天璿子：“每一重境界的其他八變，對應八種晉升路線，我們不妨先把最頂上的幾重變化定下？有博物天鑒球，最頂點的幾類，很明顯吧？”
眾人聞言大笑。
是啊，若是這一步都不了解，他們這些年豈非白幹了？
盧江：“神龍、鳳凰、玄龜、麒麟，這四變為第九重的四類獸形變化。此外，植物也有一種——天演樹？”
顏羽源：“自然。”
“金石也該有一個。”
菩提：“石在土中，石的最終形態，離不開土。應為息壤？而大地生金，最終這一變，應該是大地變。大地孕養金石，乃一切物質之基。”
眾人看向三球。
看著金石構成的地球，紛紛點頭。
不錯，有道理。
然而——
另一位專攻金石博物的宗師搖頭道：“菩提道友雖言之有理，但金性終究不等同土性。金性不朽，其體征應該為金丹。應該有一變化留給金丹，作為天下金精的源頭。此亦為道友提及的金籙之本啊。”
菩提啞然，暫時想不出反駁的話。
又有修士道：“金石暫且擱置，你們說，鬼魅是否要單獨列出？還有元氣，我們勘悟世間萬物，樹立博物天鑒，隻在實相，對虛相涉獵甚少。”
變化天地萬象，不能變成鳳霞雷火，不能變化鬼魅幽魂，怎麽算包羅萬象？
但如果這些包含進來，豈非要有專門的幽冥變和元氣變？
眾人再度開始下一輪探討。
武正新等宗門長老雖然也有自己的觀念。可到底和眾人不親，也不熟悉滄瀾雲海眾人的習慣做派。
有時，他們剛說一句話，很快就被其他聲音淹沒。
而眾人雖然吵得麵紅耳赤，卻又把彼此的話仔細記下來，並借此不斷深入研究。
最終，經過幾個時辰的討論。
眾人將第九重的九變總結：分別為聖人變、神龍變、玄龜變、鳳凰變、麒麟變、祖木變、天星變、地歲變、陰陽變。
前六變改無可改，後麵三變皆為暫定。
天星變為金石變化的極致。
菩提等人爭論不休，滄瀾子一時也難分辨。
忽然，他靈機一動，看向金石構成的地球，脫口而出：“此乃星辰也！”
仿佛大道天成，眾修一時間思忖起來。
金石構成地球，而地球的確可以視作一顆星辰。
星辰之上有什麽，土石以及金鐵。
論構造，和腳下大地別無二致。
此外，魂魄歸於星天。鬼魂的變化，自然也與星靈有關。幽冥變，被列入第四重修行，歸入天星九變之一。
至於地歲變，是菩提道人一力主張，把菌類一係單獨列出，還用太歲等神獸作舉例。
他之所以列出大地變，也是為了將那些細菌、真菌歸類到一個總綱下。
經天璿子施展星法考證，“太歲”與天星變的星辰之法，似乎有隱秘的聯係，但又處於相對立的一麵。於是，便暫時列在九變體係之內。一切不入其他變化的雜類，統統劃歸到地歲變化中。
至於陰陽變，乃變化天地間的一切元氣。風雨雷電，水火陰陽，莫不如是。
最上層九變劃定，眾人再度著手設定其他的變化。
青龍變、幽冥變、太歲變、天風變、玄火變等一一被舉例列出。
每一種變化後，還有修士專門翻找的變化咒術。有古籍記錄，也有當場編寫。幸好在場修士人多勢眾，又背靠天玄道台的場外求助。
一日後，總算將八九玄功的九九八十一種變化枚舉妥當。
而在討論間，玉聖閣諸位長老喜形於色。
我家的天書有望恢複了！
他們聽眾人討論“聖人九度”，突然靈機一動。
聖人，玉聖。
還是聖人層層進化蛻變。
僅單把“聖人九度”提出來，就是一篇入聖修行的仙書！
而這部天書，恰好可以補充玉聖閣理念，恢複他們在這個時代的天書。
武正新等長老頓悟，立刻傳消息迴玉聖閣。隔空請來諸位同門相助，一起推演“聖人九度”。而他們如此用心，也間接幫助《八九玄功》的聖人變完善。
紫皇閣一脈在變化之法上，便沒有玉聖閣的好機緣。
一位長老低頭研究天星九變中的真陽變，另一位長老研究陰陽九變中的玄火變。
變化之道，對紫皇閣的用處沒有那麽大。
滄瀾子觀看二閣長老們的神態，暗暗思忖：“玉聖、紫皇同為大道本相。但一個重變化，一個重不變，可謂相類而又不同。”
再看其他人，隨著《八九玄功》的推演，皆有所得。
菩提最在意的，無疑是天星變和地歲變。
天地二變涉及星靈與太歲的演化。
“歲，歲星、太歲，時間，六十甲子，星之暗麵？星煞？”
衡華隱隱覺得，這一點似乎涉及萬神圖的演化？自己需要在山河社稷諸神之外，再樹立一些魔神，象征地煞？
但不是有地煞七十二星神？還需要額外的地煞魔神嗎？
衡華反複琢磨著，突然靈機一動：等等，地煞，七十二變。
他把早年那個小神通體係的想法翻出來。又結合聖人九度之外的七十二變，鼓搗一門貼切恆壽修行的變化法術。
伏丹維和伏瑞應二人對陰陽九變中的天風變最為在意。和諸修商討時，借各位宗師的才智來推演天風變。
風本無形，元之動也！
伏丹維與伏瑞應傳音交流，仔細推敲自家的《扶風仙經》。
扶風仙經如果要提升層次，要從元氣變化入手。
此外，有一位宗師從天風變、玄火變、真水變參悟三寶之道，煉水火風之理，結合自身功法，創造一部《三寶地書金冊》
有一位宗師參悟四瑞神獸變化，修出一部《五蟲變化書》，專門變化毛羽鱗介蠃，五蟲之屬的形象，亦是地典仙書。
天書為樹，地典為枝。
每一部天書都是一個獨立體係，可以從中衍生眾多仙書、道法。
哪怕滄瀾劫仙的《八九玄功》剛剛起步，眾人僅僅看到一個總綱，便從中獲得莫大啟迪。結合自身所學，大道感悟越發精深。
諸修研討共計三日，便從中啟迪二十餘本仙書思路，創造五本完整仙書。
滄瀾子收起文稿，對菩提道人笑道：“你可是福星。在你之前，我等交流固有所得，卻絕沒有這三十年來的精進。”
諸位宗師默默點頭。
天玄道台在最初的思想碰撞，大道借鑒後，逐漸走入平緩期。沒有新人來刺激，無法讓他們更進一步。
直到前些年，菩提道人橫空出世。
他的一些奇思妙想，讓平靜的湖水再度活躍起來。
顏羽源對身邊幾人道：“我看，《博物天鑒》還要有一處修改。菩提，智也，慧也。菩提樹必然有一種物性，與智慧有關。日後，我等不妨多多在家種菩提樹，說不得能使靈台清明，增進智慧呢。”
眾人紛紛哄笑，更有天璿子過來勾肩搭背，尋菩提道人討要枝丫，打算迴去種樹。
☆☆☆
補錄：
菩提樹，高木，與榕同屬，氣根萬千，扡插即活。
喜光溫、濕氣，開花結果，雌雄同株。
凡木百年為寶，生智慧光，清神醒腦，伏魔鎮邪，可用於施法媒介。
又二百載為二品寶木，再二百載為一品。七百之齡，可成靈木也。千年者，二品靈木。一千五百歲，一品靈木。再千年，複為仙木。
——《博物天鑒·第十版·節選》
※※※
菩提，萬木之首，千智之王。道法源流，慧生百脈。昔時，菩提老祖發大宏願，以身開道，普度群仙。
自此，菩提木凡東萊所出，皆有開智啟慧之效。此木種常見於各處仙府洞天，修士於樹下悟道，事半功倍也。
據聞，當今各派所持菩提樹，俱為菩提老祖所遺。
——《天一異仙傳·篇一》
※※※
博物圓滿，天乙宗修士自菩提老祖處求一慧枝。後養於方仙洲，立菩提苑，稱大慧菩提，又尊“聖樹王”。各宗菩提樹，皆為此源流。世人以子代遠近以為貴。
白骨魔禍時，方仙洲遭逢魔難，菩提苑大火，慧木與十魔兵之一的紅蓮劍同毀。
事後，菩提苑重建。自玉庭山上二代遺種截一菩提枝，重續慧木，為三代菩提。
——《東萊簡紀》
第九十八章 前赴後繼修天書
劫仙請諸修推演天書時，東墨陽等一群年輕人來靈獸苑，觀看楊岱與玄鈺諸傑鬥法。
從天普宮到九華門，自三合派到明山宗……楊岱左手施法，右手揮劍，眾人輪番上陣，竟無百迴之敵。
眾人聞言大笑。
是啊，若是這一步都不了解，他們這些年豈非白幹了？
盧江：“神龍、鳳凰、玄龜、麒麟，這四變為第九重的四類獸形變化。此外，植物也有一種——天演樹？”
顏羽源：“自然。”
“金石也該有一個。”
菩提：“石在土中，石的最終形態，離不開土。應為息壤？而大地生金，最終這一變，應該是大地變。大地孕養金石，乃一切物質之基。”
眾人看向三球。
看著金石構成的地球，紛紛點頭。
不錯，有道理。
然而——
另一位專攻金石博物的宗師搖頭道：“菩提道友雖言之有理，但金性終究不等同土性。金性不朽，其體征應該為金丹。應該有一變化留給金丹，作為天下金精的源頭。此亦為道友提及的金籙之本啊。”
菩提啞然，暫時想不出反駁的話。
又有修士道：“金石暫且擱置，你們說，鬼魅是否要單獨列出？還有元氣，我們勘悟世間萬物，樹立博物天鑒，隻在實相，對虛相涉獵甚少。”
變化天地萬象，不能變成鳳霞雷火，不能變化鬼魅幽魂，怎麽算包羅萬象？
但如果這些包含進來，豈非要有專門的幽冥變和元氣變？
眾人再度開始下一輪探討。
武正新等宗門長老雖然也有自己的觀念。可到底和眾人不親，也不熟悉滄瀾雲海眾人的習慣做派。
有時，他們剛說一句話，很快就被其他聲音淹沒。
而眾人雖然吵得麵紅耳赤，卻又把彼此的話仔細記下來，並借此不斷深入研究。
最終，經過幾個時辰的討論。
眾人將第九重的九變總結：分別為聖人變、神龍變、玄龜變、鳳凰變、麒麟變、祖木變、天星變、地歲變、陰陽變。
前六變改無可改，後麵三變皆為暫定。
天星變為金石變化的極致。
菩提等人爭論不休，滄瀾子一時也難分辨。
忽然，他靈機一動，看向金石構成的地球，脫口而出：“此乃星辰也！”
仿佛大道天成，眾修一時間思忖起來。
金石構成地球，而地球的確可以視作一顆星辰。
星辰之上有什麽，土石以及金鐵。
論構造，和腳下大地別無二致。
此外，魂魄歸於星天。鬼魂的變化，自然也與星靈有關。幽冥變，被列入第四重修行，歸入天星九變之一。
至於地歲變，是菩提道人一力主張，把菌類一係單獨列出，還用太歲等神獸作舉例。
他之所以列出大地變，也是為了將那些細菌、真菌歸類到一個總綱下。
經天璿子施展星法考證，“太歲”與天星變的星辰之法，似乎有隱秘的聯係，但又處於相對立的一麵。於是，便暫時列在九變體係之內。一切不入其他變化的雜類，統統劃歸到地歲變化中。
至於陰陽變，乃變化天地間的一切元氣。風雨雷電，水火陰陽，莫不如是。
最上層九變劃定，眾人再度著手設定其他的變化。
青龍變、幽冥變、太歲變、天風變、玄火變等一一被舉例列出。
每一種變化後，還有修士專門翻找的變化咒術。有古籍記錄，也有當場編寫。幸好在場修士人多勢眾，又背靠天玄道台的場外求助。
一日後，總算將八九玄功的九九八十一種變化枚舉妥當。
而在討論間，玉聖閣諸位長老喜形於色。
我家的天書有望恢複了！
他們聽眾人討論“聖人九度”，突然靈機一動。
聖人，玉聖。
還是聖人層層進化蛻變。
僅單把“聖人九度”提出來，就是一篇入聖修行的仙書！
而這部天書，恰好可以補充玉聖閣理念，恢複他們在這個時代的天書。
武正新等長老頓悟，立刻傳消息迴玉聖閣。隔空請來諸位同門相助，一起推演“聖人九度”。而他們如此用心，也間接幫助《八九玄功》的聖人變完善。
紫皇閣一脈在變化之法上，便沒有玉聖閣的好機緣。
一位長老低頭研究天星九變中的真陽變，另一位長老研究陰陽九變中的玄火變。
變化之道，對紫皇閣的用處沒有那麽大。
滄瀾子觀看二閣長老們的神態，暗暗思忖：“玉聖、紫皇同為大道本相。但一個重變化，一個重不變，可謂相類而又不同。”
再看其他人，隨著《八九玄功》的推演，皆有所得。
菩提最在意的，無疑是天星變和地歲變。
天地二變涉及星靈與太歲的演化。
“歲，歲星、太歲，時間，六十甲子，星之暗麵？星煞？”
衡華隱隱覺得，這一點似乎涉及萬神圖的演化？自己需要在山河社稷諸神之外，再樹立一些魔神，象征地煞？
但不是有地煞七十二星神？還需要額外的地煞魔神嗎？
衡華反複琢磨著，突然靈機一動：等等，地煞，七十二變。
他把早年那個小神通體係的想法翻出來。又結合聖人九度之外的七十二變，鼓搗一門貼切恆壽修行的變化法術。
伏丹維和伏瑞應二人對陰陽九變中的天風變最為在意。和諸修商討時，借各位宗師的才智來推演天風變。
風本無形，元之動也！
伏丹維與伏瑞應傳音交流，仔細推敲自家的《扶風仙經》。
扶風仙經如果要提升層次，要從元氣變化入手。
此外，有一位宗師從天風變、玄火變、真水變參悟三寶之道，煉水火風之理，結合自身功法，創造一部《三寶地書金冊》
有一位宗師參悟四瑞神獸變化，修出一部《五蟲變化書》，專門變化毛羽鱗介蠃，五蟲之屬的形象，亦是地典仙書。
天書為樹，地典為枝。
每一部天書都是一個獨立體係，可以從中衍生眾多仙書、道法。
哪怕滄瀾劫仙的《八九玄功》剛剛起步，眾人僅僅看到一個總綱，便從中獲得莫大啟迪。結合自身所學，大道感悟越發精深。
諸修研討共計三日，便從中啟迪二十餘本仙書思路，創造五本完整仙書。
滄瀾子收起文稿，對菩提道人笑道：“你可是福星。在你之前，我等交流固有所得，卻絕沒有這三十年來的精進。”
諸位宗師默默點頭。
天玄道台在最初的思想碰撞，大道借鑒後，逐漸走入平緩期。沒有新人來刺激，無法讓他們更進一步。
直到前些年，菩提道人橫空出世。
他的一些奇思妙想，讓平靜的湖水再度活躍起來。
顏羽源對身邊幾人道：“我看，《博物天鑒》還要有一處修改。菩提，智也，慧也。菩提樹必然有一種物性，與智慧有關。日後，我等不妨多多在家種菩提樹，說不得能使靈台清明，增進智慧呢。”
眾人紛紛哄笑，更有天璿子過來勾肩搭背，尋菩提道人討要枝丫，打算迴去種樹。
☆☆☆
補錄：
菩提樹，高木，與榕同屬，氣根萬千，扡插即活。
喜光溫、濕氣，開花結果，雌雄同株。
凡木百年為寶，生智慧光，清神醒腦，伏魔鎮邪，可用於施法媒介。
又二百載為二品寶木，再二百載為一品。七百之齡，可成靈木也。千年者，二品靈木。一千五百歲，一品靈木。再千年，複為仙木。
——《博物天鑒·第十版·節選》
※※※
菩提，萬木之首，千智之王。道法源流，慧生百脈。昔時，菩提老祖發大宏願，以身開道，普度群仙。
自此，菩提木凡東萊所出，皆有開智啟慧之效。此木種常見於各處仙府洞天，修士於樹下悟道，事半功倍也。
據聞，當今各派所持菩提樹，俱為菩提老祖所遺。
——《天一異仙傳·篇一》
※※※
博物圓滿，天乙宗修士自菩提老祖處求一慧枝。後養於方仙洲，立菩提苑，稱大慧菩提，又尊“聖樹王”。各宗菩提樹，皆為此源流。世人以子代遠近以為貴。
白骨魔禍時，方仙洲遭逢魔難，菩提苑大火，慧木與十魔兵之一的紅蓮劍同毀。
事後，菩提苑重建。自玉庭山上二代遺種截一菩提枝，重續慧木，為三代菩提。
——《東萊簡紀》
第九十八章 前赴後繼修天書
劫仙請諸修推演天書時，東墨陽等一群年輕人來靈獸苑，觀看楊岱與玄鈺諸傑鬥法。
從天普宮到九華門，自三合派到明山宗……楊岱左手施法，右手揮劍，眾人輪番上陣，竟無百迴之敵。