紐特用著伊洛魁語言和那個女人搭上了話，在聊了一會兒之後，那個女人來到了鄧布利多他們的麵前。
“男人，你是這些人的頭領？”
那個女人用著英語和鄧布利多進行著交流。
鄧布利多看著紐特，紐特立刻對鄧布利多說道：“這位是波洛娜·休倫，是休倫人的下一任族長，她來這裏是為了自己的成人禮的，你們的出現破壞了成人禮，讓她沒有狩獵到足夠的頭皮。”
這句話說的讓所有人都有些不寒而栗，什麽教沒有狩獵到足夠的頭皮，成人禮需要這麽血腥麽？
像是看出了鄧布利多他們的疑惑。
波洛娜看著他們笑了起來，然後一腳蹬在了鄧布利多身邊的一棵樹上，她伸手摸著自己那細膩無比的靴子說道：“隻允許亞美利加的勇士們拿著我們的頭皮去換取獎勵，就不允許我們拿著他們的頭皮來做自己的靴子麽。”
剝頭皮這個傳統本來是印第安人自己的傳統，源自於印第安人古老的信仰和世界觀。他們相信人的靈魂寄存在頭發與頭皮中，殺掉仇人後，將仇人的頭皮剝下來，可以震懾敵人，讓他們的靈魂不敢作惡，也相當於把仇人扣為人質，讓敵人的後代不敢輕舉妄動。
這個隻是印第安人的原始世界觀決定的一個信仰，可是在經過文藝複興的熏陶，工業革命的洗禮的十八世紀，這個剝頭皮卻被那些開化的白人們立了法。
1703年新英格蘭殖民當局規定每個帶發頭皮懸賞40英鎊，由於戰事吃緊，1720年每個帶發頭皮賞金增至100英鎊1723年馬薩諸塞殖民當局為每塊印第安人頭皮支付100英鎊獎金。賓夕法尼亞殖民當局為每個12周歲以上的男性印第安人的頭皮支付130西班牙銀元獎金，對每個女性印第安人的頭皮支付54西班牙銀元獎金。
如果說這些都隻是殖民地自己的行為的話，那麽在1814年，亞美利加政府頒布對印第安人的狩獵法令，重賞敢於剝印第安人頭皮的勇夫（或者說屠夫），一塊男性印第安人頭皮100鎊，一塊女性印第安人頭皮50鎊，這個法令後來逐漸完善起來，成為了臭名昭著的《印第安人驅逐法案》，興盛起來的亞美利加，以近代化的戰爭機器，展開了對北美印第安人的係統性毀滅，數以百計的印第安部落，迎來了他們的末日。
同時還用《道斯土地占有法》來賦予了印第安人土地，讓他們像亞美利加白人一樣成為自耕農民。從而打破原始公社的集體所有製和印第安社會的組織結構，削弱部落首領的權威。對印第安文化來說，這是釜底抽薪的一招。這就是說，白人在完成對印第安人的武力征服之後，進一步又摧毀他們的文化和社會組織。
而後又推出了《柯蒂斯法案》這是對印第安的“訓政”，包括對印第安少年兒童的強製教育。在政府支持下，白人教育工作者開辦了印第安學校，接收印第安學童，在學校，學童除了學習英文，還必須參加基督教的禮拜等活動。這種“開明”的權威主義旨在徹底改變印第安人的生活方式和價值觀念乃至宗教信仰。
亞美利加長期以來流傳著這樣一個笑話：當白人在17～18世紀來到北美大陸時，他們除了每人手裏捧著—部《聖經》之外幾乎一無所有；當地的印第安人沒有《聖經》，卻擁有大片肥沃的土地。通過各種方式的交易，一百年之後，印第安人每人手裏捧上了一部《聖經》，但卻沒有了土地；而白人不僅獲取了印第安人的土地，而且也保留了手裏的《聖經》。
可以說亞美利加的建立就是建立在對印第安人種族滅絕的政策和手段上麵的，在把印第安人徹底的處理完了以後，他們又假惺惺的做了懺悔。
“我、還有其他所有的美國人所安居樂業的土地是不久前從別人那裏偷來的，我們為了達到這一目的，不惜殺光所有敢於抵抗我們的人，然後將他們的財產據為己有。當我第一次意識到這一點時，我立刻對我所接受的犯罪與懲罰、公正與不公正、財產和盜竊、合法與不合法的標準產生了懷疑。”
可是卻沒有一個人說要恢複印第安人的製度和領地，因為懺悔是隻需要幾滴眼淚的，而恢複印第安人的製度和土地，那是要死人的，所以他們永遠都隻是在懺悔，而不是彌補。
這些東西在鄧布利多來這之前，卓群就和他說了，讓他對印第安人和亞美利加都有了了解，現在她有些明白了，為什麽卓群會說印第安人會是他們的盟友了。
可實際上卓群說的是在亞美利加，除了白人之外的所有人種，都可能會是他們的盟友，即便是在白人裏麵，那些貧窮的白人也會是他們的盟友。
因為在亞美利加沒有誰不想來一次零元購的活動，也不會拒絕利益的。
鄧布利多看著那隻靴子說道：“真的是很漂亮的靴子，就是不知道和華盛頓的長筒靴比起來，哪一個更漂亮了。”
“男人！你是在激怒我麽！”
聽到華盛頓靴子的時候，波洛娜就直接的炸了，而天上的那些人雷鳥騎士們也都舉起了手中的長矛，對準了下麵。
波洛娜用著伊洛魁語大喊了幾聲，叢林裏的那些生物就一個個的又跑了出來，再一次的包圍了鄧布利多他們。
一時間氣氛緊張極了。
“據說亞美利加的麻瓜們，以阿帕奇作為了一款武裝直升機的名字，你覺得這是在紀念那個偉大的戰士，還是在炫耀，看阿帕奇被我們征服了！”
鄧布利多湊在波洛娜的耳邊小聲的說道：“休倫人想迴到自己的家園麽，如果想的話，我們可以談談！”
聽著鄧布利多的話，波洛娜扭頭看了他一眼，“男人，你是在玩火知道麽，休倫人不會為了你們白人的爭鬥犧牲自己的性命，我們不參與你們的事。”
波洛娜很清楚，白人沒有一個值得信任的，所以她不會相信鄧布利多，而紐特是因為被雷鳥認可了，他們才會和他交流的，可是鄧布利多，他們不敢相信。
“你們可以不幫忙，那麽你們也不會有機會拿迴自己的土地了，我們這些人和亞美利加的人不是一起的，我們是巫師，是來改變世界的巫師。”
鄧布利多看著那些人和獸，倒是有些明白了卓群在他來這之前說的那句話。
“你說在麵對世界巨變和利益的時候，亞美利加的人會選擇哪個呢？”
他們的出現會改變世界，而卓群讓他們去處理的公司，則是巨大的利益，這兩者之間確實不好選擇。
按照鄧布利多的了解，亞美利加的人估計會選擇暴漏利益，也不會讓超凡改變世界，因為利益可以再賺，而超凡出現可能會讓那些人跌落泥潭。
可是現在看到了印第安人的事情，他的心裏有些動搖了，難道亞美利加人會選擇保護利益麽？
“男人，你是這些人的頭領？”
那個女人用著英語和鄧布利多進行著交流。
鄧布利多看著紐特，紐特立刻對鄧布利多說道：“這位是波洛娜·休倫，是休倫人的下一任族長，她來這裏是為了自己的成人禮的，你們的出現破壞了成人禮，讓她沒有狩獵到足夠的頭皮。”
這句話說的讓所有人都有些不寒而栗，什麽教沒有狩獵到足夠的頭皮，成人禮需要這麽血腥麽？
像是看出了鄧布利多他們的疑惑。
波洛娜看著他們笑了起來，然後一腳蹬在了鄧布利多身邊的一棵樹上，她伸手摸著自己那細膩無比的靴子說道：“隻允許亞美利加的勇士們拿著我們的頭皮去換取獎勵，就不允許我們拿著他們的頭皮來做自己的靴子麽。”
剝頭皮這個傳統本來是印第安人自己的傳統，源自於印第安人古老的信仰和世界觀。他們相信人的靈魂寄存在頭發與頭皮中，殺掉仇人後，將仇人的頭皮剝下來，可以震懾敵人，讓他們的靈魂不敢作惡，也相當於把仇人扣為人質，讓敵人的後代不敢輕舉妄動。
這個隻是印第安人的原始世界觀決定的一個信仰，可是在經過文藝複興的熏陶，工業革命的洗禮的十八世紀，這個剝頭皮卻被那些開化的白人們立了法。
1703年新英格蘭殖民當局規定每個帶發頭皮懸賞40英鎊，由於戰事吃緊，1720年每個帶發頭皮賞金增至100英鎊1723年馬薩諸塞殖民當局為每塊印第安人頭皮支付100英鎊獎金。賓夕法尼亞殖民當局為每個12周歲以上的男性印第安人的頭皮支付130西班牙銀元獎金，對每個女性印第安人的頭皮支付54西班牙銀元獎金。
如果說這些都隻是殖民地自己的行為的話，那麽在1814年，亞美利加政府頒布對印第安人的狩獵法令，重賞敢於剝印第安人頭皮的勇夫（或者說屠夫），一塊男性印第安人頭皮100鎊，一塊女性印第安人頭皮50鎊，這個法令後來逐漸完善起來，成為了臭名昭著的《印第安人驅逐法案》，興盛起來的亞美利加，以近代化的戰爭機器，展開了對北美印第安人的係統性毀滅，數以百計的印第安部落，迎來了他們的末日。
同時還用《道斯土地占有法》來賦予了印第安人土地，讓他們像亞美利加白人一樣成為自耕農民。從而打破原始公社的集體所有製和印第安社會的組織結構，削弱部落首領的權威。對印第安文化來說，這是釜底抽薪的一招。這就是說，白人在完成對印第安人的武力征服之後，進一步又摧毀他們的文化和社會組織。
而後又推出了《柯蒂斯法案》這是對印第安的“訓政”，包括對印第安少年兒童的強製教育。在政府支持下，白人教育工作者開辦了印第安學校，接收印第安學童，在學校，學童除了學習英文，還必須參加基督教的禮拜等活動。這種“開明”的權威主義旨在徹底改變印第安人的生活方式和價值觀念乃至宗教信仰。
亞美利加長期以來流傳著這樣一個笑話：當白人在17～18世紀來到北美大陸時，他們除了每人手裏捧著—部《聖經》之外幾乎一無所有；當地的印第安人沒有《聖經》，卻擁有大片肥沃的土地。通過各種方式的交易，一百年之後，印第安人每人手裏捧上了一部《聖經》，但卻沒有了土地；而白人不僅獲取了印第安人的土地，而且也保留了手裏的《聖經》。
可以說亞美利加的建立就是建立在對印第安人種族滅絕的政策和手段上麵的，在把印第安人徹底的處理完了以後，他們又假惺惺的做了懺悔。
“我、還有其他所有的美國人所安居樂業的土地是不久前從別人那裏偷來的，我們為了達到這一目的，不惜殺光所有敢於抵抗我們的人，然後將他們的財產據為己有。當我第一次意識到這一點時，我立刻對我所接受的犯罪與懲罰、公正與不公正、財產和盜竊、合法與不合法的標準產生了懷疑。”
可是卻沒有一個人說要恢複印第安人的製度和領地，因為懺悔是隻需要幾滴眼淚的，而恢複印第安人的製度和土地，那是要死人的，所以他們永遠都隻是在懺悔，而不是彌補。
這些東西在鄧布利多來這之前，卓群就和他說了，讓他對印第安人和亞美利加都有了了解，現在她有些明白了，為什麽卓群會說印第安人會是他們的盟友了。
可實際上卓群說的是在亞美利加，除了白人之外的所有人種，都可能會是他們的盟友，即便是在白人裏麵，那些貧窮的白人也會是他們的盟友。
因為在亞美利加沒有誰不想來一次零元購的活動，也不會拒絕利益的。
鄧布利多看著那隻靴子說道：“真的是很漂亮的靴子，就是不知道和華盛頓的長筒靴比起來，哪一個更漂亮了。”
“男人！你是在激怒我麽！”
聽到華盛頓靴子的時候，波洛娜就直接的炸了，而天上的那些人雷鳥騎士們也都舉起了手中的長矛，對準了下麵。
波洛娜用著伊洛魁語大喊了幾聲，叢林裏的那些生物就一個個的又跑了出來，再一次的包圍了鄧布利多他們。
一時間氣氛緊張極了。
“據說亞美利加的麻瓜們，以阿帕奇作為了一款武裝直升機的名字，你覺得這是在紀念那個偉大的戰士，還是在炫耀，看阿帕奇被我們征服了！”
鄧布利多湊在波洛娜的耳邊小聲的說道：“休倫人想迴到自己的家園麽，如果想的話，我們可以談談！”
聽著鄧布利多的話，波洛娜扭頭看了他一眼，“男人，你是在玩火知道麽，休倫人不會為了你們白人的爭鬥犧牲自己的性命，我們不參與你們的事。”
波洛娜很清楚，白人沒有一個值得信任的，所以她不會相信鄧布利多，而紐特是因為被雷鳥認可了，他們才會和他交流的，可是鄧布利多，他們不敢相信。
“你們可以不幫忙，那麽你們也不會有機會拿迴自己的土地了，我們這些人和亞美利加的人不是一起的，我們是巫師，是來改變世界的巫師。”
鄧布利多看著那些人和獸，倒是有些明白了卓群在他來這之前說的那句話。
“你說在麵對世界巨變和利益的時候，亞美利加的人會選擇哪個呢？”
他們的出現會改變世界，而卓群讓他們去處理的公司，則是巨大的利益，這兩者之間確實不好選擇。
按照鄧布利多的了解，亞美利加的人估計會選擇暴漏利益，也不會讓超凡改變世界，因為利益可以再賺，而超凡出現可能會讓那些人跌落泥潭。
可是現在看到了印第安人的事情，他的心裏有些動搖了，難道亞美利加人會選擇保護利益麽？