“郭璞在《葬經》中說：‘木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。’郭璞對風水的定義明確說明風水是形、理、法的有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。”
“形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環境所構成的風水先天條件。這是構建風水的基礎。理法，則是營造風水的人工方法，是關於如何在選擇的優質外部環境後，如果合理開發利用的理論和技術。”
“不論是‘形勢派’也好，‘理氣派’也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的‘形勢派’並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》《青囊奧語》就是被稱為‘形勢派’的祖師楊筠鬆所著。被稱為‘理氣派’的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。”
“形巒相當於原料，材料，理氣和做法是對原料加工製作的技術與過程。沒有優質的材料，加工製作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來，但是，有了優質的形巒條件，隻是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。”
“所以，將中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合中國風水術的實際情況，所以應該堅決摒棄之。在中國風水術裏，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。”
趙北國聽了張天元這番話，十分震驚，並不是說張天元說的有多好，關鍵是這番話的意思跟那位大師說的簡直一般無二啊。
“可是張老師，我曾經聽說過這麽一句話。說是一等先生觀星鬥，二等先生看水口，三等先生滿山走。都說天星風水是最難掌握，最複雜的。是不是這個道理？”阿凡提疑惑地問道。
張天元搖了搖頭道：“我可以肯定的說，說這話的一定是天星風水一脈傳人，堪輿風水的技術，並沒有高低貴賤之分，隻有風水師才分高低強弱。天星風水有其獨到之處。可是也有它解決不了的問題，別看有些風水先生滿山走，就覺得他水平差，這是最蠢的話了，滿山走的人，說明他的實際經驗更足，讓這種人幫忙堪輿陰宅風水，反而是最合適的。”
“原來如此！”阿凡提點了點頭道：“我也這麽覺得，總不能說學天文的就比學地理的牛吧，那也太可笑了。隻是研究方向不同而已。”
“哈哈哈，你這話算是說到點子上了。”張天元哈哈大笑起來。
“不過張哥，你還沒說這到底是什麽風水局呢？”展飛聽不懂什麽風風水水，不過他對這些實際布置的風水局卻很有興趣，總覺得這也是一門藝術啊。
張天元笑了笑道：“其實這個風水局的名字很簡單，他就叫‘財神騎龍局’。”
“財神騎龍？這是個什麽意思？”展飛又糊塗了，畢竟讓他這種外行去看風水，那跟讓沒聽過交響樂的人去聽交響樂一樣，根本聽不懂啊。
“是啊張老師，您不會說這個人型的構圖就是財神騎龍局了吧？那這也太簡單了吧？”阿凡提也說道。
張天元解釋道：“事情當然不會那麽簡單。這個財神騎龍局暗含了形巒、理氣兩大流派的精華之作，才是真正讓這個店鋪被人覬覦上的關鍵啊。”
“到底是什麽，您給具體說說啊？”阿凡提顯得非常好學，畢竟每個人都是有好奇心的嘛。這也正常。
張天元想了想，組織了一下自己的語言，然後說道：“你們誰聽說過九星派？”
“我聽說過，將各種各樣的山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化。以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉，以廉貞、文曲、祿存、破軍為兇。此法也叫‘流星趕穴法’，楊筠鬆所倡導，以揚筠鬆所著《撼龍經》、《疑龍經》為經典。此法乃尋龍點穴的上乘之法。‘上等地師看星鬥’者即是此法，九星尋龍點穴又叫‘流星趕穴’，被曆代先賢稱為‘上乘之法’。”
阿凡提既然知道上等地師看星鬥，其實就應該熟悉九星派，當然了，為了彰顯九星派的高大上，這麽說也並不為過，如果僅僅是尋龍點穴的話，那麽自然看星鬥要比滿山跑更方便一些，這也必須承認。
“沒錯，這就是九星派的根本，店裏的這個財神騎龍局其實就利用了九星派的五種山勢，繼而構成了這個財神騎龍的一部分。”張天元點了點頭笑道。
“誰是楊筠鬆啊，聽起來好厲害的樣子？”展飛對於風水界的前輩，自然是不怎麽知曉的。
“楊筠鬆，俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠鬆，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠鬆為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。”
“因為其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為‘救貧’先生，後人由此也稱其為‘楊救貧’。”
阿凡提搶著迴答道。
作為一個風水法器店的老板，他自然對著楊筠鬆是頗為熟悉了。
張天元笑著點了點頭道：“不錯，楊筠鬆在地理堪輿學上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學上的地位相當，其所有的著作，均為地理風水上的必學經典著作，所以楊筠鬆也被後人尊稱為楊公。”
“楊筠鬆在贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間。”
(未完待續。)
“形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環境所構成的風水先天條件。這是構建風水的基礎。理法，則是營造風水的人工方法，是關於如何在選擇的優質外部環境後，如果合理開發利用的理論和技術。”
“不論是‘形勢派’也好，‘理氣派’也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的‘形勢派’並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》《青囊奧語》就是被稱為‘形勢派’的祖師楊筠鬆所著。被稱為‘理氣派’的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。”
“形巒相當於原料，材料，理氣和做法是對原料加工製作的技術與過程。沒有優質的材料，加工製作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來，但是，有了優質的形巒條件，隻是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。”
“所以，將中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合中國風水術的實際情況，所以應該堅決摒棄之。在中國風水術裏，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。”
趙北國聽了張天元這番話，十分震驚，並不是說張天元說的有多好，關鍵是這番話的意思跟那位大師說的簡直一般無二啊。
“可是張老師，我曾經聽說過這麽一句話。說是一等先生觀星鬥，二等先生看水口，三等先生滿山走。都說天星風水是最難掌握，最複雜的。是不是這個道理？”阿凡提疑惑地問道。
張天元搖了搖頭道：“我可以肯定的說，說這話的一定是天星風水一脈傳人，堪輿風水的技術，並沒有高低貴賤之分，隻有風水師才分高低強弱。天星風水有其獨到之處。可是也有它解決不了的問題，別看有些風水先生滿山走，就覺得他水平差，這是最蠢的話了，滿山走的人，說明他的實際經驗更足，讓這種人幫忙堪輿陰宅風水，反而是最合適的。”
“原來如此！”阿凡提點了點頭道：“我也這麽覺得，總不能說學天文的就比學地理的牛吧，那也太可笑了。隻是研究方向不同而已。”
“哈哈哈，你這話算是說到點子上了。”張天元哈哈大笑起來。
“不過張哥，你還沒說這到底是什麽風水局呢？”展飛聽不懂什麽風風水水，不過他對這些實際布置的風水局卻很有興趣，總覺得這也是一門藝術啊。
張天元笑了笑道：“其實這個風水局的名字很簡單，他就叫‘財神騎龍局’。”
“財神騎龍？這是個什麽意思？”展飛又糊塗了，畢竟讓他這種外行去看風水，那跟讓沒聽過交響樂的人去聽交響樂一樣，根本聽不懂啊。
“是啊張老師，您不會說這個人型的構圖就是財神騎龍局了吧？那這也太簡單了吧？”阿凡提也說道。
張天元解釋道：“事情當然不會那麽簡單。這個財神騎龍局暗含了形巒、理氣兩大流派的精華之作，才是真正讓這個店鋪被人覬覦上的關鍵啊。”
“到底是什麽，您給具體說說啊？”阿凡提顯得非常好學，畢竟每個人都是有好奇心的嘛。這也正常。
張天元想了想，組織了一下自己的語言，然後說道：“你們誰聽說過九星派？”
“我聽說過，將各種各樣的山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化。以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉，以廉貞、文曲、祿存、破軍為兇。此法也叫‘流星趕穴法’，楊筠鬆所倡導，以揚筠鬆所著《撼龍經》、《疑龍經》為經典。此法乃尋龍點穴的上乘之法。‘上等地師看星鬥’者即是此法，九星尋龍點穴又叫‘流星趕穴’，被曆代先賢稱為‘上乘之法’。”
阿凡提既然知道上等地師看星鬥，其實就應該熟悉九星派，當然了，為了彰顯九星派的高大上，這麽說也並不為過，如果僅僅是尋龍點穴的話，那麽自然看星鬥要比滿山跑更方便一些，這也必須承認。
“沒錯，這就是九星派的根本，店裏的這個財神騎龍局其實就利用了九星派的五種山勢，繼而構成了這個財神騎龍的一部分。”張天元點了點頭笑道。
“誰是楊筠鬆啊，聽起來好厲害的樣子？”展飛對於風水界的前輩，自然是不怎麽知曉的。
“楊筠鬆，俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠鬆，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠鬆為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。”
“因為其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為‘救貧’先生，後人由此也稱其為‘楊救貧’。”
阿凡提搶著迴答道。
作為一個風水法器店的老板，他自然對著楊筠鬆是頗為熟悉了。
張天元笑著點了點頭道：“不錯，楊筠鬆在地理堪輿學上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學上的地位相當，其所有的著作，均為地理風水上的必學經典著作，所以楊筠鬆也被後人尊稱為楊公。”
“楊筠鬆在贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間。”
(未完待續。)