玳瑁釉的質地非常之美，它不是普通的浮薄淺露、一覽無餘的透明玻璃釉，而是可以展露質感之美的乳濁釉和結晶釉，其釉麵黑、黃等色交織混合，色調滋潤，使人感覺有觀賞不盡的蘊蓄。
黑地白花蓮紋瓶，為吉州窯釉下彩繪瓷器。
小口，唇外卷，短頸，溜肩，橢圓形腹，矮圈足。
高28.8厘米，口徑5厘米，足徑9.6厘米，黃白色胎，口和頸部施白釉，瓶體輕薄細致，黑色地，繪以蓮花、荷葉和蓮蓬果實組成的多次重複的花紋，滿布瓶體，各備其勢。
密不迫塞，疏不空虛，勻稱而富麗，頗具瀟灑逸趣的情味。
反映了宋代瓷器生產的成就和瓷畫藝術的高度水平。
黑地白花蓮紋瓶，堪稱稀世珍品。
吉州窯是江南的一處綜合性民營窯場，位於西江吉安永和鎮，創燒於唐，發展於五代、北宋，興盛於南宋至元代初、中期，元末終燒。
吉安自隋到宋稱吉州，故名吉州窯。
吉州窯產品以黑色釉瓷器最負盛名，在裝飾風格上也有獨到之處。其彩繪雖具北方磁州窯的風格，但有自己鮮明的特點。
磁州窯彩繪是釉上彩，呈色較深，紋樣粗黑，而吉州窯的彩繪卻是典型的釉下彩，趨於紅豔，紋樣柔潤，因而顯得更加絢麗，別具一格。
這件瓷器的發現，對於了解宋代吉州窯燒瓷水平及時代風格有重要參考價值。
張天元以前在國內的時候，曾有幸買到過這種瓷器的仿製品。
但仿製品再好，那也是仿的，那裏能比得上這真品好啊。
他一邊鑒賞這瓷器，一邊尋思著要給紐蓋特開多高的價錢。
價錢太高，那肯定是不可能的。
太低了，對方估計也不會賣。
想來想去，他最終說道：“老先生，這東西不錯，但轉手有一定的風險性，鑒定真偽也不是那麽容易，我給您出三萬美金，如何？”
三萬美金，可就是將近二十萬人民幣了。
事實上這樣的瓷器在市場上並未出現過，所以無法判斷其真正市值，但以張天元對市場的了解，覺得這東西如果上拍，好歹也能拍個一兩百萬人民幣，所以終究還是個漏兒。
第一件東西嘛，不能出的價太低了，否則的話，對方就不會把好東西再拿出來了，那樣一來這一次來這裏的目的，也就大打折扣了。
“行，張先生你說多少就多少，其實要不是我現在缺錢，這東西真打算送給您呢。”
紐蓋特畢竟是一隻老狐狸，很會說話。
這樣的好東西你真讓他送給張天元，他打死都不會那麽做的。
交易結束之後，媳婦那邊還沒動靜，紐蓋特咬了咬牙，又拿出了一件東西給張天元看。
“銅獅子？”
準確的說，紐蓋特拿出來的不是一件，而是一對銅獅子。
劉金寶和李雲璐都認得這東西是什麽，但卻叫不出全名來。
紐蓋特笑了笑道：“這可是清代銅胎掐絲琺琅獅子！可不便宜哦。”
張天元知道紐蓋特說出這句話，是提醒他呢，待會兒出價不要壓得太狠了。
他也知道，這種太明顯的東西，想要撿漏幾乎不可能，不過今天如果紐蓋特能夠給他多優惠一些的話，那跟撿漏也沒什麽差別了。
“師父，什麽是掐絲琺琅啊？”
劉金寶絕對是個好學的好徒弟，遇到不懂的，立即就問，這一點可真是比李雲璐強。
張天元笑了笑道：“掐絲琺琅俗稱‘景泰藍’，是中國傳統手工藝品之一。
實際上琺琅工藝是舶來品，其原產地在今天的中東地區，約在公元13-14世紀，掐絲琺琅工藝傳入中國。
琺琅工藝雖是舶來品，但一經傳入中國大地，即與我國已有的金屬燒造工藝、鑲嵌工藝和諧地融為一體，心靈手巧的中國工匠很快掌握了琺琅器的製造技術，所製琺琅器在造型、圖案等方麵完全民族化，甚至不留有任何外來文化影響的痕跡。
按照製作工藝，金屬琺琅器分為掐絲琺琅、鏨胎琺琅(內填琺琅)、畫琺琅三大品種。
琺琅器具有金屬的堅固性、玻璃的光滑性和琺琅釉的耐蝕性，是實用與美觀完美結合的工藝美術品之一。”
“沒想到這東西居然還是中外結合的玩意兒啊，掐絲琺琅都是這種造型嗎？”
劉金寶又問道。
張天元搖了搖頭道：“那當然不是了。
在眾多的掐絲琺琅傳世品中有一類動物造型的陳設品，可謂獨樹一幟，別開洞天。
動物造型的琺琅最早出現在明晚期，有少量鴨形香熏、甪端等傳世品。
清代乾隆時期開始大量製作，有傳說中的神物，如龍、甪端、麒麟等;
有寓意天下太平、長壽的吉祥動物，如太平有象、仙鶴等;
有大自然中的動物，如獅子、鴿子、雞、鴨、兔子、羊、鳧等;
有仿古形象的犧尊、天鹿等。
這些動物造型的琺琅器皆造型生動，惟妙惟肖，惹人喜愛。
他們不僅僅是陳設品，大部分動物的背部都有可以轉動或可以打開的蓋，兼做香熏用，其形象之可愛，設計之巧妙，令人歎為觀止。”
給劉金寶解釋完，張天元就開始自己鑒定起這對獅子了。
雖然紐蓋特說是掐絲銅胎琺琅獅子，但究竟是不是真品，他還需要做進一步地鑒定才能得出結論來。
從外表來看，這件銅胎掐絲琺琅獅子，通體采用銅胎鏨刻、鎏金、掐絲琺琅工藝製成。
獅子為蹲坐形態，二目圓睜，張吻，披肩卷發，胸前垂掛鈴鐺，左側獅子腳下踩幼獅，右側獅子腳下踩球。
眼球鑲嵌木變石，愈顯其威武兇猛之態。
獅子本不是中國土生土長的動物，它的故鄉在非洲、印度、南美等地。
據說獅子是從西域傳到中國，相傳東漢年間，獅子被作為禮物送給中國的皇帝。
隨著佛教的傳入中國，被佛教推崇的獅子在人們心目中成了高貴尊嚴的靈獸。
但這種傳說究竟是不是真的，就不得而知了，畢竟古代很多傳聞中的東西，都有點牽強附會的感覺。
明清時期，獅子的立體造型作為圖案被運用的更為廣泛，單就琺琅工藝而言，明宣德時期的掐絲琺琅雙陸棋盤中裝飾有七獅戲球圖，獅子的形象少了一分威嚴，多了一分頑皮。
黑地白花蓮紋瓶，為吉州窯釉下彩繪瓷器。
小口，唇外卷，短頸，溜肩，橢圓形腹，矮圈足。
高28.8厘米，口徑5厘米，足徑9.6厘米，黃白色胎，口和頸部施白釉，瓶體輕薄細致，黑色地，繪以蓮花、荷葉和蓮蓬果實組成的多次重複的花紋，滿布瓶體，各備其勢。
密不迫塞，疏不空虛，勻稱而富麗，頗具瀟灑逸趣的情味。
反映了宋代瓷器生產的成就和瓷畫藝術的高度水平。
黑地白花蓮紋瓶，堪稱稀世珍品。
吉州窯是江南的一處綜合性民營窯場，位於西江吉安永和鎮，創燒於唐，發展於五代、北宋，興盛於南宋至元代初、中期，元末終燒。
吉安自隋到宋稱吉州，故名吉州窯。
吉州窯產品以黑色釉瓷器最負盛名，在裝飾風格上也有獨到之處。其彩繪雖具北方磁州窯的風格，但有自己鮮明的特點。
磁州窯彩繪是釉上彩，呈色較深，紋樣粗黑，而吉州窯的彩繪卻是典型的釉下彩，趨於紅豔，紋樣柔潤，因而顯得更加絢麗，別具一格。
這件瓷器的發現，對於了解宋代吉州窯燒瓷水平及時代風格有重要參考價值。
張天元以前在國內的時候，曾有幸買到過這種瓷器的仿製品。
但仿製品再好，那也是仿的，那裏能比得上這真品好啊。
他一邊鑒賞這瓷器，一邊尋思著要給紐蓋特開多高的價錢。
價錢太高，那肯定是不可能的。
太低了，對方估計也不會賣。
想來想去，他最終說道：“老先生，這東西不錯，但轉手有一定的風險性，鑒定真偽也不是那麽容易，我給您出三萬美金，如何？”
三萬美金，可就是將近二十萬人民幣了。
事實上這樣的瓷器在市場上並未出現過，所以無法判斷其真正市值，但以張天元對市場的了解，覺得這東西如果上拍，好歹也能拍個一兩百萬人民幣，所以終究還是個漏兒。
第一件東西嘛，不能出的價太低了，否則的話，對方就不會把好東西再拿出來了，那樣一來這一次來這裏的目的，也就大打折扣了。
“行，張先生你說多少就多少，其實要不是我現在缺錢，這東西真打算送給您呢。”
紐蓋特畢竟是一隻老狐狸，很會說話。
這樣的好東西你真讓他送給張天元，他打死都不會那麽做的。
交易結束之後，媳婦那邊還沒動靜，紐蓋特咬了咬牙，又拿出了一件東西給張天元看。
“銅獅子？”
準確的說，紐蓋特拿出來的不是一件，而是一對銅獅子。
劉金寶和李雲璐都認得這東西是什麽，但卻叫不出全名來。
紐蓋特笑了笑道：“這可是清代銅胎掐絲琺琅獅子！可不便宜哦。”
張天元知道紐蓋特說出這句話，是提醒他呢，待會兒出價不要壓得太狠了。
他也知道，這種太明顯的東西，想要撿漏幾乎不可能，不過今天如果紐蓋特能夠給他多優惠一些的話，那跟撿漏也沒什麽差別了。
“師父，什麽是掐絲琺琅啊？”
劉金寶絕對是個好學的好徒弟，遇到不懂的，立即就問，這一點可真是比李雲璐強。
張天元笑了笑道：“掐絲琺琅俗稱‘景泰藍’，是中國傳統手工藝品之一。
實際上琺琅工藝是舶來品，其原產地在今天的中東地區，約在公元13-14世紀，掐絲琺琅工藝傳入中國。
琺琅工藝雖是舶來品，但一經傳入中國大地，即與我國已有的金屬燒造工藝、鑲嵌工藝和諧地融為一體，心靈手巧的中國工匠很快掌握了琺琅器的製造技術，所製琺琅器在造型、圖案等方麵完全民族化，甚至不留有任何外來文化影響的痕跡。
按照製作工藝，金屬琺琅器分為掐絲琺琅、鏨胎琺琅(內填琺琅)、畫琺琅三大品種。
琺琅器具有金屬的堅固性、玻璃的光滑性和琺琅釉的耐蝕性，是實用與美觀完美結合的工藝美術品之一。”
“沒想到這東西居然還是中外結合的玩意兒啊，掐絲琺琅都是這種造型嗎？”
劉金寶又問道。
張天元搖了搖頭道：“那當然不是了。
在眾多的掐絲琺琅傳世品中有一類動物造型的陳設品，可謂獨樹一幟，別開洞天。
動物造型的琺琅最早出現在明晚期，有少量鴨形香熏、甪端等傳世品。
清代乾隆時期開始大量製作，有傳說中的神物，如龍、甪端、麒麟等;
有寓意天下太平、長壽的吉祥動物，如太平有象、仙鶴等;
有大自然中的動物，如獅子、鴿子、雞、鴨、兔子、羊、鳧等;
有仿古形象的犧尊、天鹿等。
這些動物造型的琺琅器皆造型生動，惟妙惟肖，惹人喜愛。
他們不僅僅是陳設品，大部分動物的背部都有可以轉動或可以打開的蓋，兼做香熏用，其形象之可愛，設計之巧妙，令人歎為觀止。”
給劉金寶解釋完，張天元就開始自己鑒定起這對獅子了。
雖然紐蓋特說是掐絲銅胎琺琅獅子，但究竟是不是真品，他還需要做進一步地鑒定才能得出結論來。
從外表來看，這件銅胎掐絲琺琅獅子，通體采用銅胎鏨刻、鎏金、掐絲琺琅工藝製成。
獅子為蹲坐形態，二目圓睜，張吻，披肩卷發，胸前垂掛鈴鐺，左側獅子腳下踩幼獅，右側獅子腳下踩球。
眼球鑲嵌木變石，愈顯其威武兇猛之態。
獅子本不是中國土生土長的動物，它的故鄉在非洲、印度、南美等地。
據說獅子是從西域傳到中國，相傳東漢年間，獅子被作為禮物送給中國的皇帝。
隨著佛教的傳入中國，被佛教推崇的獅子在人們心目中成了高貴尊嚴的靈獸。
但這種傳說究竟是不是真的，就不得而知了，畢竟古代很多傳聞中的東西，都有點牽強附會的感覺。
明清時期，獅子的立體造型作為圖案被運用的更為廣泛，單就琺琅工藝而言，明宣德時期的掐絲琺琅雙陸棋盤中裝飾有七獅戲球圖，獅子的形象少了一分威嚴，多了一分頑皮。