2010年春日，華辰拍賣公司拍賣張宗憲收藏的兩晉越窯青瓷虎子，標價為八到十萬人民幣，這還算不得真正的物之所值，估低了。
但東晉以後，虎子漸漸失卻其虎形，又演化出方形青花或粉彩虎子，最終掀去了貴族化的麵紗，走向了純粹平民化扁圓形溺器的終點，今天仍然大行於世。
虎子有其名而無其實了，成為地地道道的夜壺。
盡管如此，戰國乃至兩漢時期的虎子仍然“物以稀為貴”，尤是貨真價實的陶瓷虎子，曆史文物價值遠在兩晉虎子之上，躋身於國家重要文物之列。
不僅今日麵世的屈指可數，縱是摩頂放踵，念茲在茲，想要再尋覓到一二，都隻恐綆短汲深啊！
張天元仔細鑒定了一下，確認這隻虎子應該是兩漢時期的。
漢代是中國陶瓷史上的一個重要轉折點，彩繪陶的流行和鉛釉陶的興起交相輝映，成為漢代陶器發展的主流，為後來的唐三彩奠定了基礎。
彩繪陶在戰國時期已經較為流行，漢代得到進一步發展，這與當時的厚葬之風有著密切關係。
近年在中原地區出土了大量用於隨葬的漢代彩繪陶器，造型豐富，裝飾精美，色彩豔麗，題材多樣，真實地反映了這一時期的社會麵貌。
一些生活用品如虎子、燭台、油燈、水盂等，大膽使用誇張變形的動物形象，多方麵體現了當時社會的審美意識，豐富了人們的精神生活。
如洛州洛城龍門博物館收藏的漢代彩繪陶虎子，形狀似虎，昂首匍匐，突目高鼻，尖耳豎立，張嘴大吼，口部作流，身似繭形，腰生飛翼，尾成提梁，下有四足。
整器不求細微雕琢，而是取大勢，去繁縟，寓巧於拙，有著雄渾豪放的藝術風格。
裝飾方法有點類似前述戰國漆器效果，周身著黑色陶衣為地，繪紅、白兩色斑紋圖案，尤其朱紅描繪口、耳、足、翼，起到了“畫龍點睛”的作用。
此件器物造型古樸大方，紋飾流暢自如，彩繪鮮豔如初，是十分難得和珍貴的。
他琢磨了一下，這東西應該夠得上國家一級文物了，如果讓柳憐看到，那必然是會直接買下的。
幸虧自己身邊跟著的是不怎麽了解古董的歐陽曉丹。
最終，張天元僅僅用了兩百美金，就把這件價值數十萬，甚至上百萬的好東西給弄到手了。
看到歐陽曉丹那嫌棄的樣子，張天元才不無感慨地說道：“所以說啊，撿漏的永遠是我，而沒有你的份兒，你還嫌棄這東西不好，但卻不知道這隻虎子價值數十萬甚至上百萬呢。”
“不可能！”
歐陽曉丹瞪大了眼睛，完全一幅不可思議的模樣。
“所以說啊，東西也不可貌相的，別聽說他是夜壺，就嚇得不敢碰了，你這樣的人，怕是很難賺到錢的哦。”
張天元笑著搖了搖頭，繼續帶著歐陽曉丹溜達，反正這丫頭也不可能從他手裏頭搶走寶貝，帶她見見世麵也沒什麽。
隻可惜兩人又溜達了一會兒，走過了幾個攤位，然而東西基本上都是贗品仿品。
張天元以前認識一個鬼市上擺攤的商販，後來發達了，沒事兒也到鬼市上轉轉。
那人被同行叫佛爺，最近總是感歎這鬼市一日不如一日了。
以前的東西多好啊。
如今卻是贗品仿品橫行。
“鬼市”從來不缺關注度，它一直遊離於現代商業世界的規則之外，但又與之千絲萬縷、無法分割。
爾虞我詐時常發生，一夜暴富也並不稀奇——我們能夠在江湖中看到一個剝離於價格標簽之外的世界：
用自己的眼光，在收藏品最低階的生意中獲得利益——畢竟，一眾高價收藏品都是在此出發，從民間走向廟堂。
張天元還記得以前見到佛爺的情形。
300斤的佛爺坐在影影綽綽的人群裏，麵前攤著兩平方米的文玩物品，遠看像一尊佛。
他掃一眼來人，掂量著是閑逛的，抬手就是一口酒。
他體格龐大，聲音洪亮，脖子上掛著雕刻名家丁國良早年製作的核桃珠串，市價10萬。
“鬼市”的生意，41歲的佛爺已經蹲了十多年，身家可以依靠8家燒烤店和1家文玩店加持。
再迴到“鬼市”，他不過是為了找四麵八方的老朋友喝酒。“我就是找點擺地攤的感覺。”
以往的表述中，“鬼市”總被描述成一個“不見天日”又魚龍混雜的存在：
每周三淩晨3點開市，買家手持電筒，安安靜靜地在一片五六百平方米的市場裏挑貨，遇上喜歡的就帶走，不能問價、不能還價、更不能問從哪裏來，買了吃虧自己負責，撿了便宜自己發財——這多少暗合了人們對於江湖的某種想象。
在現代商業精神無孔不入地滲透進人們生活之時，會不會有一個領地保留著古老的交易模式？
如果契約精神不是建立在商品本身的價值上，而是建立在共同的心理認同上，市場將會演變成怎樣的狀態？
路邊小店黃色的燈光穿過熙熙攘攘的人群，在地上投射出細碎的光，黝黑的中年婦女將手電筒擺放在了最顯眼的位置。
攤主們將汽車一排排摞在市場裏，車距不超過10厘米，又從後備廂中掏出寶貝，一件件碼在地上。
佛爺所在的鬼市是在帝都，這也是為什麽張天元跟他認識的原因，畢竟張天元在帝都也住了很長一段時間了。
在這個鬼市之中。
除了帝都本地的“倒爺”，這裏還充斥著來自五湖四海的遊街藝人。
他們乘坐周二晚上到帝都的火車，擺一個通宵的攤，第二天上午又趕去下一個城市的市集。
對於他們而言，“鬼市”和其他地方的夜市並無二致。
除了小部分現代的生活用品，“鬼市”售賣的物品主要有數碼產品、文玩古董、七八十年代的老物件，比如最老版本的諾基亞手機、80年代人民出版社出版的小人書、文革年代的勳章以及一些真假難辨的明清字畫和器皿——如果不是用來做電影道具，這些物品幾乎已經喪失了實用功能。
但是，收藏價值不言而喻。
帝都“鬼市”，更像是收藏品的初級買手市場：人們不會在燈火通明的年代再去在意這個煤油燈是否能照明，但會在意這個煤油燈會不會升值。
但東晉以後，虎子漸漸失卻其虎形，又演化出方形青花或粉彩虎子，最終掀去了貴族化的麵紗，走向了純粹平民化扁圓形溺器的終點，今天仍然大行於世。
虎子有其名而無其實了，成為地地道道的夜壺。
盡管如此，戰國乃至兩漢時期的虎子仍然“物以稀為貴”，尤是貨真價實的陶瓷虎子，曆史文物價值遠在兩晉虎子之上，躋身於國家重要文物之列。
不僅今日麵世的屈指可數，縱是摩頂放踵，念茲在茲，想要再尋覓到一二，都隻恐綆短汲深啊！
張天元仔細鑒定了一下，確認這隻虎子應該是兩漢時期的。
漢代是中國陶瓷史上的一個重要轉折點，彩繪陶的流行和鉛釉陶的興起交相輝映，成為漢代陶器發展的主流，為後來的唐三彩奠定了基礎。
彩繪陶在戰國時期已經較為流行，漢代得到進一步發展，這與當時的厚葬之風有著密切關係。
近年在中原地區出土了大量用於隨葬的漢代彩繪陶器，造型豐富，裝飾精美，色彩豔麗，題材多樣，真實地反映了這一時期的社會麵貌。
一些生活用品如虎子、燭台、油燈、水盂等，大膽使用誇張變形的動物形象，多方麵體現了當時社會的審美意識，豐富了人們的精神生活。
如洛州洛城龍門博物館收藏的漢代彩繪陶虎子，形狀似虎，昂首匍匐，突目高鼻，尖耳豎立，張嘴大吼，口部作流，身似繭形，腰生飛翼，尾成提梁，下有四足。
整器不求細微雕琢，而是取大勢，去繁縟，寓巧於拙，有著雄渾豪放的藝術風格。
裝飾方法有點類似前述戰國漆器效果，周身著黑色陶衣為地，繪紅、白兩色斑紋圖案，尤其朱紅描繪口、耳、足、翼，起到了“畫龍點睛”的作用。
此件器物造型古樸大方，紋飾流暢自如，彩繪鮮豔如初，是十分難得和珍貴的。
他琢磨了一下，這東西應該夠得上國家一級文物了，如果讓柳憐看到，那必然是會直接買下的。
幸虧自己身邊跟著的是不怎麽了解古董的歐陽曉丹。
最終，張天元僅僅用了兩百美金，就把這件價值數十萬，甚至上百萬的好東西給弄到手了。
看到歐陽曉丹那嫌棄的樣子，張天元才不無感慨地說道：“所以說啊，撿漏的永遠是我，而沒有你的份兒，你還嫌棄這東西不好，但卻不知道這隻虎子價值數十萬甚至上百萬呢。”
“不可能！”
歐陽曉丹瞪大了眼睛，完全一幅不可思議的模樣。
“所以說啊，東西也不可貌相的，別聽說他是夜壺，就嚇得不敢碰了，你這樣的人，怕是很難賺到錢的哦。”
張天元笑著搖了搖頭，繼續帶著歐陽曉丹溜達，反正這丫頭也不可能從他手裏頭搶走寶貝，帶她見見世麵也沒什麽。
隻可惜兩人又溜達了一會兒，走過了幾個攤位，然而東西基本上都是贗品仿品。
張天元以前認識一個鬼市上擺攤的商販，後來發達了，沒事兒也到鬼市上轉轉。
那人被同行叫佛爺，最近總是感歎這鬼市一日不如一日了。
以前的東西多好啊。
如今卻是贗品仿品橫行。
“鬼市”從來不缺關注度，它一直遊離於現代商業世界的規則之外，但又與之千絲萬縷、無法分割。
爾虞我詐時常發生，一夜暴富也並不稀奇——我們能夠在江湖中看到一個剝離於價格標簽之外的世界：
用自己的眼光，在收藏品最低階的生意中獲得利益——畢竟，一眾高價收藏品都是在此出發，從民間走向廟堂。
張天元還記得以前見到佛爺的情形。
300斤的佛爺坐在影影綽綽的人群裏，麵前攤著兩平方米的文玩物品，遠看像一尊佛。
他掃一眼來人，掂量著是閑逛的，抬手就是一口酒。
他體格龐大，聲音洪亮，脖子上掛著雕刻名家丁國良早年製作的核桃珠串，市價10萬。
“鬼市”的生意，41歲的佛爺已經蹲了十多年，身家可以依靠8家燒烤店和1家文玩店加持。
再迴到“鬼市”，他不過是為了找四麵八方的老朋友喝酒。“我就是找點擺地攤的感覺。”
以往的表述中，“鬼市”總被描述成一個“不見天日”又魚龍混雜的存在：
每周三淩晨3點開市，買家手持電筒，安安靜靜地在一片五六百平方米的市場裏挑貨，遇上喜歡的就帶走，不能問價、不能還價、更不能問從哪裏來，買了吃虧自己負責，撿了便宜自己發財——這多少暗合了人們對於江湖的某種想象。
在現代商業精神無孔不入地滲透進人們生活之時，會不會有一個領地保留著古老的交易模式？
如果契約精神不是建立在商品本身的價值上，而是建立在共同的心理認同上，市場將會演變成怎樣的狀態？
路邊小店黃色的燈光穿過熙熙攘攘的人群，在地上投射出細碎的光，黝黑的中年婦女將手電筒擺放在了最顯眼的位置。
攤主們將汽車一排排摞在市場裏，車距不超過10厘米，又從後備廂中掏出寶貝，一件件碼在地上。
佛爺所在的鬼市是在帝都，這也是為什麽張天元跟他認識的原因，畢竟張天元在帝都也住了很長一段時間了。
在這個鬼市之中。
除了帝都本地的“倒爺”，這裏還充斥著來自五湖四海的遊街藝人。
他們乘坐周二晚上到帝都的火車，擺一個通宵的攤，第二天上午又趕去下一個城市的市集。
對於他們而言，“鬼市”和其他地方的夜市並無二致。
除了小部分現代的生活用品，“鬼市”售賣的物品主要有數碼產品、文玩古董、七八十年代的老物件，比如最老版本的諾基亞手機、80年代人民出版社出版的小人書、文革年代的勳章以及一些真假難辨的明清字畫和器皿——如果不是用來做電影道具，這些物品幾乎已經喪失了實用功能。
但是，收藏價值不言而喻。
帝都“鬼市”，更像是收藏品的初級買手市場：人們不會在燈火通明的年代再去在意這個煤油燈是否能照明，但會在意這個煤油燈會不會升值。