你提出來了的？”
卓群看著竇書君，“這不是馮春國他們討論決定的麽，怎麽又成了你提出來的？”
“我提出建議，他們來做決定，這不是很正常的事情麽？”
竇書君攤了攤手。
“原因，你為什麽要提出來這個建議？”
卓群沉默了一下問道。
“我們不能隻去和過去的那些世界打交道的，而且那些過去的世界，也不是每一個都會像北宋這樣，肯屈居我們之下的，我們也不可能把他們每一個都壓服的。”
竇書君表情嚴肅的說道。
竇書君在北宋呆的時間很長的，對那些皇帝的想法也有了一些的認知，那就是北宋之前的皇帝是真的有那種天上地下唯我獨尊的氣勢的，隻要不是亡國昏君，他們都是不會屈服於任何人的，他們都是極端自我的那種人。
而且他們的製度也決定了他們是不能屈居人下的，即便是你比他強，隻要你想要壓服他，那麽對方就會和你拚到死的。
所以他認為可以平等的交流但是不能強硬的壓服，當然宋朝就無所謂了，畢竟他們慫麽。
“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。”
竇書君突然念了一句孟子的得道多助失道寡助。
“得道麽？”
卓群思考了起來，“那我們的道是什麽？”
“我們如何說服那些國家加入我們？又如何讓他們和我們結盟。”
卓群看著眼前這個人問道。
“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。故謂之曰華夏。戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親暱，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也。我們是諸夏，而非戎狄。”
竇書君說的倆句話第一句是孔穎達的《春秋左傳正義》說的是還是那麽是諸夏。第二句是出自《左傳·閔公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齊侯曰：齊人救邢。
這話就很有意思了，竇書君說的話，就是在告訴卓群我們要高舉著諸夏的大旗，以諸夏為紐帶將他們都聯合在一起。
那麽諸夏是以什麽為紐帶的呢，那就要看這個詞是怎麽誕生的。
有夏、諸夏、華夏等名皆起於周人。西周初年文獻中有自稱“夏”的證據：
《尚書·康誥》：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡……用肇造我區夏，越我一二邦以修我西土。
《尚書·君奭》：惟文王尚克修和我有夏。
《尚書·立政》：帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命。
也就是說，周人自稱為“夏”，不過這個夏和夏人的夏是不一樣的。
文獻中有記載，
夏人姒姓，周人姬姓，
再根據《國語·晉語四》記載的“古者異姓則異德，異德則異類”來推斷，夏人與周人“異姓”，所以“異類”，即兩者不是同一個族群。《史記·陳杞世家》中也有記載“求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏後氏祀”，說明夏的後人被封在“杞”這個地方。
而周人自稱的夏不是夏人的夏。
在史學界周人自稱為夏一直有倆種看法。
一是，夏=大。《爾雅·釋詁》裏記載：弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、厖、墳、嘏、丕、奕、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、塚、簡、箌、昄、晊、將、業、席，大也。
西漢揚雄《方言》：“夏，大也。自關而西，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”
二是，夏=西；區夏=西土；有夏=西土之人
《左傳》襄公二十九年記載了季劄觀樂的故事。季劄的人被請去聽樂工奏樂，聽到了諸如《邶》《鄘》《衛》等音樂，聽完就直誇音樂好聽，隻有聽到《秦》歌的時候，忽然說：“此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎。”
楊伯峻在“夏聲”下注雲：古指西方為夏，《呂氏春秋·古樂篇》“伶倫自大夏之西”，高誘注：“大夏，西方之山”。還有春秋時，陳公子少西字子夏，鄭公孫夏字子西，都表明“夏”有“西”的含義。
周公作《大誥》，記大寶龜之卜辭曰，“有大艱於西土，西土人亦不靜，越茲蠢”，仍然以西土指周，以西土人指周人。周人既自稱為西人，也自稱為“夏”，所以“夏”即是“西”的意思。
所以，西周初年的“有夏”可以理解為“西土之人”。
周成王康王以後，傳世文獻與金文中都不見了“有夏”或“區夏”的蹤影，因為西周中期以後，族群的凝聚方式發生了改變，從“有夏”“西土之人”的地域認同，變成了以周王室為中心的宗法製下的親緣認同，這時候“周人”取代了“有夏。
這時還沒有諸夏，而諸夏的出現就是管仲發明的詞。
這個詞的誕生背景，在《公羊傳》裏說的很清楚，“南夷與北狄交，中國不絕若線。”
南夷指楚國，楚國在春秋中期是非常強盛的，“漢陽諸姬，楚實盡之”。
北狄主要指北方的山戎，燕幾為山戎所滅；中原地區的邢、衛為狄所攻；周王庭也無力抵抗戎、翟之侵。
當時的中原霸主除晉國以外，齊、秦、宋、楚、越皆非姬姓，齊之薑姓尚可算是周人姬薑集團的核心氏族，剩下的宋為殷人之國，秦、楚、吳、越皆曾被視為夷狄。
“中國”指身處中原的姬姓周王室。
所以“南夷與北狄交，中國不絕若線”即是指，姬姓王朝在其他各色國家的包圍下就像一根勉勵維持的線，就快要斷了。
就是在這樣的情況下，管仲對齊桓公說“諸夏親暱，不可棄也”，孔子說“微管仲，吾其被發左衽矣”，也就是這個時候。
而在這個時期什麽才能聚集起人心，管仲給出了答案，諸夏，諸夏這個詞不同於周初的有夏，有夏指的是西土之人，而西土之人核心莫過於姬薑倆姓，對於薑姓而言，要尋找一個認同符號，得以合法地凝聚姬薑諸國，且能使薑姓獲得與姬姓一樣的地位，莫過於“夏”字。因此周初的“有夏”再次被標舉出來，因為不再有唯一的核心，遂稱為“諸夏”。“諸夏”一語頗有可能創立於齊桓公之時，是他號令中原諸侯，共抗北狄南楚的一麵旗幟。
卓群看著竇書君，“這不是馮春國他們討論決定的麽，怎麽又成了你提出來的？”
“我提出建議，他們來做決定，這不是很正常的事情麽？”
竇書君攤了攤手。
“原因，你為什麽要提出來這個建議？”
卓群沉默了一下問道。
“我們不能隻去和過去的那些世界打交道的，而且那些過去的世界，也不是每一個都會像北宋這樣，肯屈居我們之下的，我們也不可能把他們每一個都壓服的。”
竇書君表情嚴肅的說道。
竇書君在北宋呆的時間很長的，對那些皇帝的想法也有了一些的認知，那就是北宋之前的皇帝是真的有那種天上地下唯我獨尊的氣勢的，隻要不是亡國昏君，他們都是不會屈服於任何人的，他們都是極端自我的那種人。
而且他們的製度也決定了他們是不能屈居人下的，即便是你比他強，隻要你想要壓服他，那麽對方就會和你拚到死的。
所以他認為可以平等的交流但是不能強硬的壓服，當然宋朝就無所謂了，畢竟他們慫麽。
“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。”
竇書君突然念了一句孟子的得道多助失道寡助。
“得道麽？”
卓群思考了起來，“那我們的道是什麽？”
“我們如何說服那些國家加入我們？又如何讓他們和我們結盟。”
卓群看著眼前這個人問道。
“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。故謂之曰華夏。戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親暱，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也。我們是諸夏，而非戎狄。”
竇書君說的倆句話第一句是孔穎達的《春秋左傳正義》說的是還是那麽是諸夏。第二句是出自《左傳·閔公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齊侯曰：齊人救邢。
這話就很有意思了，竇書君說的話，就是在告訴卓群我們要高舉著諸夏的大旗，以諸夏為紐帶將他們都聯合在一起。
那麽諸夏是以什麽為紐帶的呢，那就要看這個詞是怎麽誕生的。
有夏、諸夏、華夏等名皆起於周人。西周初年文獻中有自稱“夏”的證據：
《尚書·康誥》：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡……用肇造我區夏，越我一二邦以修我西土。
《尚書·君奭》：惟文王尚克修和我有夏。
《尚書·立政》：帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命。
也就是說，周人自稱為“夏”，不過這個夏和夏人的夏是不一樣的。
文獻中有記載，
夏人姒姓，周人姬姓，
再根據《國語·晉語四》記載的“古者異姓則異德，異德則異類”來推斷，夏人與周人“異姓”，所以“異類”，即兩者不是同一個族群。《史記·陳杞世家》中也有記載“求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏後氏祀”，說明夏的後人被封在“杞”這個地方。
而周人自稱的夏不是夏人的夏。
在史學界周人自稱為夏一直有倆種看法。
一是，夏=大。《爾雅·釋詁》裏記載：弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、厖、墳、嘏、丕、奕、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、塚、簡、箌、昄、晊、將、業、席，大也。
西漢揚雄《方言》：“夏，大也。自關而西，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”
二是，夏=西；區夏=西土；有夏=西土之人
《左傳》襄公二十九年記載了季劄觀樂的故事。季劄的人被請去聽樂工奏樂，聽到了諸如《邶》《鄘》《衛》等音樂，聽完就直誇音樂好聽，隻有聽到《秦》歌的時候，忽然說：“此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎。”
楊伯峻在“夏聲”下注雲：古指西方為夏，《呂氏春秋·古樂篇》“伶倫自大夏之西”，高誘注：“大夏，西方之山”。還有春秋時，陳公子少西字子夏，鄭公孫夏字子西，都表明“夏”有“西”的含義。
周公作《大誥》，記大寶龜之卜辭曰，“有大艱於西土，西土人亦不靜，越茲蠢”，仍然以西土指周，以西土人指周人。周人既自稱為西人，也自稱為“夏”，所以“夏”即是“西”的意思。
所以，西周初年的“有夏”可以理解為“西土之人”。
周成王康王以後，傳世文獻與金文中都不見了“有夏”或“區夏”的蹤影，因為西周中期以後，族群的凝聚方式發生了改變，從“有夏”“西土之人”的地域認同，變成了以周王室為中心的宗法製下的親緣認同，這時候“周人”取代了“有夏。
這時還沒有諸夏，而諸夏的出現就是管仲發明的詞。
這個詞的誕生背景，在《公羊傳》裏說的很清楚，“南夷與北狄交，中國不絕若線。”
南夷指楚國，楚國在春秋中期是非常強盛的，“漢陽諸姬，楚實盡之”。
北狄主要指北方的山戎，燕幾為山戎所滅；中原地區的邢、衛為狄所攻；周王庭也無力抵抗戎、翟之侵。
當時的中原霸主除晉國以外，齊、秦、宋、楚、越皆非姬姓，齊之薑姓尚可算是周人姬薑集團的核心氏族，剩下的宋為殷人之國，秦、楚、吳、越皆曾被視為夷狄。
“中國”指身處中原的姬姓周王室。
所以“南夷與北狄交，中國不絕若線”即是指，姬姓王朝在其他各色國家的包圍下就像一根勉勵維持的線，就快要斷了。
就是在這樣的情況下，管仲對齊桓公說“諸夏親暱，不可棄也”，孔子說“微管仲，吾其被發左衽矣”，也就是這個時候。
而在這個時期什麽才能聚集起人心，管仲給出了答案，諸夏，諸夏這個詞不同於周初的有夏，有夏指的是西土之人，而西土之人核心莫過於姬薑倆姓，對於薑姓而言，要尋找一個認同符號，得以合法地凝聚姬薑諸國，且能使薑姓獲得與姬姓一樣的地位，莫過於“夏”字。因此周初的“有夏”再次被標舉出來，因為不再有唯一的核心，遂稱為“諸夏”。“諸夏”一語頗有可能創立於齊桓公之時，是他號令中原諸侯，共抗北狄南楚的一麵旗幟。