憲宗元和年間（公元806--820年），元白積極倡導以通俗化的樂府書寫時事和社會內容的詩歌革新運動，被稱為“新樂府運動”。
樂府是始於西漢設置的音樂機關，負責宮廷和朝會的音樂創作。又由朝廷派遣官員深入民間采集詩歌，並加以重新整理，具有雅俗共賞，能真實的反映勞動人民生活和可以合歌入樂的特點，被稱為“樂府詩”。唐以前的樂府詩通稱為“古樂府”，元白等創作的新樂府具有敘事性強和極高的審美愉悅性，並呈現出這一曆史時期寫實尚俗的詩歌特征。
元白詩派的詩歌強調“美刺比興”“因事立題”“上以補察時政，下以疏導人情”的作用，其文學活動主要在憲宗元和年間，而把創作的詩歌和仿效他們的詩體稱為“元和體”。使一度衰落的詩歌又重新散發出嶄新的麵貌，出現了“詩到元和體新變”的局麵。
如今看來，元白的新樂府在內容上繼承了漢樂府現實主義的精神，與韓柳提倡的古文運動相得益彰。
而元和體應是一派以白居易為中心，元稹、李紳、張籍、王建為羽翼，繼承了杜甫抨擊黑暗，描寫現實的藝術風格。語言力求通俗易懂，平實直白。而另一派是以韓愈為中心，孟郊、賈島、李賀為羽翼，繼承了杜甫刻意求新、富於創造的精神。語言力求幽險、冷峻的藝術風格。
唐 李肇在《唐國史補》中說：“元和以後，以文筆則學奇詭於韓愈，學苦澀與樊宗師。歌行則學流蕩於張籍，詩章則學矯激於孟郊，學淺切於白居易，學淫靡於元稹，俱名元和體”。
王建（公元767--830年），字仲初，潁川（今河南許昌）人。
王建早年與張籍一同從師求學，貞元十三年，王建投軍從戎，北上幽州，留下了許多邊塞軍旅題材的詩歌。四十歲後才“白發初為吏”，任司馬之職，世稱“王司馬”。
王建是新樂府運動的健將，其創作的樂府詩，體現出他對社會現實的深刻認識和對民生疾苦的深切同情。
《水夫謠》
苦哉生長當驛邊，官家使我牽驛船。辛苦日多樂日少，水宿沙行如海鳥。
逆風上水萬斛重，前驛迢迢後淼淼。半夜緣堤雪和雨，受他驅遣還複去。
夜寒衣濕披短蓑，臆穿足裂忍痛何？到明辛苦無處說，齊聲騰踏牽船歌。
一間茅屋何所值？父母之鄉去不得！我願此水作平田，長使水夫不怨天。
而王建的一首《十五夜望月》，空靜悠遠，想象縹緲，渲染了一幅月深人遠，思沉情長的美幻意境。
《十五夜望月》
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
張籍（公元766--830？年）字文昌，原籍蘇州。貞元初，與王建同學於魏州。貞元十五年，張籍長安進士及第。元和元年，調補太常寺太祝，遷水部員外郎，世稱“張水部”。與王建齊名，並稱“張王樂府”。
白居易評價張籍樂府詩說：“風雅比興外，未嚐著空文”，客觀的評價了張籍在新樂府運動中的重要作用。
《野老歌》
老農家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。
歲暮鋤犁傍空室，唿兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉！
張籍的樂府與白居易詩歌精神息息相通，但略有差異，白居易的詩往往“意激而言質”，不免有盡露之瑕弊。而張籍此詩，於對比、議論、抒情中更顯含蓄。
當時各地藩鎮自治，常常利用各種手段拉攏部分不如意的文人和官吏入幕府效力，張籍的一首《節婦吟》，雖表麵題詠男女情事，卻含蓄的表露了婉拒淄青節度使李師道拉攏的堅決態度，表明自己反對藩鎮分裂中央的正義立場。
《節婦吟》
君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，係在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
賈島（公元779--843年），字閬仙，範陽（今北京）人。早年為僧，法號無本。
賈島在長安街道上騎著驢正在忘我的揣摩《題李凝幽居》詩句中“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”兩句詩時，無意中撞進了時為京兆尹的韓愈的儀仗隊中。
韓愈的護衛把賈島拉下驢背，左推右搡到韓愈麵前。賈島將自己正在斟酌詩中“推敲”二字，以用何字為佳，才驚擾了韓大人的經過，一五一十的向韓愈稟告。
韓愈一向誨人不倦，以提攜後輩為己任。見賈島如此癡迷於詩，時刻不忘錘煉醞釀詩句，如此同道中人，自有無盡的共同話題。韓愈思忖片刻說：“我認為以”敲“字為佳，既有聲響之效果，又能體現出對主人的高山仰止之感。”
指點完畢，又將賈島邀至府邸，談詩論道，盤桓數日。
賈島作詩素以“幽奇寒僻”著稱，與孟郊齊名，並稱為“郊寒島瘦”。
寒指清寒枯冷，瘦指孤峭瘦硬，賈島與孟郊的詩作風格相近，均講究苦吟推敲，錘字煉句，給人以一種寒瘦窘迫之感。賈島的《暮過山村》充分的體現出了他的這一創作特色。
《暮過山村》
數裏聞寒水，山家少四鄰。怪禽啼曠野，落日恐行人。
初月未終夕，邊鋒不過秦。蕭條桑柘外，煙火漸相親。
宋 嚴羽《滄浪詩話》中說：“李杜數公如金鶺擘海，香象渡河。下視郊島輩，直蟲吟草間耳。”張表臣曾評說：“以氣韻清高深邈者絕，以格力雅健雄豪者勝。元輕白俗，郊寒島瘦，皆其病也。”
樂府是始於西漢設置的音樂機關，負責宮廷和朝會的音樂創作。又由朝廷派遣官員深入民間采集詩歌，並加以重新整理，具有雅俗共賞，能真實的反映勞動人民生活和可以合歌入樂的特點，被稱為“樂府詩”。唐以前的樂府詩通稱為“古樂府”，元白等創作的新樂府具有敘事性強和極高的審美愉悅性，並呈現出這一曆史時期寫實尚俗的詩歌特征。
元白詩派的詩歌強調“美刺比興”“因事立題”“上以補察時政，下以疏導人情”的作用，其文學活動主要在憲宗元和年間，而把創作的詩歌和仿效他們的詩體稱為“元和體”。使一度衰落的詩歌又重新散發出嶄新的麵貌，出現了“詩到元和體新變”的局麵。
如今看來，元白的新樂府在內容上繼承了漢樂府現實主義的精神，與韓柳提倡的古文運動相得益彰。
而元和體應是一派以白居易為中心，元稹、李紳、張籍、王建為羽翼，繼承了杜甫抨擊黑暗，描寫現實的藝術風格。語言力求通俗易懂，平實直白。而另一派是以韓愈為中心，孟郊、賈島、李賀為羽翼，繼承了杜甫刻意求新、富於創造的精神。語言力求幽險、冷峻的藝術風格。
唐 李肇在《唐國史補》中說：“元和以後，以文筆則學奇詭於韓愈，學苦澀與樊宗師。歌行則學流蕩於張籍，詩章則學矯激於孟郊，學淺切於白居易，學淫靡於元稹，俱名元和體”。
王建（公元767--830年），字仲初，潁川（今河南許昌）人。
王建早年與張籍一同從師求學，貞元十三年，王建投軍從戎，北上幽州，留下了許多邊塞軍旅題材的詩歌。四十歲後才“白發初為吏”，任司馬之職，世稱“王司馬”。
王建是新樂府運動的健將，其創作的樂府詩，體現出他對社會現實的深刻認識和對民生疾苦的深切同情。
《水夫謠》
苦哉生長當驛邊，官家使我牽驛船。辛苦日多樂日少，水宿沙行如海鳥。
逆風上水萬斛重，前驛迢迢後淼淼。半夜緣堤雪和雨，受他驅遣還複去。
夜寒衣濕披短蓑，臆穿足裂忍痛何？到明辛苦無處說，齊聲騰踏牽船歌。
一間茅屋何所值？父母之鄉去不得！我願此水作平田，長使水夫不怨天。
而王建的一首《十五夜望月》，空靜悠遠，想象縹緲，渲染了一幅月深人遠，思沉情長的美幻意境。
《十五夜望月》
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
張籍（公元766--830？年）字文昌，原籍蘇州。貞元初，與王建同學於魏州。貞元十五年，張籍長安進士及第。元和元年，調補太常寺太祝，遷水部員外郎，世稱“張水部”。與王建齊名，並稱“張王樂府”。
白居易評價張籍樂府詩說：“風雅比興外，未嚐著空文”，客觀的評價了張籍在新樂府運動中的重要作用。
《野老歌》
老農家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。
歲暮鋤犁傍空室，唿兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉！
張籍的樂府與白居易詩歌精神息息相通，但略有差異，白居易的詩往往“意激而言質”，不免有盡露之瑕弊。而張籍此詩，於對比、議論、抒情中更顯含蓄。
當時各地藩鎮自治，常常利用各種手段拉攏部分不如意的文人和官吏入幕府效力，張籍的一首《節婦吟》，雖表麵題詠男女情事，卻含蓄的表露了婉拒淄青節度使李師道拉攏的堅決態度，表明自己反對藩鎮分裂中央的正義立場。
《節婦吟》
君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，係在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
賈島（公元779--843年），字閬仙，範陽（今北京）人。早年為僧，法號無本。
賈島在長安街道上騎著驢正在忘我的揣摩《題李凝幽居》詩句中“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”兩句詩時，無意中撞進了時為京兆尹的韓愈的儀仗隊中。
韓愈的護衛把賈島拉下驢背，左推右搡到韓愈麵前。賈島將自己正在斟酌詩中“推敲”二字，以用何字為佳，才驚擾了韓大人的經過，一五一十的向韓愈稟告。
韓愈一向誨人不倦，以提攜後輩為己任。見賈島如此癡迷於詩，時刻不忘錘煉醞釀詩句，如此同道中人，自有無盡的共同話題。韓愈思忖片刻說：“我認為以”敲“字為佳，既有聲響之效果，又能體現出對主人的高山仰止之感。”
指點完畢，又將賈島邀至府邸，談詩論道，盤桓數日。
賈島作詩素以“幽奇寒僻”著稱，與孟郊齊名，並稱為“郊寒島瘦”。
寒指清寒枯冷，瘦指孤峭瘦硬，賈島與孟郊的詩作風格相近，均講究苦吟推敲，錘字煉句，給人以一種寒瘦窘迫之感。賈島的《暮過山村》充分的體現出了他的這一創作特色。
《暮過山村》
數裏聞寒水，山家少四鄰。怪禽啼曠野，落日恐行人。
初月未終夕，邊鋒不過秦。蕭條桑柘外，煙火漸相親。
宋 嚴羽《滄浪詩話》中說：“李杜數公如金鶺擘海，香象渡河。下視郊島輩，直蟲吟草間耳。”張表臣曾評說：“以氣韻清高深邈者絕，以格力雅健雄豪者勝。元輕白俗，郊寒島瘦，皆其病也。”