先帝便是劉協的父親漢靈帝，漢靈帝當年寵愛的是王美人，疼愛的是王美人的兒子劉協，劉協對漢靈帝有著很深的父子感情，馬上露出一副緬懷的表情：“朕很思念先帝。”
就在眾目睽睽之下，左慈化為一陣青煙，原地消失不見，大殿裏的眾人盡皆錯愕。
過不多時，外麵傳來一個熟悉的聲音：“協兒，父皇來看你了！”
從外麵走來一個三十歲左右的男子，一身龍袍，麵容俊朗，臉上有酒色過度的青氣。
劉協泣不成聲，跪倒在地：“父皇！”
在場的朝廷大臣盡皆愕然，莫非是先帝死而複生，見劉協跪下了，也隻得俯身下拜：“先帝陛下！”場麵極度詭異。
很快地，那個男子的身影漸漸消散，劉協失聲痛哭，哭得很是悲痛。
過了許久，原來左慈端坐的位置上才慢慢出現左慈的影蹤。
左慈還一臉茫然地問在場的朝廷大臣：“剛剛發生了什麽事情？”
眾位朝廷大臣與劉協皆麵麵相覷，不知道該如何形容剛才的詭異情景，剛才那個男子確實是先帝。
被魏延收買的一個朝臣搶先一步，走到左慈的麵前，躬身施禮道：“左道長，不愧是有大神通的得道之士，竟能與天界溝通，將先帝請入凡間，與少帝會麵！”
他轉頭對劉協與眾大臣說道：“陛下，如此有大神通的得道之士，若不封為國師，豈不屈才？！”
剛才那個冒出來的漢靈帝讓劉協感受到短暫的父愛，劉協龍顏大悅，一臉歡喜道：“便封左道長為國師，總領天下道士。”
在場的朝廷大臣，很大一部分人都把太平道、五鬥米道視為洪水猛獸，但大部分人朝中為官多年，知道暫時不可拂逆聖意，偏偏有幾個不開眼的跳出來，厲聲道：“陛下萬萬不可，萬萬不可，這些方術皆是旁門左道，奇技淫巧罷了，焉能立為正道。”
劉協正歡喜間，看到那些清流大臣們跪在下麵，高聲說不可，不禁勃然大怒，特別是聽到把他父親漢靈帝請下凡間的大神通說成旁門左道，更觸犯到了小皇帝的逆鱗，他猛地一拍龍案，咆哮道：“左道長乃陸地神仙一般人物，這般降尊紆貴給你們展示他那無上神通，你們不知敬畏，竟然如此誹謗，你們如此目無尊上，藐視道法，朕今日不降罪你們，如此對得起先帝！禦前侍衛何在，將這些信口雌黃誹謗國師的逆臣拉出去，杖責五十！”
禦前侍衛統領跨步來到階前，單膝跪下：“謹遵聖諭！”
五十杖完畢，這些跳梁小醜皮開肉綻，慘叫不止。
原本那些世家大臣也想象剛才那幾個人一樣站出來反對，但看那幾個人被杖責後的慘樣，這些家夥都縮起了腦袋。
天子劉協的聖旨繞過曹操的司空府，經過魏延的宣傳渠道，向全國發布，聖旨正式生效，即日起左慈便是大漢的護國仙師，統領天下道士，不管是任何教派的道士，全都歸左慈管轄。
左慈升任國師之後，做的第一件事情，便是把普天之下有方術有道行的道士們全都征辟到義陽新城，六個月內不到義陽報到者皆被當做邪門歪道，全天下道門統一討伐之。
魏延統轄司州、並州、朔州、雍州四州，麾下有二十萬正規軍和近百萬郡縣鄉兵，軍威可謂天下第一。
那些道士不怕同道討伐，卻怕魏延出動軍隊，所以不管有沒有方術道行，都往義陽而來。
大漢治下的大部分道士收到通告，都往義陽而來，隻有張修、張魯在漢中的五鬥米道置若罔聞，他們自詡為張道陵天師嫡傳，並不把左慈這個自立門戶的道人放在眼裏。
他們卻忘了現在的左慈已經不是天柱山修道的左慈，現在的左慈身後有魏延的支持，張修、張魯現在的行為已經注定了他們日後的覆滅。
讓魏延欣喜的是，神龍見首不見尾的於吉這次也來到義陽。
這個老頭敏感地覺察到義陽朝廷有扶持道教複興的意圖，不僅攜帶了上百個門人弟子前來義陽，還攜帶了修訂版的《太平清領書》獻給魏延。
經過魏延觀察，又經過華佗、張仲景暗地裏的檢查，這個於吉確實已經九十多歲，從年齡上判斷，確實是漢順帝時期就嶄露頭角的於吉。
魏延、左慈再跟這個於吉探討一下道法，這個於吉雖然九十多歲了，玩起方術道法比三十多歲的左慈還要靈活，而精湛神通之處有甚於左慈。
左慈佩服得五體投地，想拜於吉為師，被於吉拒絕：“天子欽命的國師怎能拜他人為師。”
左慈執意要拜，於吉執意不肯，魏延在旁勸解，於吉最後決定帶師收徒，收左慈為自己的師弟。
魏延又讓人帶於吉拜見天子劉協，劉協見識了於吉的方術道法後，欣然冊封於吉為護國左仙師，左慈則為護國右仙師。
魏延上書建議：“陛下，兩位國師都有通天之能，封為仙師，不如封做天師。”
經魏延的建議，劉協改封於吉為輔漢天師，左慈為佐漢天師。
魏延這個舉動，就是要把那個桀驁不馴自以為道教正統的五鬥米道打入萬劫不複之地。
這個國度的宗教不同於西方的宗教，在這個國度，宗教信仰永遠都是政治信仰的附庸，不要想著能夠清高地淩駕在政治之上。
魏延在後世曾經去過龍虎山，看過那個張道陵開創道教的過程，跟其他宗教一般無二，明眼人都能看出來，裏麵充滿了裝神弄鬼，而且非常能夠看出張道陵在開創道教時企圖創造一個不受大漢管轄的國中之國的野心，在張道陵和他兒子張衡兩代沒有實現的理想，在他們孫子張魯那裏暫時得到了實現，五鬥米教興盛的漢中，曾經獨立了十多年，甚至於張魯歸降了曹操以後，五鬥米教也流傳到了中原。
張道陵曾被封為輔漢天師，卻因為他的孫子張修、張魯的愚蠢舉動，他已經沒可能再被封為輔漢天師，但因為他在道教的開創性地位，勉強還給他留個位置吧。
魏延仔細看過五鬥米教的教義，非常不完善不具體，太平道的教義也很殘缺，難怪道教搞不過佛教，佛教東入中土後銳意創新，一直跟著國人的愚昧品味改變著，甚至不惜把觀世音菩薩原本的男身變成女身，以適應國人的母性崇拜。
道教的教義必須要改變，不能再搞神秘主義，不能再神秘到普通大眾都不鳥的地步。
對於新教在大漢的普及，魏延是非常有信心的，左慈和於吉這兩個最善於裝神怒鬼玩仙風道骨的大忽悠努力下，再加上他們徒子徒孫們以及其他道士的眾誌成城之下，新教絕對是信者雲集，魏延再在後麵扶持著，對付那些對道教杯弓蛇影的世家子弟們，絕對能把新教搞成全民信仰的國教。
魏延準備創立的新教，之所以脫胎於道教，一則是有左慈、於吉這兩個現成的道教高手來幫助自己，二來道教還是有很多適合華夏的東西，它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的華夏特色，它還是一個多神教派，那麽多神中很多都是民眾耳熟能詳的。
改革道教並一統道教也是左慈、於吉一直以來的願望，道教的大派別現在看起來隻有五鬥米道、太平道兩大分支，但其他如左慈這樣開創丹鼎派的小派係還有幾十種，每個派的教義都不大相同，既不利於民眾信教，也不利於集中道教的力量擊敗日漸猖獗的佛教，所以左慈、於吉意圖借助某一個世俗力量統一道教壓倒佛教的想法由來已久，現在魏延主動提出來扶持他們，當真是一個千載難逢的機會，不能錯過。
但在確定新教的名稱、神靈、教義上，魏延跟左慈、於吉發生了爭執。
左慈、於吉還是想沿用之前的稱唿，名為道教，魏延非常果斷地搖頭道：“太平道，五鬥米道，這些道，因為張角的暴亂，因為漢中張修舉旗響應張角，這兩個道在大部分人眼裏，已經變成了邪魔外道，我們不要再用道來做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我們雖然不必拘泥於他的名稱，但也要考慮到大部分大漢民眾能不能接受！”
左慈、於吉都記得張角還沒有舉旗暴亂之前，大漢民眾對道教的接受度很高，所以張角才能一下子發動數百萬教眾起事，但隨著黃巾軍的潰敗、劫掠地方淪為山賊流寇，太平道的名聲也一落千丈，現在確實不宜再用道教之名。
左慈、於吉便稽首問道：“請問將軍您有何主張？”
魏延笑道：“兩位天師，給新教起名，要跟教義聯係起來，我以為新教最核心的教義便是導人向善，隻要人們加入我們的新教，然後積善積德，就能在死後升入天界，而信仰我們的新教，便是一個通往天界的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”
魏延說出通天教這個名字以後，心裏怪異莫名，因為他不由得想起了《封神演義》裏麵的通天教主。
在《封神演義》裏，盤古開天死後，鴻鈞道人執掌天道，收弟子三人，號為三友，分別是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是萬劫不滅混元大羅金仙聖人，簡稱聖人。三友各掌一教，分別是人、闡、截三教。
通天教主執掌截教，住在金鼇島碧遊宮，在分寶崖上取得誅仙四劍及誅仙陣圖，又是煉器大家，曾憑借成聖功德煉製後天功德至寶青萍劍。
《封神演義》的作者跟寫《西遊記》的作者吳承恩一樣是借古諷今，《封神演義》的描寫重心是闡教與截教之爭，是貫穿商周戰爭全過程的主線，而所謂的闡教與截教這兩大教派恰恰是作者的杜撰。
明嘉靖時，明世宗曾賜給他所寵信的道人龍虎山上清宮道士邵元節“闡教輔國”的玉印，可能是因為這一事件在當時影響太大了，所以《封神演義》的作者沿用了“闡教”這一名稱，“闡”有闡發、闡明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此為基礎，截滅與天道相背離的事物。
闡教與截教的鬥爭，在本質意義上代表的是不同教派之間的鬥爭，維護教派尊嚴和地位，是截教門人與闡教作對的共同理由，截教門徒通常自稱“煉氣士”，所以一般認為是明代道士得勢的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭，此外還包括南宗、北宗，天師道與全真教之爭。
很顯然，魏延提議的通天教，跟《封神演義》裏麵的通天教主，沒有任何鳥關係，純粹取得是“信仰我教，便入通往天界之坦途”的意思。
至於神靈，道教的神仙太多太泛，什麽三清、六禦、五方五老、四大天王、四大天師、四值功曹、五嶽大帝等等，有數千個神靈，其實嚴格追究起來，大多是子虛烏有瞎編出來的，比如那個三清，說是三個人，其實都是老子李耳的化身而已。
魏延分析過自古以來的宗教，凡是發展到後世生命力強大的宗教，都是一神教，如基督教、伊教、猶太教，即便不是一神教，但神靈隻有幾個而已，像道教這麽多神靈，太過兒戲。
其實道教這種多神教，是很原始的教派，在人類普遍處於蒙昧階段的原始社會，部落林立、人類意識形態尚未統一、尚處於分散混亂的局麵，各個氏族教都有自己的神，甚至一個氏族中還存在著多種神靈，隨著社會的發展，人們不自覺的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現，起到團結、號召、統一氏族部落和穩定社會秩序的作用，一神教逐漸取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天啟宗教猶太教、基督教、伊斯教的產生，使全世界迅速的轉向了一神教，而目前的大多數民主國家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主國家自由與人權思想的支柱。
一神教的產生對民族的形成、團結和統一，社會的進步，文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用。
就在眾目睽睽之下，左慈化為一陣青煙，原地消失不見，大殿裏的眾人盡皆錯愕。
過不多時，外麵傳來一個熟悉的聲音：“協兒，父皇來看你了！”
從外麵走來一個三十歲左右的男子，一身龍袍，麵容俊朗，臉上有酒色過度的青氣。
劉協泣不成聲，跪倒在地：“父皇！”
在場的朝廷大臣盡皆愕然，莫非是先帝死而複生，見劉協跪下了，也隻得俯身下拜：“先帝陛下！”場麵極度詭異。
很快地，那個男子的身影漸漸消散，劉協失聲痛哭，哭得很是悲痛。
過了許久，原來左慈端坐的位置上才慢慢出現左慈的影蹤。
左慈還一臉茫然地問在場的朝廷大臣：“剛剛發生了什麽事情？”
眾位朝廷大臣與劉協皆麵麵相覷，不知道該如何形容剛才的詭異情景，剛才那個男子確實是先帝。
被魏延收買的一個朝臣搶先一步，走到左慈的麵前，躬身施禮道：“左道長，不愧是有大神通的得道之士，竟能與天界溝通，將先帝請入凡間，與少帝會麵！”
他轉頭對劉協與眾大臣說道：“陛下，如此有大神通的得道之士，若不封為國師，豈不屈才？！”
剛才那個冒出來的漢靈帝讓劉協感受到短暫的父愛，劉協龍顏大悅，一臉歡喜道：“便封左道長為國師，總領天下道士。”
在場的朝廷大臣，很大一部分人都把太平道、五鬥米道視為洪水猛獸，但大部分人朝中為官多年，知道暫時不可拂逆聖意，偏偏有幾個不開眼的跳出來，厲聲道：“陛下萬萬不可，萬萬不可，這些方術皆是旁門左道，奇技淫巧罷了，焉能立為正道。”
劉協正歡喜間，看到那些清流大臣們跪在下麵，高聲說不可，不禁勃然大怒，特別是聽到把他父親漢靈帝請下凡間的大神通說成旁門左道，更觸犯到了小皇帝的逆鱗，他猛地一拍龍案，咆哮道：“左道長乃陸地神仙一般人物，這般降尊紆貴給你們展示他那無上神通，你們不知敬畏，竟然如此誹謗，你們如此目無尊上，藐視道法，朕今日不降罪你們，如此對得起先帝！禦前侍衛何在，將這些信口雌黃誹謗國師的逆臣拉出去，杖責五十！”
禦前侍衛統領跨步來到階前，單膝跪下：“謹遵聖諭！”
五十杖完畢，這些跳梁小醜皮開肉綻，慘叫不止。
原本那些世家大臣也想象剛才那幾個人一樣站出來反對，但看那幾個人被杖責後的慘樣，這些家夥都縮起了腦袋。
天子劉協的聖旨繞過曹操的司空府，經過魏延的宣傳渠道，向全國發布，聖旨正式生效，即日起左慈便是大漢的護國仙師，統領天下道士，不管是任何教派的道士，全都歸左慈管轄。
左慈升任國師之後，做的第一件事情，便是把普天之下有方術有道行的道士們全都征辟到義陽新城，六個月內不到義陽報到者皆被當做邪門歪道，全天下道門統一討伐之。
魏延統轄司州、並州、朔州、雍州四州，麾下有二十萬正規軍和近百萬郡縣鄉兵，軍威可謂天下第一。
那些道士不怕同道討伐，卻怕魏延出動軍隊，所以不管有沒有方術道行，都往義陽而來。
大漢治下的大部分道士收到通告，都往義陽而來，隻有張修、張魯在漢中的五鬥米道置若罔聞，他們自詡為張道陵天師嫡傳，並不把左慈這個自立門戶的道人放在眼裏。
他們卻忘了現在的左慈已經不是天柱山修道的左慈，現在的左慈身後有魏延的支持，張修、張魯現在的行為已經注定了他們日後的覆滅。
讓魏延欣喜的是，神龍見首不見尾的於吉這次也來到義陽。
這個老頭敏感地覺察到義陽朝廷有扶持道教複興的意圖，不僅攜帶了上百個門人弟子前來義陽，還攜帶了修訂版的《太平清領書》獻給魏延。
經過魏延觀察，又經過華佗、張仲景暗地裏的檢查，這個於吉確實已經九十多歲，從年齡上判斷，確實是漢順帝時期就嶄露頭角的於吉。
魏延、左慈再跟這個於吉探討一下道法，這個於吉雖然九十多歲了，玩起方術道法比三十多歲的左慈還要靈活，而精湛神通之處有甚於左慈。
左慈佩服得五體投地，想拜於吉為師，被於吉拒絕：“天子欽命的國師怎能拜他人為師。”
左慈執意要拜，於吉執意不肯，魏延在旁勸解，於吉最後決定帶師收徒，收左慈為自己的師弟。
魏延又讓人帶於吉拜見天子劉協，劉協見識了於吉的方術道法後，欣然冊封於吉為護國左仙師，左慈則為護國右仙師。
魏延上書建議：“陛下，兩位國師都有通天之能，封為仙師，不如封做天師。”
經魏延的建議，劉協改封於吉為輔漢天師，左慈為佐漢天師。
魏延這個舉動，就是要把那個桀驁不馴自以為道教正統的五鬥米道打入萬劫不複之地。
這個國度的宗教不同於西方的宗教，在這個國度，宗教信仰永遠都是政治信仰的附庸，不要想著能夠清高地淩駕在政治之上。
魏延在後世曾經去過龍虎山，看過那個張道陵開創道教的過程，跟其他宗教一般無二，明眼人都能看出來，裏麵充滿了裝神弄鬼，而且非常能夠看出張道陵在開創道教時企圖創造一個不受大漢管轄的國中之國的野心，在張道陵和他兒子張衡兩代沒有實現的理想，在他們孫子張魯那裏暫時得到了實現，五鬥米教興盛的漢中，曾經獨立了十多年，甚至於張魯歸降了曹操以後，五鬥米教也流傳到了中原。
張道陵曾被封為輔漢天師，卻因為他的孫子張修、張魯的愚蠢舉動，他已經沒可能再被封為輔漢天師，但因為他在道教的開創性地位，勉強還給他留個位置吧。
魏延仔細看過五鬥米教的教義，非常不完善不具體，太平道的教義也很殘缺，難怪道教搞不過佛教，佛教東入中土後銳意創新，一直跟著國人的愚昧品味改變著，甚至不惜把觀世音菩薩原本的男身變成女身，以適應國人的母性崇拜。
道教的教義必須要改變，不能再搞神秘主義，不能再神秘到普通大眾都不鳥的地步。
對於新教在大漢的普及，魏延是非常有信心的，左慈和於吉這兩個最善於裝神怒鬼玩仙風道骨的大忽悠努力下，再加上他們徒子徒孫們以及其他道士的眾誌成城之下，新教絕對是信者雲集，魏延再在後麵扶持著，對付那些對道教杯弓蛇影的世家子弟們，絕對能把新教搞成全民信仰的國教。
魏延準備創立的新教，之所以脫胎於道教，一則是有左慈、於吉這兩個現成的道教高手來幫助自己，二來道教還是有很多適合華夏的東西，它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的華夏特色，它還是一個多神教派，那麽多神中很多都是民眾耳熟能詳的。
改革道教並一統道教也是左慈、於吉一直以來的願望，道教的大派別現在看起來隻有五鬥米道、太平道兩大分支，但其他如左慈這樣開創丹鼎派的小派係還有幾十種，每個派的教義都不大相同，既不利於民眾信教，也不利於集中道教的力量擊敗日漸猖獗的佛教，所以左慈、於吉意圖借助某一個世俗力量統一道教壓倒佛教的想法由來已久，現在魏延主動提出來扶持他們，當真是一個千載難逢的機會，不能錯過。
但在確定新教的名稱、神靈、教義上，魏延跟左慈、於吉發生了爭執。
左慈、於吉還是想沿用之前的稱唿，名為道教，魏延非常果斷地搖頭道：“太平道，五鬥米道，這些道，因為張角的暴亂，因為漢中張修舉旗響應張角，這兩個道在大部分人眼裏，已經變成了邪魔外道，我們不要再用道來做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我們雖然不必拘泥於他的名稱，但也要考慮到大部分大漢民眾能不能接受！”
左慈、於吉都記得張角還沒有舉旗暴亂之前，大漢民眾對道教的接受度很高，所以張角才能一下子發動數百萬教眾起事，但隨著黃巾軍的潰敗、劫掠地方淪為山賊流寇，太平道的名聲也一落千丈，現在確實不宜再用道教之名。
左慈、於吉便稽首問道：“請問將軍您有何主張？”
魏延笑道：“兩位天師，給新教起名，要跟教義聯係起來，我以為新教最核心的教義便是導人向善，隻要人們加入我們的新教，然後積善積德，就能在死後升入天界，而信仰我們的新教，便是一個通往天界的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”
魏延說出通天教這個名字以後，心裏怪異莫名，因為他不由得想起了《封神演義》裏麵的通天教主。
在《封神演義》裏，盤古開天死後，鴻鈞道人執掌天道，收弟子三人，號為三友，分別是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是萬劫不滅混元大羅金仙聖人，簡稱聖人。三友各掌一教，分別是人、闡、截三教。
通天教主執掌截教，住在金鼇島碧遊宮，在分寶崖上取得誅仙四劍及誅仙陣圖，又是煉器大家，曾憑借成聖功德煉製後天功德至寶青萍劍。
《封神演義》的作者跟寫《西遊記》的作者吳承恩一樣是借古諷今，《封神演義》的描寫重心是闡教與截教之爭，是貫穿商周戰爭全過程的主線，而所謂的闡教與截教這兩大教派恰恰是作者的杜撰。
明嘉靖時，明世宗曾賜給他所寵信的道人龍虎山上清宮道士邵元節“闡教輔國”的玉印，可能是因為這一事件在當時影響太大了，所以《封神演義》的作者沿用了“闡教”這一名稱，“闡”有闡發、闡明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此為基礎，截滅與天道相背離的事物。
闡教與截教的鬥爭，在本質意義上代表的是不同教派之間的鬥爭，維護教派尊嚴和地位，是截教門人與闡教作對的共同理由，截教門徒通常自稱“煉氣士”，所以一般認為是明代道士得勢的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭，此外還包括南宗、北宗，天師道與全真教之爭。
很顯然，魏延提議的通天教，跟《封神演義》裏麵的通天教主，沒有任何鳥關係，純粹取得是“信仰我教，便入通往天界之坦途”的意思。
至於神靈，道教的神仙太多太泛，什麽三清、六禦、五方五老、四大天王、四大天師、四值功曹、五嶽大帝等等，有數千個神靈，其實嚴格追究起來，大多是子虛烏有瞎編出來的，比如那個三清，說是三個人，其實都是老子李耳的化身而已。
魏延分析過自古以來的宗教，凡是發展到後世生命力強大的宗教，都是一神教，如基督教、伊教、猶太教，即便不是一神教，但神靈隻有幾個而已，像道教這麽多神靈，太過兒戲。
其實道教這種多神教，是很原始的教派，在人類普遍處於蒙昧階段的原始社會，部落林立、人類意識形態尚未統一、尚處於分散混亂的局麵，各個氏族教都有自己的神，甚至一個氏族中還存在著多種神靈，隨著社會的發展，人們不自覺的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現，起到團結、號召、統一氏族部落和穩定社會秩序的作用，一神教逐漸取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天啟宗教猶太教、基督教、伊斯教的產生，使全世界迅速的轉向了一神教，而目前的大多數民主國家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主國家自由與人權思想的支柱。
一神教的產生對民族的形成、團結和統一，社會的進步，文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用。