第277節
懸壺濟世，我隻是想長生不老 作者：每天三問吃什麽 投票推薦 加入書簽 留言反饋
你愛我，我愛你，大家親如一家，無所謂性別、年齡、地域、國度，看似是將自己的那一份分了出去，何嚐不是收獲了更多？
如果人人都能夠做到這一點的話，這的確是真正意義上的互惠互利。
但很遺憾，做不到。
根本做不到。
世道是不公的，人與人之間，的確也是生來就有差距的，必須要正視這一點，才能想出辦法。
簡單來說：如果是一個村子裏的人，彼此父輩是好幾代的鄰居，到了你們這一代，村子裏一直用的河水要枯竭了，但灌溉的時候也要到了，別人用來灌溉自己家的田，你們家就沒得用，沒得用收成就不好，收成不好會餓死人……
這個時候怎麽辦？
一人一半，平分？
兩家都會有人餓死。
全力供給一家，糧食也平分？
還是一樣的下場。
總有人是要餓死的。
如果正視這個事實，又該如何去抉擇？
抽簽，誰抽到誰直接去死？
還是按照別的什麽方式去看看誰做倒黴蛋？
不可能的。
兼愛，兼愛。
必須要有一個前提。
這個前提便是，自身的利益不會受到極大威脅的時候。
前麵的例子還僅僅隻是麵對生死存亡之時。
還有很多比不得生死存亡這種局麵，卻也時時刻刻都存在著人與人之間競爭，處處皆是。
今日讓一步，明天讓一步，家也就撐不下去了。
不可能人人皆有墨者的覺悟，也不是人人都能當墨丘。
大公無私能夠作為極高的讚譽，足以看出幾分門道。
但，大公無私者，卻又通常不得人之親近，又是為何呢？
人人都討厭別人走後門，但又喜歡讓自己享受這種便利。
這是不爭的事實。
想要做到人人兼愛，第一個條件便是物質資源得到絕對的滿足，滿足到有和沒有都一樣，永遠不必去麵臨競爭的局麵。
可如果能夠做到這一點的話，又要兼愛做什麽呢？
顧擔說兼愛很好，但不是現在。
道理禽厘勝都懂。
可不是現在，墨家又該走向何方？
墨家十義有：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天誌、明鬼、節葬、節用、非命、非樂。
其中天誌和明鬼曾被墨丘拿來短暫的當做墨家的核心觀念。
問題是這倆東西湊一塊，其實是在說墨家掌握了天地運行的一些道理，勸導世人莫要求仙問道，隻要做好自己的事情，不要幹壞事就行了，那至高的鬼神自然能夠明悟一切。
真正的百姓哪有錢財去求仙問道？
根本就用不上！
兼愛、非攻是現在墨家奉行的核心理念。
兼愛做不到，非攻……周圍哪裏還有戰亂？也用不到！
剩下的尚賢、尚同、節葬、節用、非命、非樂……這些觀念隻能當做是一種處事手段，根本就沒有辦法當做墨家運行的核心邏輯。
如今墨家的核心邏輯，皆是懸掛在了“兼愛”這兩個字上，隻要兼愛還沒有做到，墨家便可無限的為之努力。
說兼愛不行，就是在說墨家不行。
換個人說這種話，已經可以不死不休了。
可是，說這句話的人是顧擔。
與墨丘相交莫逆的顧擔。
親眼看著墨家一步步走來的顧擔。
終結了四國攻伐，此世亂局的顧擔。
在他的麵前，墨家沒有道理能說他說的不對。
兼愛之言固然美好，這其中的難度，又何止是以道理來計？
與其期待墨家和墨者這能夠創造出一個人人兼愛的世界，那還不如期待顧擔直接問鼎至高，還給人間太平盛世更為穩妥一些。
當然，說兼愛不行，絕不是在說墨家一無是處。
恰恰相反，墨家的出現給曾經深陷泥潭的大月民眾帶來了絕望之中的曙光，且真的極大程度上改善了民間的風氣。
因為墨家的存在，民間對於道德與道義的要求標準都被活生生的拔高了不少，也確實因此湧現出了一批‘興天下之利，除天下之害’的人中豪傑，將墨家十義奉為圭臬，萬民得利。
然而，就在萬民得利的時候，墨家也終於開始麵對自己的挫折，無解的挫折。
“林凡之死的事情，你定是我比更清楚的。林凡做錯了什麽？他有功於百姓，有功於國家，無愧於墨者之名。我們固然可以說是她的妻子不知好歹，貪心不足之下招來的禍事，可是，為什麽會發生這樣的事情呢？”
顧擔歎息著，說道：“墨家，太嚴苛了！不是對別人，而是對自己，實在是過於嚴苛！”
沒錯，除了兼愛之外，還有另一個問題，才是導致林凡之死發生的關鍵因素。
墨家過於嚴苛！
嚴苛到什麽程度呢？
夏朝國師，墨家巨子，身著短褐，腳踩草鞋——草鞋還是自己編成的，奉行‘一日不做作，一日不食’！
這可是墨家巨子啊！
地位放在夏朝，理論上僅僅次於夏皇的存在！
他都是如此，墨者又過的是什麽樣的生活，那還用想麽？
墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。
以至於大家紛紛誇讚，墨者們“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，這是生活清苦。
墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，這是說至死也不後轉腳跟後退。
二十多年前，墨家是這樣，二十多年後，墨家還是這樣！
顧擔目光複雜的看著禽厘勝。
禽厘勝不是做的不夠好，更不是不合格，恰恰相反，他做的太好，太過合格，合格到墨丘來大概也不可能再做出更多的突破。
為了維持住墨家，禽厘勝不知耗費了多少的心力，才始終沒有讓墨家變質。
墨者的人數始終多不起來，並不是沒有人想要加入，隻是因為禽厘勝的要求極高而已。
這種對個人品質幾乎無限的要求，才是墨家如今能夠保持風評，且愈加深入人心的根本原因，而不是在啃墨丘名望的老本。
如果墨家真的做錯了事情，顧擔早就會站出來說一說。
但沒有。
禽厘勝帶領的墨家，沒有犯錯。
於是，他也不便開口。
隻能默默的看著墨家一如既往的前行。
直到林凡之死的消息傳來，以及懸壺濟世本身的變化，驅動了顧擔率先提及此事。
墨家如果不肯做出改變，那未來的‘林凡’還有很多個。
除非所有墨者都不娶妻生子，否則想要杜絕，根本不可能。
無數的糖衣炮彈紛至遝來之下，尋常人哪裏能夠頂得住？
不能將墨者的要求，也一同放在他們的家人身上。
所以，顧擔才會說，問題不是出現在了禽厘勝的身上，而是早在墨丘創建墨家之時，便埋下了隱患。
“墨家初創之時，大月內部民不聊生，國將不國。為了帶動民間的風氣和彰顯決心，墨丘方才穿著最廉價的短褐，最普通的草鞋，以此來表達自身的決心，從始至終，他都未曾要求所有墨者皆要如此。
隻是因為墨兄的確做到了這一點，引得墨者們紛紛效仿，如今竟是成為了一種傳統，甚至是墨者的象征。
可那個時候，四國征伐，大月內部亦是一團亂麻，連吃飯都是一件問題，條件艱苦一些也無妨，因為能有一口飯吃，便算不易之事。”
顧擔歎了一口氣，說道：“但今時不同往日，夏朝也非是大月。民間的百姓已經富裕了起來，墨者對自己的要求卻還是那般嚴苛……作為夏朝的國教，墨家如此，會讓很多人不得不簡樸。”
比如王莽，皇宮舊了也不修繕，宮殿塌了就在那裏放著。
這固然有體恤民力民財的緣故，可要說這沒有墨家的影響，也是絕對不可能的。
墨家巨子都簡樸成這樣了，你個皇帝三宮六院七十二妃都還不夠，房子破一點就要翻修，有什麽德行？
那麽問題又來了，夏朝的夏皇，夏朝的國師乃至墨家巨子都簡樸成這個樣子，百官百僚們有什麽臉膽敢享受生活？
顧擔曾見到過夏朝開朝會時候的樣子。
這麽說吧，除了王莽之外，文武百官所有人身上，都見不到一件新衣服。
甚至很多人連身上穿的官服上都打了好幾個補丁——看上去當真寒酸至極。
可，夏朝真的就那麽窮麽？
那些文武百官，真的穿不起好衣服麽？
不是。
他們隻是不敢而已。
民間分明已經繁榮了起來，甚至顧擔在豫州一戶普通的農夫家中，都能吃到他國傳入進來的水果。
如果人人都能夠做到這一點的話，這的確是真正意義上的互惠互利。
但很遺憾，做不到。
根本做不到。
世道是不公的，人與人之間，的確也是生來就有差距的，必須要正視這一點，才能想出辦法。
簡單來說：如果是一個村子裏的人，彼此父輩是好幾代的鄰居，到了你們這一代，村子裏一直用的河水要枯竭了，但灌溉的時候也要到了，別人用來灌溉自己家的田，你們家就沒得用，沒得用收成就不好，收成不好會餓死人……
這個時候怎麽辦？
一人一半，平分？
兩家都會有人餓死。
全力供給一家，糧食也平分？
還是一樣的下場。
總有人是要餓死的。
如果正視這個事實，又該如何去抉擇？
抽簽，誰抽到誰直接去死？
還是按照別的什麽方式去看看誰做倒黴蛋？
不可能的。
兼愛，兼愛。
必須要有一個前提。
這個前提便是，自身的利益不會受到極大威脅的時候。
前麵的例子還僅僅隻是麵對生死存亡之時。
還有很多比不得生死存亡這種局麵，卻也時時刻刻都存在著人與人之間競爭，處處皆是。
今日讓一步，明天讓一步，家也就撐不下去了。
不可能人人皆有墨者的覺悟，也不是人人都能當墨丘。
大公無私能夠作為極高的讚譽，足以看出幾分門道。
但，大公無私者，卻又通常不得人之親近，又是為何呢？
人人都討厭別人走後門，但又喜歡讓自己享受這種便利。
這是不爭的事實。
想要做到人人兼愛，第一個條件便是物質資源得到絕對的滿足，滿足到有和沒有都一樣，永遠不必去麵臨競爭的局麵。
可如果能夠做到這一點的話，又要兼愛做什麽呢？
顧擔說兼愛很好，但不是現在。
道理禽厘勝都懂。
可不是現在，墨家又該走向何方？
墨家十義有：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天誌、明鬼、節葬、節用、非命、非樂。
其中天誌和明鬼曾被墨丘拿來短暫的當做墨家的核心觀念。
問題是這倆東西湊一塊，其實是在說墨家掌握了天地運行的一些道理，勸導世人莫要求仙問道，隻要做好自己的事情，不要幹壞事就行了，那至高的鬼神自然能夠明悟一切。
真正的百姓哪有錢財去求仙問道？
根本就用不上！
兼愛、非攻是現在墨家奉行的核心理念。
兼愛做不到，非攻……周圍哪裏還有戰亂？也用不到！
剩下的尚賢、尚同、節葬、節用、非命、非樂……這些觀念隻能當做是一種處事手段，根本就沒有辦法當做墨家運行的核心邏輯。
如今墨家的核心邏輯，皆是懸掛在了“兼愛”這兩個字上，隻要兼愛還沒有做到，墨家便可無限的為之努力。
說兼愛不行，就是在說墨家不行。
換個人說這種話，已經可以不死不休了。
可是，說這句話的人是顧擔。
與墨丘相交莫逆的顧擔。
親眼看著墨家一步步走來的顧擔。
終結了四國攻伐，此世亂局的顧擔。
在他的麵前，墨家沒有道理能說他說的不對。
兼愛之言固然美好，這其中的難度，又何止是以道理來計？
與其期待墨家和墨者這能夠創造出一個人人兼愛的世界，那還不如期待顧擔直接問鼎至高，還給人間太平盛世更為穩妥一些。
當然，說兼愛不行，絕不是在說墨家一無是處。
恰恰相反，墨家的出現給曾經深陷泥潭的大月民眾帶來了絕望之中的曙光，且真的極大程度上改善了民間的風氣。
因為墨家的存在，民間對於道德與道義的要求標準都被活生生的拔高了不少，也確實因此湧現出了一批‘興天下之利，除天下之害’的人中豪傑，將墨家十義奉為圭臬，萬民得利。
然而，就在萬民得利的時候，墨家也終於開始麵對自己的挫折，無解的挫折。
“林凡之死的事情，你定是我比更清楚的。林凡做錯了什麽？他有功於百姓，有功於國家，無愧於墨者之名。我們固然可以說是她的妻子不知好歹，貪心不足之下招來的禍事，可是，為什麽會發生這樣的事情呢？”
顧擔歎息著，說道：“墨家，太嚴苛了！不是對別人，而是對自己，實在是過於嚴苛！”
沒錯，除了兼愛之外，還有另一個問題，才是導致林凡之死發生的關鍵因素。
墨家過於嚴苛！
嚴苛到什麽程度呢？
夏朝國師，墨家巨子，身著短褐，腳踩草鞋——草鞋還是自己編成的，奉行‘一日不做作，一日不食’！
這可是墨家巨子啊！
地位放在夏朝，理論上僅僅次於夏皇的存在！
他都是如此，墨者又過的是什麽樣的生活，那還用想麽？
墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。
以至於大家紛紛誇讚，墨者們“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，這是生活清苦。
墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，這是說至死也不後轉腳跟後退。
二十多年前，墨家是這樣，二十多年後，墨家還是這樣！
顧擔目光複雜的看著禽厘勝。
禽厘勝不是做的不夠好，更不是不合格，恰恰相反，他做的太好，太過合格，合格到墨丘來大概也不可能再做出更多的突破。
為了維持住墨家，禽厘勝不知耗費了多少的心力，才始終沒有讓墨家變質。
墨者的人數始終多不起來，並不是沒有人想要加入，隻是因為禽厘勝的要求極高而已。
這種對個人品質幾乎無限的要求，才是墨家如今能夠保持風評，且愈加深入人心的根本原因，而不是在啃墨丘名望的老本。
如果墨家真的做錯了事情，顧擔早就會站出來說一說。
但沒有。
禽厘勝帶領的墨家，沒有犯錯。
於是，他也不便開口。
隻能默默的看著墨家一如既往的前行。
直到林凡之死的消息傳來，以及懸壺濟世本身的變化，驅動了顧擔率先提及此事。
墨家如果不肯做出改變，那未來的‘林凡’還有很多個。
除非所有墨者都不娶妻生子，否則想要杜絕，根本不可能。
無數的糖衣炮彈紛至遝來之下，尋常人哪裏能夠頂得住？
不能將墨者的要求，也一同放在他們的家人身上。
所以，顧擔才會說，問題不是出現在了禽厘勝的身上，而是早在墨丘創建墨家之時，便埋下了隱患。
“墨家初創之時，大月內部民不聊生，國將不國。為了帶動民間的風氣和彰顯決心，墨丘方才穿著最廉價的短褐，最普通的草鞋，以此來表達自身的決心，從始至終，他都未曾要求所有墨者皆要如此。
隻是因為墨兄的確做到了這一點，引得墨者們紛紛效仿，如今竟是成為了一種傳統，甚至是墨者的象征。
可那個時候，四國征伐，大月內部亦是一團亂麻，連吃飯都是一件問題，條件艱苦一些也無妨，因為能有一口飯吃，便算不易之事。”
顧擔歎了一口氣，說道：“但今時不同往日，夏朝也非是大月。民間的百姓已經富裕了起來，墨者對自己的要求卻還是那般嚴苛……作為夏朝的國教，墨家如此，會讓很多人不得不簡樸。”
比如王莽，皇宮舊了也不修繕，宮殿塌了就在那裏放著。
這固然有體恤民力民財的緣故，可要說這沒有墨家的影響，也是絕對不可能的。
墨家巨子都簡樸成這樣了，你個皇帝三宮六院七十二妃都還不夠，房子破一點就要翻修，有什麽德行？
那麽問題又來了，夏朝的夏皇，夏朝的國師乃至墨家巨子都簡樸成這個樣子，百官百僚們有什麽臉膽敢享受生活？
顧擔曾見到過夏朝開朝會時候的樣子。
這麽說吧，除了王莽之外，文武百官所有人身上，都見不到一件新衣服。
甚至很多人連身上穿的官服上都打了好幾個補丁——看上去當真寒酸至極。
可，夏朝真的就那麽窮麽？
那些文武百官，真的穿不起好衣服麽？
不是。
他們隻是不敢而已。
民間分明已經繁榮了起來，甚至顧擔在豫州一戶普通的農夫家中，都能吃到他國傳入進來的水果。