那疑似假幣的東西，在柳憐看來應該是原來農村過春節時做的玩具。
柳憐小時候也玩過，不過用的不是古錢幣，而是壹分、貳分、五分的鎳幣。
在地上挖一個小圓洞，遠處畫一條線，然後把硬幣拋向洞裏，誰丟了落在裏麵，誰就得到落在裏麵的錢，然後再用瓦片砸洞口周圍的硬幣，誰砸中歸誰。
而農村玩的就是不流通的古錢幣，至於那枚厚厚的銅元，就是專門用來砸遠處的銅錢的。
既然知道了這枚錢是一枚特殊的假幣，肯定不能要了，但又不能說破，隻說太貴，她另外買了5枚當十銅元離開了。
說完這個事兒，柳憐笑著道：“我跟張大哥的本事沒法比，所以要的就是一個細心仔細，隻要仔細，有些問題，總是能發現的。”
她講了自己的這段經曆，並非是要炫耀什麽，而是要告訴溫蒂和李雲璐，還有歐陽曉丹。
即便是外行玩古董，隻要細心一些，應該也能發現一些假古董的貓膩的。
張天元聽完這故事，也是心生感慨。
其實他一直一來就是非常細心的，即便是有鑒字訣，如果不足夠細心的話，很多細處的毛病他根本就瞧不出來，自然也就等著吃虧上當了。
“柳姐姐，我看你其實更有本事，哪裏像我師父啊，說什麽都是雲山霧罩，好像就是不肯把他的真本事顯露出來。”
李雲璐沒好氣道。
張天元笑了笑，並未反駁。
有些事兒，他還真得是不能說，那特殊能力，就隻有他會，就算是說給別人，有意義嗎？
其實一點意義都沒有啊。
見張天元半天不吭聲，李雲璐又問道：“師父，剛剛在我住處的時候，您是不是一開始就發現那太白尊不對了？為什麽就不能明說呢？難道是怕我們不相信你的話？”
張天元笑了笑道：“不是不能說，而是不想說，說了，遇到那不明白事理的人，恐怕還要怪我呢，你那米特阿姨是不錯，最起碼能聽得進去真話，我可是見過很多人，根本就不願意聽真話的。”
“這世上，總是良藥苦口，然而卻有很多人偏偏不喜歡啊。”
柳憐也歎了口氣道。
這一路上，幾個人一邊聊天，一邊趕路，倒也不覺得無聊。
約莫兩個小時之後，就趕到了目的地。
這個地方，說是小鎮，但是跟中國的城鎮就差得遠了，地方真得很小，住戶跟一個村子差不多。
要找人，那也是非常方便的。
李雲璐輕車熟路地帶幾個人到了米特的表舅家裏。
那位表舅一聽說這幾位來的目的，立即就喜笑顏開了。
畢竟他收藏的那些東西，放到他這裏根本就是一堆廢品，如果賣出去，那卻是真正的金錢啊。
即便是生活在這樣的小鎮上，沒有錢，你也不可能過得很舒服的。
招唿幾個人在客廳裏坐下，並且讓家裏人給開了飲料，米特的表舅就去取東西了。
張天元閑來無事，卻將目光投向了客廳周圍。
希望能發現一些有趣的東西。
結果，還真讓他發現了。
在這個客廳裏頭，掛著不少以梅花為主題的國畫。
甚至有些幹脆就拿來鋪在桌子上，因為裝裱過，還有防水功能。
如果這些是贗品也就罷了，如果是真品，那就當真是暴殄天物了。
流失到國外的中國古董，其實除了那些被收藏到博物館的之外，其餘大部分都是這樣被糟蹋了。
虧得有些人還口口聲聲說國外對中國古董的保護更好呢。
這實在有些滑稽。
張天元承認的確有那種人，也有那種地方，但畢竟隻是少數。
他急忙吩咐李雲璐把那些以梅花為主題的畫都收集到一塊，打算一幅幅鑒定，確認一下究竟是真是假。
在中國人的審美活動中，普遍存在一種“移情”現象。
美學家朱光潛在論述“移情”問題時是這樣說的：
“人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意誌和活動。
同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發生同情和共鳴。”
如果簡單地理解，“移情”就是“移入情感”，即審美客體作用於審美主體，而審美主體又通過聯想和想象，“移入情感”於審美客體，從而達到物我混化的結果。
草木本無情，但中國人自古以來就習慣於托物言誌，借物喻人，在一草一木中傾注真情，寄托深意。
這樣，無情之花似乎也成了“花可解語”，由此而被賦予一種人格的象征意義，並進一步獲得深刻的文化內涵，成為人們表達對世態人情的感慨和對生活理想追求的一種媒介。
如北宋學者周敦頤在其名篇《愛蓮說》中，即以菊花比作隱逸者，以牡丹比作富貴者，以蓮花比作君子。
雖然花草樹木也有生命，但畢竟沒有思想情感。因此，不妨也將其納入“移情”的客體當中。
以這樣的思維方式去解讀自然萬物已成為中國文化的重要特征之一。
同樣，梅花一身傲骨，不畏嚴寒，在漫天飛雪的隆冬時節一展風華，清香四溢，開於百花之先卻又素樸無華，虛懷讓美，在中國人的心目中，其耐寒抗雪的生活習性正與中國人崇尚的道德情操相契合。
因此，梅花自然也贏得人們無限的敬意，並被用以比喻這樣一類人—他們在嚴酷的社會環境中堅貞自守，不隨波逐流，依然保持自己的獨立人格和崇高品質。
就像周敦頤筆下的菊花、牡丹和蓮花那樣，梅花除了與生俱來的自然屬性之外，還被賦予了一種具有特定人文含義的社會屬性。
孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這不正是梅花品格的絕佳寫照嗎?
文人墨客通過詠梅、畫梅，表達自己的人格追求，寄托自己的理想情懷，千百年來一直長盛不衰。
曆代都有大量描寫、讚美和頌揚梅花的詩篇，如北宋王安石詩雲：“牆角數枝梅，淩寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”
林逋詩雲：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”
南宋陸遊也有這樣的詞句：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，隻有香如故。”
均為傳誦千古的名詩佳句，形象生動地表現出梅花超凡脫俗、遺世獨立的精神氣質。
柳憐小時候也玩過，不過用的不是古錢幣，而是壹分、貳分、五分的鎳幣。
在地上挖一個小圓洞，遠處畫一條線，然後把硬幣拋向洞裏，誰丟了落在裏麵，誰就得到落在裏麵的錢，然後再用瓦片砸洞口周圍的硬幣，誰砸中歸誰。
而農村玩的就是不流通的古錢幣，至於那枚厚厚的銅元，就是專門用來砸遠處的銅錢的。
既然知道了這枚錢是一枚特殊的假幣，肯定不能要了，但又不能說破，隻說太貴，她另外買了5枚當十銅元離開了。
說完這個事兒，柳憐笑著道：“我跟張大哥的本事沒法比，所以要的就是一個細心仔細，隻要仔細，有些問題，總是能發現的。”
她講了自己的這段經曆，並非是要炫耀什麽，而是要告訴溫蒂和李雲璐，還有歐陽曉丹。
即便是外行玩古董，隻要細心一些，應該也能發現一些假古董的貓膩的。
張天元聽完這故事，也是心生感慨。
其實他一直一來就是非常細心的，即便是有鑒字訣，如果不足夠細心的話，很多細處的毛病他根本就瞧不出來，自然也就等著吃虧上當了。
“柳姐姐，我看你其實更有本事，哪裏像我師父啊，說什麽都是雲山霧罩，好像就是不肯把他的真本事顯露出來。”
李雲璐沒好氣道。
張天元笑了笑，並未反駁。
有些事兒，他還真得是不能說，那特殊能力，就隻有他會，就算是說給別人，有意義嗎？
其實一點意義都沒有啊。
見張天元半天不吭聲，李雲璐又問道：“師父，剛剛在我住處的時候，您是不是一開始就發現那太白尊不對了？為什麽就不能明說呢？難道是怕我們不相信你的話？”
張天元笑了笑道：“不是不能說，而是不想說，說了，遇到那不明白事理的人，恐怕還要怪我呢，你那米特阿姨是不錯，最起碼能聽得進去真話，我可是見過很多人，根本就不願意聽真話的。”
“這世上，總是良藥苦口，然而卻有很多人偏偏不喜歡啊。”
柳憐也歎了口氣道。
這一路上，幾個人一邊聊天，一邊趕路，倒也不覺得無聊。
約莫兩個小時之後，就趕到了目的地。
這個地方，說是小鎮，但是跟中國的城鎮就差得遠了，地方真得很小，住戶跟一個村子差不多。
要找人，那也是非常方便的。
李雲璐輕車熟路地帶幾個人到了米特的表舅家裏。
那位表舅一聽說這幾位來的目的，立即就喜笑顏開了。
畢竟他收藏的那些東西，放到他這裏根本就是一堆廢品，如果賣出去，那卻是真正的金錢啊。
即便是生活在這樣的小鎮上，沒有錢，你也不可能過得很舒服的。
招唿幾個人在客廳裏坐下，並且讓家裏人給開了飲料，米特的表舅就去取東西了。
張天元閑來無事，卻將目光投向了客廳周圍。
希望能發現一些有趣的東西。
結果，還真讓他發現了。
在這個客廳裏頭，掛著不少以梅花為主題的國畫。
甚至有些幹脆就拿來鋪在桌子上，因為裝裱過，還有防水功能。
如果這些是贗品也就罷了，如果是真品，那就當真是暴殄天物了。
流失到國外的中國古董，其實除了那些被收藏到博物館的之外，其餘大部分都是這樣被糟蹋了。
虧得有些人還口口聲聲說國外對中國古董的保護更好呢。
這實在有些滑稽。
張天元承認的確有那種人，也有那種地方，但畢竟隻是少數。
他急忙吩咐李雲璐把那些以梅花為主題的畫都收集到一塊，打算一幅幅鑒定，確認一下究竟是真是假。
在中國人的審美活動中，普遍存在一種“移情”現象。
美學家朱光潛在論述“移情”問題時是這樣說的：
“人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意誌和活動。
同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發生同情和共鳴。”
如果簡單地理解，“移情”就是“移入情感”，即審美客體作用於審美主體，而審美主體又通過聯想和想象，“移入情感”於審美客體，從而達到物我混化的結果。
草木本無情，但中國人自古以來就習慣於托物言誌，借物喻人，在一草一木中傾注真情，寄托深意。
這樣，無情之花似乎也成了“花可解語”，由此而被賦予一種人格的象征意義，並進一步獲得深刻的文化內涵，成為人們表達對世態人情的感慨和對生活理想追求的一種媒介。
如北宋學者周敦頤在其名篇《愛蓮說》中，即以菊花比作隱逸者，以牡丹比作富貴者，以蓮花比作君子。
雖然花草樹木也有生命，但畢竟沒有思想情感。因此，不妨也將其納入“移情”的客體當中。
以這樣的思維方式去解讀自然萬物已成為中國文化的重要特征之一。
同樣，梅花一身傲骨，不畏嚴寒，在漫天飛雪的隆冬時節一展風華，清香四溢，開於百花之先卻又素樸無華，虛懷讓美，在中國人的心目中，其耐寒抗雪的生活習性正與中國人崇尚的道德情操相契合。
因此，梅花自然也贏得人們無限的敬意，並被用以比喻這樣一類人—他們在嚴酷的社會環境中堅貞自守，不隨波逐流，依然保持自己的獨立人格和崇高品質。
就像周敦頤筆下的菊花、牡丹和蓮花那樣，梅花除了與生俱來的自然屬性之外，還被賦予了一種具有特定人文含義的社會屬性。
孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這不正是梅花品格的絕佳寫照嗎?
文人墨客通過詠梅、畫梅，表達自己的人格追求，寄托自己的理想情懷，千百年來一直長盛不衰。
曆代都有大量描寫、讚美和頌揚梅花的詩篇，如北宋王安石詩雲：“牆角數枝梅，淩寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”
林逋詩雲：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”
南宋陸遊也有這樣的詞句：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，隻有香如故。”
均為傳誦千古的名詩佳句，形象生動地表現出梅花超凡脫俗、遺世獨立的精神氣質。