第333節
懸壺濟世，我隻是想長生不老 作者：每天三問吃什麽 投票推薦 加入書簽 留言反饋
老人連連點頭，眉開眼笑。
他期待了一生，苟活了一生，不就是為了多看看這個盛世麽？
哪怕隻為了多看一眼，他都舍不得死。
講台上，荀軻倒是還在那裏。
隻是兩人說話的功夫，荀軻該說的已經說完了。
此時站在講台上的人不止荀軻，還有一個看上去約莫二十餘歲，身著粗布麻衣編織而成的短褐，肌膚黝黑，麵龐堅毅的年輕人。
一眼看上去就更像是墨者而非儒生。
但他在麵對荀軻時很是恭謙，並沒有那種墨者看不起儒生的姿態，反而是極為客氣的說道：“拜見荀先生，吾名為商，出身卑鄙，能夠有幸向您討教，實在欣喜。”
在這個時代，單字做名而無姓者極為少見，除非是孤兒，或者罪大惡極被除掉姓氏之人，否則必以單字為恥。
而且‘商’這個字，在這個時代到底是不討喜的，起碼明麵上不討喜。
但他說起自己的名字來，卻是一本正經，毫無半點遲疑之意。
“請說。”
荀軻說道。
“您既要推崇禮法，何以禮在前，法在後？”
商一點也不含糊的說道：“禮為器具，器具隨手可棄之；法為威嚴，威嚴不容冒犯。禮怎可居於法上？豈有以器具度量規矩的道理呢！
我實在是想不明白，還請荀先生為我解惑。”
第291章 語驚鬼神，軒然大波！
“這算是什麽問題？”
“法豈能與禮並列！”
“誰讓他上去的？”
荀軻尚且沒有迴答，講台下的聽眾們便不樂意了。
他們是來觀瞻儒家領袖光輝的，而不是想看一個傻小子沒事兒找事的。
禮是禮，法是法，不可混為一談！
禮是什麽？
禮，理也！
禮就是最大的道德。
而法呢？
法又是什麽？
不過是一個下限而已。
如果一個人說自己很懂禮、知禮、守禮，那他肯定很有涵養，也很有可能是一個好人。
但若是有人說自己很懂法、知法，守法，那他極大概率是一個壞人。
道德是最高上限，法律是最低下限，此二者豈能相提並論？
放著更高妙和美好的道德不去追求，反而將目光對準下限，這是正常人幹出來的事兒？
荀軻雖說人性本惡，但那是為了化性起偽，引導人學習，惡中求善，可不是在說因為人性本惡，所以大家都有罪，是天生的罪犯。
越是推崇律法的人，對於人本身的道德觀念就越不信任，這是合乎情理的一件事，很容易就能想明白。
不過，荀軻的臉色倒是沒有什麽變化，他也並未理會台下那些儒生憤怒的唿聲，隻是平靜的迴答道：“禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。天下從之者治，不從之者亂；從之者暗，不從之者危；從之者存，不從之者亡。禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。”
商沒有半點遲疑的再次說道：“我聽聞，您曾說過。人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。
今天下論及道德，莫有出於墨家者，然墨家巨子帶門徒遠行而去，夏朝遺留墨者幾何？
欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。
連墨家都要遠行，儒家的禮法比之墨家的兼愛非攻何如？
此前四國攻伐大月，大月不及，羽州、揚州淪陷，豫州決堤，百姓橫死千百萬計之！上古競於道，中世逐於智謀，當今爭於氣力。
聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。
夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而禦駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？
民者固服於勢，寡能懷於義。墨子，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。”
人們一向就屈服於權勢，很少能被仁義感化的。墨子是天下的聖人，他秉持真心，宣揚墨家，濟世救民，可是天下讚賞他的仁、頌揚他的義並肯為他效勞的人才有多少？可見看重仁的人少，能行義的人實在難得。
這個時候，哪怕是圍觀群眾都足以篤定，這家夥雖然穿的像是個墨者，膚色像是個墨者，但他絕不會是個墨者。
雖然他也在拿著墨家來攻擊儒家，但是他的舉例莫不是點在墨家的死穴上。
正如同上一次坐而論道時莊生所說的那樣，墨子天下之好也，奈天下何？
隻不過商換了一個說辭，他以墨家代指儒家，墨家的兼愛非攻不行，憑什麽你儒家的仁義禮法就能行？
如果墨家追求的道德是山頂上的一覽無餘，那儒家怎麽也有半山腰高，可山底才是最龐大的那一部分，才是真正的底層百姓。
仁義嘴上說來倒是好聽，怎麽墨者卻越來越少了呢？
到底是因為墨家太嚴苛，還是他們根本就沒有想過去做墨者？
這不就是說明，大家隻是嘴上喜歡仁義，真讓自己去做，卻又根本不為所動麽！
“有點意思啊！”
看台下，顧擔目光略顯詫異的看著那侃侃而談的商。
他本以為荀軻這次講道已經找不出對手了，誰曾想江山代有才人出。
此人看上去雖然年輕，但無論是對儒家還是對墨家，都有相當深刻的了解和認識，更是拿出了荀軻自己說過的話來為自己平添佐證。
他是名不見經傳不假，可荀軻自己說過的話，總不能不認吧？
墨家做過的事情，此後的經曆，也做不得假吧？
發生在大月國土中的事情，也全都是事實吧？
如此這般，擺事實、講道理，一番言語下來，絲毫不遜色於生死搏殺的交鋒，可謂是步步攻心，嚴謹而縝密。
此人絕非是空口白話，而是有備而來！
如此年紀，就能有如此之見識，實非池中之物！
不僅是顧擔看出了商的才能，講台上的承平帝眼中亦是目光眨也不眨的看著商，像是在看著千金難求的珍寶一樣，滿心歡喜。
窺一斑而知全豹。
講道、講道，這不是在玩過家家的遊戲，夏朝的皇帝親自蒞臨這裏，就是要看看大家的真才實學。
相比於儒家內部的爭鋒，太淡了，淡到讓人乏味。
可墨家離去之後，能跟儒家打對台戲的人已經沒有了，就連理念他們都比不得荀軻之萬一，還拿什麽跟儒家碰一碰？
但是，眼前這個還很年輕的小夥子不一樣。
他其實很認同儒家‘人性本惡’的觀念，但與荀軻的化性起偽相比，他覺得“仁義”是虛假的東西，是隻留在眾人口頭上的東西。
如果仁義真的普遍存在於每一個人身上的話，哪裏還有儒家什麽事情？墨家早就遍布天下了！
由此推出，仁義上比墨家弱了一籌的儒家也得往後稍稍，墨家做不到的事情，儒家憑什麽可以做到？
你荀軻是厲害，你敢說自己比墨子還厲害不成？
墨子、禽厘勝辦不成的事情，荀軻就可以做到？
是，一個人的確可以做到，甚至一小部分人都可以做到。
墨子和禽厘勝，乃至那些墨者都做到了。
天下人呢？
為之奈何！
你的道理放在儒家可能很對，放在天下卻是不對的。
這已經是公然攻擊儒家了，絲毫不亞於儒家和墨家之爭。
隻是商更“不要臉”，因為他根本不信什麽仁義，並且直接拿到台麵上去說。
如果刨除掉最核心的仁義，隻看禮法二字，那禮不過是擺設罷了。
幹脆點，直接講法不就好了！
何必還要脫褲子放屁，來引申出仁義二字？
正如他所言：當今爭於氣力。
氣力是什麽？
是武力，是實力！
是宗師、是錢財、是百姓、是糧食……是一個國度能夠拿到最終勝利的關鍵之所在。
四國如今仰夏朝鼻息，是因為夏朝比四國都更加仁義麽？
這倒是真的，可這背後的原因，是因為夏朝有一位大宗師坐鎮，四國不得不搖尾乞憐。
什麽感悟墨子的恩德，都是用來哄一哄底層百姓的。
可商並不知道這其中的隱秘，卻已經洞悉了這其中的關鍵。
此子，了不得！
承平帝心潮起伏，百感交集，恨不得現在就拉著商的手秉燭夜談一番。
他這輩子，想要做出超過王莽的成就，大抵是不可能了。
你看看王莽手下的都是誰？
公尚過、荀軻、禽厘勝！
他期待了一生，苟活了一生，不就是為了多看看這個盛世麽？
哪怕隻為了多看一眼，他都舍不得死。
講台上，荀軻倒是還在那裏。
隻是兩人說話的功夫，荀軻該說的已經說完了。
此時站在講台上的人不止荀軻，還有一個看上去約莫二十餘歲，身著粗布麻衣編織而成的短褐，肌膚黝黑，麵龐堅毅的年輕人。
一眼看上去就更像是墨者而非儒生。
但他在麵對荀軻時很是恭謙，並沒有那種墨者看不起儒生的姿態，反而是極為客氣的說道：“拜見荀先生，吾名為商，出身卑鄙，能夠有幸向您討教，實在欣喜。”
在這個時代，單字做名而無姓者極為少見，除非是孤兒，或者罪大惡極被除掉姓氏之人，否則必以單字為恥。
而且‘商’這個字，在這個時代到底是不討喜的，起碼明麵上不討喜。
但他說起自己的名字來，卻是一本正經，毫無半點遲疑之意。
“請說。”
荀軻說道。
“您既要推崇禮法，何以禮在前，法在後？”
商一點也不含糊的說道：“禮為器具，器具隨手可棄之；法為威嚴，威嚴不容冒犯。禮怎可居於法上？豈有以器具度量規矩的道理呢！
我實在是想不明白，還請荀先生為我解惑。”
第291章 語驚鬼神，軒然大波！
“這算是什麽問題？”
“法豈能與禮並列！”
“誰讓他上去的？”
荀軻尚且沒有迴答，講台下的聽眾們便不樂意了。
他們是來觀瞻儒家領袖光輝的，而不是想看一個傻小子沒事兒找事的。
禮是禮，法是法，不可混為一談！
禮是什麽？
禮，理也！
禮就是最大的道德。
而法呢？
法又是什麽？
不過是一個下限而已。
如果一個人說自己很懂禮、知禮、守禮，那他肯定很有涵養，也很有可能是一個好人。
但若是有人說自己很懂法、知法，守法，那他極大概率是一個壞人。
道德是最高上限，法律是最低下限，此二者豈能相提並論？
放著更高妙和美好的道德不去追求，反而將目光對準下限，這是正常人幹出來的事兒？
荀軻雖說人性本惡，但那是為了化性起偽，引導人學習，惡中求善，可不是在說因為人性本惡，所以大家都有罪，是天生的罪犯。
越是推崇律法的人，對於人本身的道德觀念就越不信任，這是合乎情理的一件事，很容易就能想明白。
不過，荀軻的臉色倒是沒有什麽變化，他也並未理會台下那些儒生憤怒的唿聲，隻是平靜的迴答道：“禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。天下從之者治，不從之者亂；從之者暗，不從之者危；從之者存，不從之者亡。禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。”
商沒有半點遲疑的再次說道：“我聽聞，您曾說過。人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。
今天下論及道德，莫有出於墨家者，然墨家巨子帶門徒遠行而去，夏朝遺留墨者幾何？
欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。
連墨家都要遠行，儒家的禮法比之墨家的兼愛非攻何如？
此前四國攻伐大月，大月不及，羽州、揚州淪陷，豫州決堤，百姓橫死千百萬計之！上古競於道，中世逐於智謀，當今爭於氣力。
聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。
夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而禦駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？
民者固服於勢，寡能懷於義。墨子，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。”
人們一向就屈服於權勢，很少能被仁義感化的。墨子是天下的聖人，他秉持真心，宣揚墨家，濟世救民，可是天下讚賞他的仁、頌揚他的義並肯為他效勞的人才有多少？可見看重仁的人少，能行義的人實在難得。
這個時候，哪怕是圍觀群眾都足以篤定，這家夥雖然穿的像是個墨者，膚色像是個墨者，但他絕不會是個墨者。
雖然他也在拿著墨家來攻擊儒家，但是他的舉例莫不是點在墨家的死穴上。
正如同上一次坐而論道時莊生所說的那樣，墨子天下之好也，奈天下何？
隻不過商換了一個說辭，他以墨家代指儒家，墨家的兼愛非攻不行，憑什麽你儒家的仁義禮法就能行？
如果墨家追求的道德是山頂上的一覽無餘，那儒家怎麽也有半山腰高，可山底才是最龐大的那一部分，才是真正的底層百姓。
仁義嘴上說來倒是好聽，怎麽墨者卻越來越少了呢？
到底是因為墨家太嚴苛，還是他們根本就沒有想過去做墨者？
這不就是說明，大家隻是嘴上喜歡仁義，真讓自己去做，卻又根本不為所動麽！
“有點意思啊！”
看台下，顧擔目光略顯詫異的看著那侃侃而談的商。
他本以為荀軻這次講道已經找不出對手了，誰曾想江山代有才人出。
此人看上去雖然年輕，但無論是對儒家還是對墨家，都有相當深刻的了解和認識，更是拿出了荀軻自己說過的話來為自己平添佐證。
他是名不見經傳不假，可荀軻自己說過的話，總不能不認吧？
墨家做過的事情，此後的經曆，也做不得假吧？
發生在大月國土中的事情，也全都是事實吧？
如此這般，擺事實、講道理，一番言語下來，絲毫不遜色於生死搏殺的交鋒，可謂是步步攻心，嚴謹而縝密。
此人絕非是空口白話，而是有備而來！
如此年紀，就能有如此之見識，實非池中之物！
不僅是顧擔看出了商的才能，講台上的承平帝眼中亦是目光眨也不眨的看著商，像是在看著千金難求的珍寶一樣，滿心歡喜。
窺一斑而知全豹。
講道、講道，這不是在玩過家家的遊戲，夏朝的皇帝親自蒞臨這裏，就是要看看大家的真才實學。
相比於儒家內部的爭鋒，太淡了，淡到讓人乏味。
可墨家離去之後，能跟儒家打對台戲的人已經沒有了，就連理念他們都比不得荀軻之萬一，還拿什麽跟儒家碰一碰？
但是，眼前這個還很年輕的小夥子不一樣。
他其實很認同儒家‘人性本惡’的觀念，但與荀軻的化性起偽相比，他覺得“仁義”是虛假的東西，是隻留在眾人口頭上的東西。
如果仁義真的普遍存在於每一個人身上的話，哪裏還有儒家什麽事情？墨家早就遍布天下了！
由此推出，仁義上比墨家弱了一籌的儒家也得往後稍稍，墨家做不到的事情，儒家憑什麽可以做到？
你荀軻是厲害，你敢說自己比墨子還厲害不成？
墨子、禽厘勝辦不成的事情，荀軻就可以做到？
是，一個人的確可以做到，甚至一小部分人都可以做到。
墨子和禽厘勝，乃至那些墨者都做到了。
天下人呢？
為之奈何！
你的道理放在儒家可能很對，放在天下卻是不對的。
這已經是公然攻擊儒家了，絲毫不亞於儒家和墨家之爭。
隻是商更“不要臉”，因為他根本不信什麽仁義，並且直接拿到台麵上去說。
如果刨除掉最核心的仁義，隻看禮法二字，那禮不過是擺設罷了。
幹脆點，直接講法不就好了！
何必還要脫褲子放屁，來引申出仁義二字？
正如他所言：當今爭於氣力。
氣力是什麽？
是武力，是實力！
是宗師、是錢財、是百姓、是糧食……是一個國度能夠拿到最終勝利的關鍵之所在。
四國如今仰夏朝鼻息，是因為夏朝比四國都更加仁義麽？
這倒是真的，可這背後的原因，是因為夏朝有一位大宗師坐鎮，四國不得不搖尾乞憐。
什麽感悟墨子的恩德，都是用來哄一哄底層百姓的。
可商並不知道這其中的隱秘，卻已經洞悉了這其中的關鍵。
此子，了不得！
承平帝心潮起伏，百感交集，恨不得現在就拉著商的手秉燭夜談一番。
他這輩子，想要做出超過王莽的成就，大抵是不可能了。
你看看王莽手下的都是誰？
公尚過、荀軻、禽厘勝！