“......所謂的造反，就是以下犯上，或是窺伺神器、權位，想過一把皇帝癮或官癮，想要飽嚐權勢之甘甜。也可能是餓得急了眼，就想一口飽飯吃。
但無論是那種造反，都是破壞大於建設，劫掠重於生產，甚至有些造反之人隻知道破壞和劫掠，毫無建設，也不管生產如何。所以這樣的造反往往會耗盡天下的元氣，反來反去，隻留下凋敝一片的殘山剩水讓逐鹿得勝之人去慢慢收拾。有時候還會便宜了窺伺我中土繁華的胡虜蠻夷。
天啟、崇禎年的造反就是這樣，反來反去，闖、獻二賊都學不會建設，也不知道該如何領著大家搞生產。結果立不了根基，也穩不住江山，全都便宜了胡虜，連我華夏的衣冠都一起沒了。
而建州胡虜幹的事情其實也是造反，隻不過他們比闖、獻二賊更能破壞，更能劫掠，更能殺人。把能破壞的都破壞了，能劫掠的都劫掠了，能殺的都殺盡了，這天下自然就能稍微安穩一些。
但我們的聖人三太孫，我們的三太子，我們的原儒現在要搞得就不是這種造反了。而是革命......所謂革，就是變，命就是天命。革命就變天命！而天命是什麽？是誰家當皇帝嗎？不是的！誰家當皇帝，就是誰家有天命，說得更確切一些，就是誰家在看管這天命。
而變天命，不是換一家去看管天命。而是要改變這個天命！”
刀疤榮侃侃而道，而且還頭頭是道。說的當然不是他自己想出來的道理，而是朱和墭交給他的道理。
不過他能記住那麽多的道理，還能用自己的語言說出來，說的還挺清楚，可見刀疤榮也有當學霸的資質——沒有人規定過學霸不能四肢發達、善於砍人的猛男吧？
刀疤儒繼續和大家講著道理，他突然提高嗓門，大聲發問：“諸位覺得，這個天命能變嗎？”
“能！”刀疤榮大吼一聲，自己給出了答案，他頓了頓，又接著說道：“因為這天命就曾經變過一次！子曾經曰過的：殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。子又曰：周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。
從殷人遵神，到周人遵禮......就是一次變天命！因為神是殷人的天，而禮則是周人的天。天變了，天命自然就變了！而造成這次變天命的，就是武王革命！”
人群之中，忽然有人高聲發問道：“狀元公，難道我們如今要革的命就是‘禮’嗎？”
鳳鳴山發現提問的就是那個自稱來自蘇州府昆山縣的“生意人”。
這“生意人”年約六十，穿著一襲青布長衫，頭戴一頂灰色的風帽遮擋住了發辮，寶相莊嚴，目光炯炯......看著就不是個規規矩矩的生意人啊！
邱榮也目光灼灼，怒視著提出問題的人，然後一字一頓地說：“我們要革的命，是被偽儒所竊取後，又不斷加以閹割和扭曲，以至於完全失去了精髓的禮！
我們就是要革了這種‘偽禮’，然後找迴我們的‘真禮’！”
說著，他就從自己的腰帶上解下寶劍，高高舉起：“擁有‘真禮’的儒，是不可能敗給胡虜蠻夷，以至於兩亡天下，甚至失去了華夏的衣冠......麵對先聖之像，你敢說自己是真儒嗎？”
這是要拔劍論道，斬人“講禮”了！
而“斬人之禮”，的確也是禮啊！
《周禮》本身就包括了用兵打仗的“禮”，而“君子六藝”之中，也包括“射”和“禦”這兩個“斬人之藝”。
當然了，“禮”和“藝”都是要在保留精髓的同時與時俱進的，可不能一兩千年一成不變。
比如周朝用兵的“禮”就不能照搬到如今，但是君子要學習兵略，要做好為國而戰的準備，卻是必須的。
而“六藝”中的“禦”和“射”，也是不斷進步的。六藝中的“禦”是駕馬車，因為當時打仗用兵車。現在可以改成騎馬或是別的什麽軍事技能，比如隊列訓練。
而“射”可以是射箭，也可以是開槍和投手榴彈。
當然了，磨嘴皮子和做八股文章如果可以退敵保國，也是可以的。不過看效果好像不太理想啊！
那年長的“生意人”可能原本打算和刀疤榮再好好辯一辯的，但是看見刀疤榮把“講理利器”舉了起來，馬上就覺得刀疤榮是有道理的。
他自己的大道理是一套一套的，但是卻挽救不了天下之亡！
而廣東的這幫“斬人儒”大道理也許差了一些，但是卻把已經亡了的天下又搶迴了那麽一點。讓他這個本來對天下之興已經絕望的老人，不遠萬裏的來了廣州。
試問天下還有比這個更真的理嗎？
於是他就衝刀疤榮一拱手道：“明之遺民，昆山顧炎武，聞大明恢複，萬裏來投，還望狀元公引薦於監國定王座前。”
這人竟是大儒顧炎武！
可是刀疤榮竟然一下沒想起顧炎武是誰？所以他就愣在那裏了。
“顧，顧炎武，您是亭林先生！”鳳鳴山一下沒控製住自己，大聲嚷嚷了起來，“晚生後學遼人鳳鳴山，拜見亭林先生！”
鳳鳴山是遼人，但他並不是八旗漢軍，而是被熊廷弼遷入山海關內的遼人的後裔——他的爺娘入關定居在永平府的時候，他還沒有出身，他是崇禎四年生人的，也當過十幾年的明朝人。當然知道亡天下之痛。隻不過後來中了進士，當了狗官，體會到了皇恩浩蕩......
“鳳鳴山你個狗官......給我拿下！”
鳳鳴山一跳出來，邱榮馬上就想起這人是個狗官了——早先他是大明的潮州知府，而鳳鳴山則是大清的潮州同知，怎麽可能忘記？
於是馬上就叫人捉鳳鳴山，而站在刀疤榮身邊的一群學霸少年聽見他們校長的命令，馬上就抽出了沒開過鋒的長劍圍上來了。
長劍雖然沒磨過，但也能當成鐵尺用，打人還是很疼的。
鳳鳴山一看這架勢，趕緊大唿道：“別打，別打，我投降......我是來投靠朱三太孫的！我和朱三太孫有舊！我還知道薛章去了哪裏？”
......
“世子爺，世子爺，您在裏麵嗎？我抓到鳳鳴山那個狗官了！我抓到鳳鳴山了！”
正在廣州世子府中的“法術房”裏麵專心致誌地擺弄一套剛剛製作好的幹餾設備的朱和墭，突然聽見了刀疤榮的嚷嚷聲。
“我好像聽見刀疤榮在叫嚷，你們倆聽見了嗎？”朱和墭隨口問了一句。
他的提問對象是貝佳馨和蒼井塞烏這兩個小姑娘......這兩個小姑娘在朱和墭攻占澳門的時候就跟著他了。
本以為很快就會被收用的......沒想到用是用了，不過沒用對地方，不是在臥房裏用，而是實驗室裏用。
兩人都成了朱和墭的實驗室女助手，其中貝佳馨負責記錄實驗過程，整理實驗報告。而蒼井塞烏則負責管理實驗設備和各種“魔藥”......兩人現在都成了“女巫”了！
而在她們成為“女巫”後，當然就失去了自由，暫時也不可能被收用了——許多“魔藥”都有毒性，如果懷上了孩子可就不能繼續當“女巫”了，那朱和墭找誰幫自己做實驗？
但無論是那種造反，都是破壞大於建設，劫掠重於生產，甚至有些造反之人隻知道破壞和劫掠，毫無建設，也不管生產如何。所以這樣的造反往往會耗盡天下的元氣，反來反去，隻留下凋敝一片的殘山剩水讓逐鹿得勝之人去慢慢收拾。有時候還會便宜了窺伺我中土繁華的胡虜蠻夷。
天啟、崇禎年的造反就是這樣，反來反去，闖、獻二賊都學不會建設，也不知道該如何領著大家搞生產。結果立不了根基，也穩不住江山，全都便宜了胡虜，連我華夏的衣冠都一起沒了。
而建州胡虜幹的事情其實也是造反，隻不過他們比闖、獻二賊更能破壞，更能劫掠，更能殺人。把能破壞的都破壞了，能劫掠的都劫掠了，能殺的都殺盡了，這天下自然就能稍微安穩一些。
但我們的聖人三太孫，我們的三太子，我們的原儒現在要搞得就不是這種造反了。而是革命......所謂革，就是變，命就是天命。革命就變天命！而天命是什麽？是誰家當皇帝嗎？不是的！誰家當皇帝，就是誰家有天命，說得更確切一些，就是誰家在看管這天命。
而變天命，不是換一家去看管天命。而是要改變這個天命！”
刀疤榮侃侃而道，而且還頭頭是道。說的當然不是他自己想出來的道理，而是朱和墭交給他的道理。
不過他能記住那麽多的道理，還能用自己的語言說出來，說的還挺清楚，可見刀疤榮也有當學霸的資質——沒有人規定過學霸不能四肢發達、善於砍人的猛男吧？
刀疤儒繼續和大家講著道理，他突然提高嗓門，大聲發問：“諸位覺得，這個天命能變嗎？”
“能！”刀疤榮大吼一聲，自己給出了答案，他頓了頓，又接著說道：“因為這天命就曾經變過一次！子曾經曰過的：殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。子又曰：周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。
從殷人遵神，到周人遵禮......就是一次變天命！因為神是殷人的天，而禮則是周人的天。天變了，天命自然就變了！而造成這次變天命的，就是武王革命！”
人群之中，忽然有人高聲發問道：“狀元公，難道我們如今要革的命就是‘禮’嗎？”
鳳鳴山發現提問的就是那個自稱來自蘇州府昆山縣的“生意人”。
這“生意人”年約六十，穿著一襲青布長衫，頭戴一頂灰色的風帽遮擋住了發辮，寶相莊嚴，目光炯炯......看著就不是個規規矩矩的生意人啊！
邱榮也目光灼灼，怒視著提出問題的人，然後一字一頓地說：“我們要革的命，是被偽儒所竊取後，又不斷加以閹割和扭曲，以至於完全失去了精髓的禮！
我們就是要革了這種‘偽禮’，然後找迴我們的‘真禮’！”
說著，他就從自己的腰帶上解下寶劍，高高舉起：“擁有‘真禮’的儒，是不可能敗給胡虜蠻夷，以至於兩亡天下，甚至失去了華夏的衣冠......麵對先聖之像，你敢說自己是真儒嗎？”
這是要拔劍論道，斬人“講禮”了！
而“斬人之禮”，的確也是禮啊！
《周禮》本身就包括了用兵打仗的“禮”，而“君子六藝”之中，也包括“射”和“禦”這兩個“斬人之藝”。
當然了，“禮”和“藝”都是要在保留精髓的同時與時俱進的，可不能一兩千年一成不變。
比如周朝用兵的“禮”就不能照搬到如今，但是君子要學習兵略，要做好為國而戰的準備，卻是必須的。
而“六藝”中的“禦”和“射”，也是不斷進步的。六藝中的“禦”是駕馬車，因為當時打仗用兵車。現在可以改成騎馬或是別的什麽軍事技能，比如隊列訓練。
而“射”可以是射箭，也可以是開槍和投手榴彈。
當然了，磨嘴皮子和做八股文章如果可以退敵保國，也是可以的。不過看效果好像不太理想啊！
那年長的“生意人”可能原本打算和刀疤榮再好好辯一辯的，但是看見刀疤榮把“講理利器”舉了起來，馬上就覺得刀疤榮是有道理的。
他自己的大道理是一套一套的，但是卻挽救不了天下之亡！
而廣東的這幫“斬人儒”大道理也許差了一些，但是卻把已經亡了的天下又搶迴了那麽一點。讓他這個本來對天下之興已經絕望的老人，不遠萬裏的來了廣州。
試問天下還有比這個更真的理嗎？
於是他就衝刀疤榮一拱手道：“明之遺民，昆山顧炎武，聞大明恢複，萬裏來投，還望狀元公引薦於監國定王座前。”
這人竟是大儒顧炎武！
可是刀疤榮竟然一下沒想起顧炎武是誰？所以他就愣在那裏了。
“顧，顧炎武，您是亭林先生！”鳳鳴山一下沒控製住自己，大聲嚷嚷了起來，“晚生後學遼人鳳鳴山，拜見亭林先生！”
鳳鳴山是遼人，但他並不是八旗漢軍，而是被熊廷弼遷入山海關內的遼人的後裔——他的爺娘入關定居在永平府的時候，他還沒有出身，他是崇禎四年生人的，也當過十幾年的明朝人。當然知道亡天下之痛。隻不過後來中了進士，當了狗官，體會到了皇恩浩蕩......
“鳳鳴山你個狗官......給我拿下！”
鳳鳴山一跳出來，邱榮馬上就想起這人是個狗官了——早先他是大明的潮州知府，而鳳鳴山則是大清的潮州同知，怎麽可能忘記？
於是馬上就叫人捉鳳鳴山，而站在刀疤榮身邊的一群學霸少年聽見他們校長的命令，馬上就抽出了沒開過鋒的長劍圍上來了。
長劍雖然沒磨過，但也能當成鐵尺用，打人還是很疼的。
鳳鳴山一看這架勢，趕緊大唿道：“別打，別打，我投降......我是來投靠朱三太孫的！我和朱三太孫有舊！我還知道薛章去了哪裏？”
......
“世子爺，世子爺，您在裏麵嗎？我抓到鳳鳴山那個狗官了！我抓到鳳鳴山了！”
正在廣州世子府中的“法術房”裏麵專心致誌地擺弄一套剛剛製作好的幹餾設備的朱和墭，突然聽見了刀疤榮的嚷嚷聲。
“我好像聽見刀疤榮在叫嚷，你們倆聽見了嗎？”朱和墭隨口問了一句。
他的提問對象是貝佳馨和蒼井塞烏這兩個小姑娘......這兩個小姑娘在朱和墭攻占澳門的時候就跟著他了。
本以為很快就會被收用的......沒想到用是用了，不過沒用對地方，不是在臥房裏用，而是實驗室裏用。
兩人都成了朱和墭的實驗室女助手，其中貝佳馨負責記錄實驗過程，整理實驗報告。而蒼井塞烏則負責管理實驗設備和各種“魔藥”......兩人現在都成了“女巫”了！
而在她們成為“女巫”後，當然就失去了自由，暫時也不可能被收用了——許多“魔藥”都有毒性，如果懷上了孩子可就不能繼續當“女巫”了，那朱和墭找誰幫自己做實驗？