（兩千七百字）
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這三人中則以陳摶的修為境界最高，顯示其乃是‘上清境後期’，其次是‘中階真人’的徐子平，最後是‘初階真人’的張伯端，這危險係數，有點紮手啊！
真人之境對應上清境，紫霄境對應上人之境，二者間相差了兩個大境界。
對於趙瑬而言，還好他們這三個老家夥都隻是半仙之體，尚沒有一個可以完全稱得上是真仙神祇的‘太清境’。
麵對如此這般高出自己兩個大境界、且是敵是友尚未明確的仨老棺材板，可以說是致命的潛在危險。
趙瑬之所以一直有恃無恐、毫不畏懼、鎮定自若的樣子，是因為就算他鬥法不過打不動，他還可以躲到係統空間裏，拿我沒辦法。
四下寂靜無聲了好一會兒，徐子平率先打破沉悶，化解這緊張的氣氛。
“雖然殿下戴著麵具，不肯以廬山真麵目相示，卻不必狡辯偽飾。我們三個皆精通相術，都無需開天眼，隻看殿下你紫氣華蓋，隱隱然似有龍鳳頡頏於頂。當今天下，難道還會有第二個如殿下這般超凡脫俗的少年？”
徐子平笑吟吟的說著一些恭維之辭，難免有些阿諛奉承的拍馬屁，隨即向遠處正行到此的那四人招了招手，繼續自顧自的為趙瑬介紹道：“這四人，乃是邵雍、周侗、喬道清、包道乙。邵雍歸幽冥地府所管，現就任開封府城隍一職。周侗乃京師禦拳館天字級教師。至於喬道清和包道乙，卻是分別與我和張真人有些師門上的關係。”
“見過東王殿下！”
按徐子平介紹名字的次序，隻見從左到右。
一個峨冠博帶、手執玉笏，乃是一副斯文得體、但陰森而又嚴肅的老學究模樣，不過趙瑬一眼就能看出其原形本質，這是個有若實質的靈體。
或者更準確的來說，邵雍是一個可以自由出入陰陽兩界的高級鬼仙。
人分三六九等，其它生靈自然也不例外，或者說凡是有靈識、有自我意誌、有分別心的生物介質，皆可能存在著高低貴賤之分的概念。
無憂無慮又眾生平等的烏托邦，可能隻存活在一個虛無縹緲的思想之中，一顆冷如堅冰的心裏，一個絕對至高無上的無情意誌的統攝之下。
故俗話說得好，法有三乘，仙分五等。
此五等品級由高到低分別是:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
而《抱樸子·論仙》則將之濃縮的劃分為了三大類：天仙、地仙和屍解仙。
所謂的屍解仙，即死後蛻變成仙，也就相當於是鬼仙，一般認為是仙之下者，遠不及那些直接白日飛升的得道真仙。
但不管哪一種論述，反正地位最高的是天仙，其次是神仙，再往下是地仙，然後是人仙，最低的是鬼仙，這幾乎已成共識了的。
然此五者卻並不指其特定的、具體的修為境界，屬於泛稱、名詞，無非就是身份證書（仙籍神籙）所代表的地位階層不同罷了！
並不決定實力之高低。
或者說，這更像是一條出身根底的鄙視鏈。
你可以看不起我，但你不一定能戰勝我。
鬼仙之中亦不乏有實力及資曆遠勝普通低級天仙的存在，譬如後土娘娘、酆都大帝、五方鬼王、十殿閻羅之類的。
便像那《西遊記》中，孫猴子在沒有修成太乙天仙之前（沒有獲得天庭的正式認可之前），也不過就是一介散仙，可能還比不上十洲三島的真人，但其依然能夠吊打一眾所謂的天仙。
號稱地仙之祖的鎮元子亦恰好能夠說明此點的重要與否，所以關鍵還得看自個有幾斤幾兩。
正所謂，術業有專攻。
有時候，技術才是硬道理。
當然了，理論知識同樣也是不可或缺的重中之重。
頗有栽植技術、經驗的“園林藝術家”鎮元子，不就經常“受邀”到道教三巨頭之一的元始天尊的彌羅宮去聽講座嘛（所謂的混元道果），便連佛門如來的盂蘭盆會都不曾落下，這種不斷求索的精神與意誌，也是可敬可佩的，值得推崇、頌揚。
這就好比現代社會中，不乏技術學院畢業的，當然也有很多博士生，後者的受教育程度和社會地位不出意外的話，大概率肯定是要比前者高的，學識理論上也要遠遠比之淵博，但二者對社會的貢獻及操作相應技術的專業性，其身份的特征在某種程度上卻未必就是絕對的優勢。
理就是這麽個理，閑話少敘，言歸正傳。
但見邵雍之後，是一個身著勁裝披風的粗獷武夫、虯髯客的打扮，雄赳赳、氣昂昂的踏著龍驤虎步騰挪而至，手裏操著一杆丈五九寸來長的盤龍鎏金點鋼槍，銀色的須發戟張開來，雖然來者看著已經是七老八十的樣子，威風颯颯的卻是雄偉不凡、老而彌堅，自稱周侗是也！
再接下來的喬道清，隻見他頭戴紫金嵌寶魚尾道冠，身穿皂沿邊烈火錦鶴氅，腰係雜色采絲絛，足穿雲頭方赤舄（xi鞋），仗一口錕鋙鐵古劍，八字眉碧眼落腮胡，四方口聲與鍾相似。
最後是其貌不揚的包道乙，隻見其身著一領淺黃綴邊的皂色道袍，灰白色的頭發紮了個丫杈道髻，還剩下稀稀疏疏的分做了三綹，兩撇胡須更是歪歪斜斜的掛搭著，手裏正抱著一柄蒼幽莫名的寶劍，溟濛劍氣縈繞其間，刃鞘邊光芒曈曨，仿佛蘊含著天地初開之景象，劍匣上鐫刻有“玄元混天劍”五個古篆，那氣喘如牛的樣子，看來一口氣飛奔十裏對於他而言還是甚為吃力、費勁的，所以氣勢上相較前三者可謂弱了不是一星半點兒。
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這後這兩位卻是地地道道的“水滸劇情”人物。
而邵雍此人，《水滸》隻是在開篇的時候引用了他的一首詩作，並未正式的出場露過麵。
至於周侗嘛，這個爭議比較大了，像《說嶽全傳》這類評書說他是盧俊義、林衝、魯智深和武鬆的老師，但還是有待商榷的，因為評書寫的僅僅隻是評書作者的個人觀點，不能喧賓奪主、以偏概全，乃至本末倒置而分不清主次了！
這就好比，便是再胡扯，那也不能用《蕩寇誌》來解讀、附會《水滸傳》一樣，差了十萬八千裏。
同理，《西遊記》和《封神演義》也是不能一概而論的。
不過，水滸中的許多武藝高強的所謂英雄好漢，在揚名立萬之前，普遍都曾拜過好幾個開手師父，甚至還在一些自家的門客、或留宿的江湖賣藝人那裏學習過三招兩式的。
比較典型的例子就是九紋龍史進了。
然而凡事不會空穴來風，類似野史異誌這種民間流傳的東西，多少還是有據可查、有跡可循的，姑妄言之亦姑妄聽之，隻需酌情采納即可，不必深究。
所以，綜上所述，蓋僅以《水滸傳》原著原文而論，即使周侗是盧、林、魯、武四人乃至嶽飛的師父，依常理推斷，頂多也就是非係統的、卻準確精妙的、且又籠統散亂的囫圇指點了對方的開手師父，互相不存在職責義務上的名分。
像王進對史進那般手把手教導一段時間是可能的，但絕不會是那種世俗道德框架裏非常嚴肅的、不可悖逆的、薪火相傳的責任繼承式的緊密師徒關係。
孔老夫子還廣收三千門徒，得其真傳者不過二三，其他的俱是鴻爪雪泥，青史記名耳！
......
“求鮮花”、“求打賞”、“求收藏”，求一切支持，但有的都在此拜謝了！
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這三人中則以陳摶的修為境界最高，顯示其乃是‘上清境後期’，其次是‘中階真人’的徐子平，最後是‘初階真人’的張伯端，這危險係數，有點紮手啊！
真人之境對應上清境，紫霄境對應上人之境，二者間相差了兩個大境界。
對於趙瑬而言，還好他們這三個老家夥都隻是半仙之體，尚沒有一個可以完全稱得上是真仙神祇的‘太清境’。
麵對如此這般高出自己兩個大境界、且是敵是友尚未明確的仨老棺材板，可以說是致命的潛在危險。
趙瑬之所以一直有恃無恐、毫不畏懼、鎮定自若的樣子，是因為就算他鬥法不過打不動，他還可以躲到係統空間裏，拿我沒辦法。
四下寂靜無聲了好一會兒，徐子平率先打破沉悶，化解這緊張的氣氛。
“雖然殿下戴著麵具，不肯以廬山真麵目相示，卻不必狡辯偽飾。我們三個皆精通相術，都無需開天眼，隻看殿下你紫氣華蓋，隱隱然似有龍鳳頡頏於頂。當今天下，難道還會有第二個如殿下這般超凡脫俗的少年？”
徐子平笑吟吟的說著一些恭維之辭，難免有些阿諛奉承的拍馬屁，隨即向遠處正行到此的那四人招了招手，繼續自顧自的為趙瑬介紹道：“這四人，乃是邵雍、周侗、喬道清、包道乙。邵雍歸幽冥地府所管，現就任開封府城隍一職。周侗乃京師禦拳館天字級教師。至於喬道清和包道乙，卻是分別與我和張真人有些師門上的關係。”
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一個峨冠博帶、手執玉笏，乃是一副斯文得體、但陰森而又嚴肅的老學究模樣，不過趙瑬一眼就能看出其原形本質，這是個有若實質的靈體。
或者更準確的來說，邵雍是一個可以自由出入陰陽兩界的高級鬼仙。
人分三六九等，其它生靈自然也不例外，或者說凡是有靈識、有自我意誌、有分別心的生物介質，皆可能存在著高低貴賤之分的概念。
無憂無慮又眾生平等的烏托邦，可能隻存活在一個虛無縹緲的思想之中，一顆冷如堅冰的心裏，一個絕對至高無上的無情意誌的統攝之下。
故俗話說得好，法有三乘，仙分五等。
此五等品級由高到低分別是:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
而《抱樸子·論仙》則將之濃縮的劃分為了三大類：天仙、地仙和屍解仙。
所謂的屍解仙，即死後蛻變成仙，也就相當於是鬼仙，一般認為是仙之下者，遠不及那些直接白日飛升的得道真仙。
但不管哪一種論述，反正地位最高的是天仙，其次是神仙，再往下是地仙，然後是人仙，最低的是鬼仙，這幾乎已成共識了的。
然此五者卻並不指其特定的、具體的修為境界，屬於泛稱、名詞，無非就是身份證書（仙籍神籙）所代表的地位階層不同罷了！
並不決定實力之高低。
或者說，這更像是一條出身根底的鄙視鏈。
你可以看不起我，但你不一定能戰勝我。
鬼仙之中亦不乏有實力及資曆遠勝普通低級天仙的存在，譬如後土娘娘、酆都大帝、五方鬼王、十殿閻羅之類的。
便像那《西遊記》中，孫猴子在沒有修成太乙天仙之前（沒有獲得天庭的正式認可之前），也不過就是一介散仙，可能還比不上十洲三島的真人，但其依然能夠吊打一眾所謂的天仙。
號稱地仙之祖的鎮元子亦恰好能夠說明此點的重要與否，所以關鍵還得看自個有幾斤幾兩。
正所謂，術業有專攻。
有時候，技術才是硬道理。
當然了，理論知識同樣也是不可或缺的重中之重。
頗有栽植技術、經驗的“園林藝術家”鎮元子，不就經常“受邀”到道教三巨頭之一的元始天尊的彌羅宮去聽講座嘛（所謂的混元道果），便連佛門如來的盂蘭盆會都不曾落下，這種不斷求索的精神與意誌，也是可敬可佩的，值得推崇、頌揚。
這就好比現代社會中，不乏技術學院畢業的，當然也有很多博士生，後者的受教育程度和社會地位不出意外的話，大概率肯定是要比前者高的，學識理論上也要遠遠比之淵博，但二者對社會的貢獻及操作相應技術的專業性，其身份的特征在某種程度上卻未必就是絕對的優勢。
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但見邵雍之後，是一個身著勁裝披風的粗獷武夫、虯髯客的打扮，雄赳赳、氣昂昂的踏著龍驤虎步騰挪而至，手裏操著一杆丈五九寸來長的盤龍鎏金點鋼槍，銀色的須發戟張開來，雖然來者看著已經是七老八十的樣子，威風颯颯的卻是雄偉不凡、老而彌堅，自稱周侗是也！
再接下來的喬道清，隻見他頭戴紫金嵌寶魚尾道冠，身穿皂沿邊烈火錦鶴氅，腰係雜色采絲絛，足穿雲頭方赤舄（xi鞋），仗一口錕鋙鐵古劍，八字眉碧眼落腮胡，四方口聲與鍾相似。
最後是其貌不揚的包道乙，隻見其身著一領淺黃綴邊的皂色道袍，灰白色的頭發紮了個丫杈道髻，還剩下稀稀疏疏的分做了三綹，兩撇胡須更是歪歪斜斜的掛搭著，手裏正抱著一柄蒼幽莫名的寶劍，溟濛劍氣縈繞其間，刃鞘邊光芒曈曨，仿佛蘊含著天地初開之景象，劍匣上鐫刻有“玄元混天劍”五個古篆，那氣喘如牛的樣子，看來一口氣飛奔十裏對於他而言還是甚為吃力、費勁的，所以氣勢上相較前三者可謂弱了不是一星半點兒。
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而邵雍此人，《水滸》隻是在開篇的時候引用了他的一首詩作，並未正式的出場露過麵。
至於周侗嘛，這個爭議比較大了，像《說嶽全傳》這類評書說他是盧俊義、林衝、魯智深和武鬆的老師，但還是有待商榷的，因為評書寫的僅僅隻是評書作者的個人觀點，不能喧賓奪主、以偏概全，乃至本末倒置而分不清主次了！
這就好比，便是再胡扯，那也不能用《蕩寇誌》來解讀、附會《水滸傳》一樣，差了十萬八千裏。
同理，《西遊記》和《封神演義》也是不能一概而論的。
不過，水滸中的許多武藝高強的所謂英雄好漢，在揚名立萬之前，普遍都曾拜過好幾個開手師父，甚至還在一些自家的門客、或留宿的江湖賣藝人那裏學習過三招兩式的。
比較典型的例子就是九紋龍史進了。
然而凡事不會空穴來風，類似野史異誌這種民間流傳的東西，多少還是有據可查、有跡可循的，姑妄言之亦姑妄聽之，隻需酌情采納即可，不必深究。
所以，綜上所述，蓋僅以《水滸傳》原著原文而論，即使周侗是盧、林、魯、武四人乃至嶽飛的師父，依常理推斷，頂多也就是非係統的、卻準確精妙的、且又籠統散亂的囫圇指點了對方的開手師父，互相不存在職責義務上的名分。
像王進對史進那般手把手教導一段時間是可能的，但絕不會是那種世俗道德框架裏非常嚴肅的、不可悖逆的、薪火相傳的責任繼承式的緊密師徒關係。
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