第400節
穿到民國好好學習生活 作者：老實頭兒的春天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
而今，珍卿連《新英字典》的閱讀計劃也擱置，一有閑暇就抱著一本東洋對譯字典，讀原文版的《明治維新三十年》《東洋開國五十年史》等，餘外不過按部就班地學習。她又嫌日常交際太冗雜，在家時直接閉門謝客，怕家裏有人擾總在圖書館苦讀。
東洋人確認她在研究東洋，得意地到處傳揚這件事。珍卿為了多跟東洋人交談，從他們那獲得更多材料，倒也不說破什麽，跟東洋人的交往頻度就增加，發現東洋人裏也有好的。
開始讀東洋人的古今詩歌時，珍卿認識一位東洋詩人——小野燕德，此人專以東洋文與英文作現代詩，珍卿覺得小野的詩類於中國的創造社，主要是反對封建複古，主張自由個性。
小野燕德也跟珍卿談東洋的和歌，此人雖然是現代自由詩派，但對東洋的和歌也很欣賞。給她推薦一本書叫《東洋詩歌的精神》，是東洋譯英文的版本。
《東洋詩歌的精神》引述的東洋詩歌，皆以工雅的英文翻譯出來，其間頗有意境清麗與氣勢雄峻者，珍卿承認這書裏還有一點東西。然而，此書動輒誇大東洋詩歌的精神，似將其淩駕於唐宋詩詞之上，閱讀後亦頗令哭笑不得，如鯁在喉。
但珍卿又不得不承認，東洋人確善於包裝宣傳自己，比如他們的茶道、劍道、浮世繪等民族藝術，在西人眼中是鮮明的文化符號。而中國文化淵源流長、豐富龐博，在普通西人眼中的印象反倒含混。中國文化有包容萬象的魅力，優秀到不用主動宣傳，中華文化圈的外族主動來學，以致於常常不屑於包裝和自飾。
珍卿因此打算寫一篇長論文，與《東洋詩歌的精神》針鋒相對，專講一講《中國詩歌的精神》。
有一迴在學院內，喬芳娜到圖書館找珍卿說話，拿著珍卿的一個文集，疑惑地問珍卿：“iris，你的勤奮我們有目共睹，但你的坦然自信，卻讓人望塵莫及。中國人眼見亡國滅種，中國人不是惶恐不安，就是醉生夢死。你卻不然，她好像篤定不會做亡國奴！”
珍卿撫著筆杆靜默半天，千言萬言變作無言，最終借用先烈的名言：”區區東洋四島，斷無亡我中華之理。“
分別的時候，喬芳娜目送珍卿步下台階，跟過來找她的朋友說：”若中國全是iris這種人，我大約相信，中華斷無亡國滅種之理。”
————————
小妹：
飲食寢宿可盡安好？
二姊在應天結交友朋甚多，尤其醫藥界皆賢二姊，共推二姊夫婦為醫藥伉儷，屢薦二姊以公職。二姊夫婦雖不在政府任職，然聲威日盛，廣有令名，雖屢屢婉拒官職，並不至於有危險。
祖父由黃大光、老銅鈕等陪同，近日還在禹州睢縣鄉中，賀楊家姑奶奶慈壽後，欲在鄉中勾留一些時候，遍觀表親與族兄族侄來信，祖父在鄉不過參與杜氏族務，迴鄉省親暫無節外生枝之患，也不必太憂心。
杜叔叔在興華基金會履職甚殷，兩三年來，遴選數百名寒門優秀學子盡資助職，事業上並無出格之新聞。
關於杜叔叔之緋聞，也請小妹在彼邦勿憂。此事係別有用心之輩，欲以杜叔叔為跳板謀家財，尋一容貌肖似汝生母之人，模仿汝母言語情態以引誘，幸虧發現及時，不過是虛驚一場。
甚可歎者，為兄近來查知幕後之人，竟是汝向淵堂兄之二子杜明堂也，此事對祖父與杜叔叔，我已盡告知之責，以促長輩生出防人之心。祖父欲同向淵哥求說法，被我極力阻止，並囑左右阻祖父生出事端，此事我自會親自告知向淵堂兄。
其實，杜遠堂之令人側目，並非做皮條客這一著錯。
此人利祿之心甚重，早年他送小妹至謝公館，為兄初見便窺一二端倪。先前，已覺他與東洋布商田本十三過從甚密，田本十三係為兄在魯州之商敵，向知此人是東洋軍人之鷹犬，不是善類。
小妹，可記得魯州同學梁玉芝小姐？梁小姐前日，特從魯州寫信告知為兄，汝侄杜遠堂有一女年剛十九，竟欲以妻田本十三之侄。此事我家不便插手，非由向淵堂兄父子處置。因此，我不叫祖父與杜叔叔參與，前後因果皆由我去信告知。
向淵堂兄複信簡略，隻謝我告知之意，說對杜遠堂自有處置，也許他們父子會親至海寧或魯州。
……
為兄近來將一切都看淡去，存亡之事雖還憂切關注，不會躁急彷徨以致毀損精神。
中國社會之弊積重難返，譬如病入膏肓之將死之人，中醫西醫古醫今醫皆無處措手，倒不如各抱主義各人試驗，便如常人言“死馬當作活馬醫”。也許曙光就在各家試驗中，愚兄近來多交實驗派學者。這是近來的一點閑務。
而眼下正有一件急務，為兄專心致誌經辦之中。興華基金會教育扶持事業蒸蒸日上，擬在邊疆偏僻地區扶持或興辦高等教育。
恰逢二姊、姊夫受醫學會委托，要往西南考察瘟疫流行之情形，兄與二姊之考察隊同行。
……
——————
小妹：
一切可好？
我最近身苦而心靜，自有一番出遊的感受。自入西南險山惡水間，積攢信件誤入溪溝，欲下水撈救方知水深，隻得望水扼腕而已。
入蜀後見識太白詩中世界：密林漫地，猿聲鳥跡，險山摩天，清峽險壑，其景真令人歎為觀止也。
然蜀梁二州與世隔絕，其間景雖清絕而人事可慨，在蜀中路經某城適遇軍閥抓丁，民人有躲藏不及者，往往被官軍捉住毒打，其狀甚慘然。
蜀中軍閥多對農人課重稅。農人家貧無種糧與工具，隻得向鄉村高利貸者借貸，三分之利貧家難以償還，聞多數農人擁入大城市做工，亦有淪為匪類與丐娼者，有些村寨十室九空。路中見之心有淒惶之感。
我思在蜀地辦水廠、電廠，或者一些輕工業廠，以挽民生之危。奈何此地軍閥連年征戰，無經營產業之安定環境，遂作罷。考察此地國民教育之情形，聞基礎教育經費常短少，考察間遇真正教育家則資助之。
……
入梁州境內更奇，此間暴雨倏忽來而驟然去，雨去則烈日灼空、熱汽漫穀，無怪乎蟲蛇蜂蝶如此繁衍，而細菌病毒以為繁衍天堂也。
外宿時，此地蚊蟲蚤蚋深足畏懼，幸攜有行軍床與蚊帳，方可安定下來。
二姐、姊夫與醫療考察組，日入城鎮村寨查訪曆年瘟虐情形。一查之下果然非同凡響，梁州不愧為中國“瘴癘”之境，瘧疾、鼠疫、霍亂、天花等皆流行，每年死於疫病者數十萬計。國人抗疫經驗積累，其代價何其慘痛，隻為製度未成，而醫藥亦短缺也！
中國需要更多醫生與藥品！是以二姊夫家之小莊欲學醫藥，一家老小無有不支持者！
小妹，今年本欲赴美利堅望你一迴，然國內外形勢詭譎難料，為免貿然出國耽擱事務，出國行程或者延至明年，至明年，你之課業想來也從容些，我之到彼國，不至於誤了你勤學功夫。
小妹，近來你不作詩了嗎？為兄思念你的詩心。
……
作者有話說：
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第423章 風雪寒天做學問
時隔兩月, 珍卿又收到國內來信。三哥的信令她感慨萬端。人說世事如棋局局新，她不在海寧的每一天，世事人心都循著各自的軌跡, 朝著不同的方向滾動著。
其他人沒叫珍卿太意外，杜遠堂的行徑卻叫人驚心。他竟要跟有軍方背景的東洋商人結親, 此人為了飛黃騰達, 竟已無所不用其極。目下, 中國與東洋關係緊張, 局勢幾是一觸即發, 杜遠堂如此貪悖之舉，不但傷害親友中知識分子的感情，恐怕將來也會貽害無窮。
向淵堂哥和其長子處堂, 作為杜遠堂的親父兄，多少還能管一管，但管到什麽程度, 就看這父子倆決心如何。
珍卿想起杜遠堂之女宜椿。初到海寧時與他家交往親切, 跟他的兒女也都相識。宜椿跟玉琮一樣是她孫輩, 不過比珍卿小兩三歲，這女孩生得纖態秀顏, 性子也溫婉內秀。這樣溫順可人的女孩子, 若真嫁給東洋好戰分子，結局如何是可想而知。
珍卿想到宜椿可能的命運, 難免同病相憐之感。杜遠堂自己貪愎短視, 珍卿不欲管得太寬, 但宜椿還有被挽救的機會。珍卿打算待一會寫迴信, 不但給向淵堂哥一家寫, 還要給族中的老先生寫, 以家國大義曉喻族中老少，絕不能姑息杜遠堂的出格行為，能叫杜遠堂懸崖勒馬固然好，若能救救孩子就更是善舉。
琢磨完了杜遠堂的事，珍卿迴想三哥的信中，看似如他說的將一切看淡，然而說存亡之事也看淡，以三哥性情怎麽可能呢？難免還有憂憤鬱於內吧，珍卿打算寫點輕鬆有趣的事，再作他想看的詩哄哄他。
————————
三哥：
我在此地甚是安泰，本邦已是凜凜深冬，除上課外交際殊少，日常不過閉門讀書寫作。
不知我兄可還在西南邊地？想來三哥、二姊與姊夫皆種疫苗，然則瘴癘瘟虐之地，出入飲食豈能不謹慎視之？還望眾兄姊顧念自身，險惡之地且勿深涉。
三哥說思念我的詩心，卻不知，三哥思念我哪般詩心。近被寒流冰風困住形體，詩心似亦被冰雪封凍，隻前日得了四句詠風雪詩，曰“道路風嘶絕人跡，遊子謝客早歇息。薄暮積素隻三尺，侵晨瓊裝已天際”，今年更覺本邦東部之酷寒。想與三哥竟在寒熱兩極，時空之遠由氣候便可見。
三哥，你看似看淡存亡大事，字裏行間還見忡忡憂心，使我不安。我不欣賞太白東坡之政論，然其慨然豁達之人生態度，誠足為後輩感而效仿之。
欲致慨然豁達之人生態度，以我看來，第一件大事在於吃。聽聞梁州地屬濕熱，常以鮮花為餅、菌菇入菜，還有中外聞名的汽鍋雞、燒鴨子，三哥何不趁機大啖美食？
第二件便是能夠苦中作樂，我先給三哥講兩件趣事：
一：前日，聽耶教莫爾門派牧師講古，言此派名典《莫爾門經典》，是由歐洲傳來之神子教旨，初被先知莫羅尼藏於本邦庫穆拉山，後有史密斯氏得神人指示，獲此神書使其重現人世，然書上全是古文，時人莫之能讀，而史密斯氏又於夢中得神喻，無端竟能解讀神書，史密斯之信徒日眾。
與黃巾起義密切相關的太平道人於吉，在《三國演義》中是令孫策失卻主上威嚴的神人。於吉弟子宮崇向漢帝獻書時，稱《太平清領書》是於吉在曲陽泉水上得之。
由此感慨，原來太陽底下無新事，古今中外神棍皆道路同一，將自己所做書籍偽托神靈名義，又由自己受神靈委托指示，於某山某水中按神諭尋得。以此來故弄玄虛、自抬身價，如此可笑可鄙之招術，今人竟還有深信不疑者，天下少學無智之輩，誠然多矣！
二：
孫離叔叔雖在哥大任教，在波城卻有位多年老友——白道昭先生。白先生原在波大教書，因病離休，上半年孫叔叔過波城望白先生，攜我一同拜見白先生，言我是新一代之青年領袖，其中推譽不必贅述，我隻覺孫、白與其餘同座者之言論甚可笑。
白先生等迴憶往昔崢嶸歲月，談及青年時所倡導之“non-resistance”，該詞姑且譯為“不爭主義”——直譯法當是“不抵抗主義”。
在座眾人熱情討論“不爭主義”。白先生引老子言”上善若水，水利萬物而不爭。夫唯不爭，故無尤“。奎克派牧師麥克斯引述耶穌名言：當有人打你的左臉，你要伸出右臉給他打，並舉十多年前世界大戰例子，言盧森堡以不抵抗而保全，比利時因抗拒借道而遭受劫難！
為保持國家中立而抵抗外侮，比利時反成被人抨擊的對象。誠為荒謬之論。
若”不爭主義“即是”投降主義“，依此類推，當中國麵對軍工發達之侵略者，皆可持“投降主義”而放棄抵抗，繼而輕鬆保全生命財產，而決不必擴充軍備鞏固國防，以免讓侵略者感到威脅，進一步采取侵犯舉動。以上謬論，孫叔叔雖不完全讚成，亦覺”不爭主義“有可取處，我覺得滑稽而可悲。
我覺此輩中人不可交，後半年與白先生等疏於來往，近來卻聽到一個荒誕噩耗。之前一同坐談的麥克斯牧師，某次雪天出行時，見一流浪漢搶劫另一流浪漢，以為無論幫助哪個流浪漢，都會傷害另一流浪漢，這是不爭主義者所不欲見的。於是，麥克斯牧師選擇誰也不幫，準備繞道而去，卻被兩個爭持的流浪漢反過來搶劫。麥克斯牧師本著不爭主義，任由兩個流浪漢搶劫而不反抗，被打傷後撲倒於雪窠內，因救治不及傷重而亡。
……
寫到這裏，珍卿停筆開始懊惱，第二個故事有趣是有趣，其故事內心核卻很驚心荒誕，想著會不會妨礙三哥的心境，斟酌一會還是保留了。三哥又非不爭主義者，一個不爭主義者的死，不會讓他多難過的。
最後，珍卿還是給三哥寫了情詩，叫他試試用同韻應和一產，看三哥有沒有這份閑心。
——————
為跟《東洋詩歌的精神》打擂台，珍卿最近在寫《中國詩歌的精神》。
珍卿從兩方麵介紹中國詩歌的精神：
第一，中國自古而今的詩歌皆從世俗，以世俗化的態度講述中國人的戰爭、徭役、祭祀、婚嫁、愛情、求仕、交友等日常，它從始至終主要不為宗教神仙服務。西方詩歌源頭上就與宗教神話相關，詩歌除了記述虛構的宗教神話，還擔負著記錄曆史的責任，所以西方有長篇敘事的詩歌傳統。而中國詩歌多記述生活片段，表達一時情誌，鮮少出現長篇大論的敘事詩。
第二，中國詩歌的源流是“以詩言誌”，詩言誌中的“誌”可解釋為“思想、意願、情感、抱負”等……
珍卿在文中除了作理論概述，還將引述的詩歌韻譯成英文，力圖在準確表達”情誌“的同時，向西人傳遞中國詩歌聲韻和諧之美。如《詩經》、《楚辭》、漢樂府等詩……
為理論提供的材料太詳盡，珍卿前後花了兩月才寫成。既然要跟《東洋詩歌的精神》對陣，珍卿就打算精益求精，寫完後先複印數份文稿，請布萊德曼教授和錢教授等斧正。
中西教授閱後皆說，珍卿此書內容精要，說理新穎，論述明白易懂，舉例詳實明白，而珍卿以韻譯法譯的古典詩歌，尤其是此書的一大亮點。若說此書理論創新多麽空前絕後，那還遠遠不至於，但是作為中國詩歌的學習指南，是非常令人驚喜的作品。
珍卿的作品被教授們指點後，先在校內外一些報刊發表，中西教授給她寫了不少書評。
金艾達請她在演講會講《中國詩歌的精神》，使一部分人對中國詩歌起興趣。
為了擴大對中國詩歌的宣傳，珍卿讓怡民、白莎拉、蓓麗等幫忙，以獨出心裁的詩劇形式，給洋學生朗誦中國的“詩言誌”名篇，引起不少文化獵奇者的興趣。
結果錢教授夫婦不滿意了，把珍卿叫過去好一通埋怨，說中國詩歌盛事倒給洋人占先，這樣很不應該。錢教授夫婦請了本城有名的中國研究者，就用珍卿研磨的詩劇概念，以音樂、話劇糅合的形式表演，讓人們都中國古典詩歌產生更深的興趣。
到十二月中旬，就有不少僑商來跟珍卿商討，要求出版《中國詩歌的精神》。本邦很負盛名的蘭登姆書社，也誠懇地請求出版這本小書。
周圍人經曆了畫展滑鐵盧，本來是比較失意的，眼見中外的出版商自己送上門，哭著喊著要幫珍卿出書，朋友們又覺得歡欣鼓舞了。
他們替珍卿出各樣的主意，說得熱鬧得很。其實重要的決定還是珍卿做。難的是好多人爭著要寫序，哪個大佬的情麵都難卻，最後還是決定，由錢壽詒教授校讀並作一篇序，洋教授這邊由加西亞教授再作一篇序，序有兩篇就行了……此書完全是英文寫成的，就由蘭登姆書社負責發行，書社的人還給珍卿出主意，說等此書印好發行銷售時，杜小姐應當進行巡迴演講，或者用中國詩人的方式朗讀……
國內的杜教授得了消息，天天急風猛火地催珍卿，叫她把英文版的快點往迴寄，中文版的趕緊譯出來往迴寄。幫著出中文版書的僑商上官先生，比珍卿這個正主還急迫，說這兩本書走海路太浪費時間，現在天氣壞又走不了空路，用他的商用電台發報迴國內，中文、英文加起來用不著一個禮拜。
珍卿被上官先生大手筆驚住，左攔右勸還把上官先生勸急了，他說國內讀者欲讀先生大作，如久旱之盼甘霖、永夜之盼朝陽，先生不可疼惜幾角閑錢，叫國內同胞等到焦躁。
珍卿好想反駁上官先生，這不過是文學理論作品，還隻是給初學者看的入門級，又不是情節跌宕的通俗故事，要說急不過是杜教授這種文人在瞎著急，十天半月看不見也不會死吧？！但看上官先生急得像要噬人，珍卿不敢在這中年人跟前多說了。
眼見快要到公曆新年，冬季課程也結束了，珍卿天天還忙吼吼的，還真有點不勝其煩。而且，她隨便寫個書就能火，為啥畫展想見起色這麽難？難道西方人真的以為，寫實主義是拾他們的牙惠，不值得他們冒著嚴寒來瞅一瞅嗎？
東洋人確認她在研究東洋，得意地到處傳揚這件事。珍卿為了多跟東洋人交談，從他們那獲得更多材料，倒也不說破什麽，跟東洋人的交往頻度就增加，發現東洋人裏也有好的。
開始讀東洋人的古今詩歌時，珍卿認識一位東洋詩人——小野燕德，此人專以東洋文與英文作現代詩，珍卿覺得小野的詩類於中國的創造社，主要是反對封建複古，主張自由個性。
小野燕德也跟珍卿談東洋的和歌，此人雖然是現代自由詩派，但對東洋的和歌也很欣賞。給她推薦一本書叫《東洋詩歌的精神》，是東洋譯英文的版本。
《東洋詩歌的精神》引述的東洋詩歌，皆以工雅的英文翻譯出來，其間頗有意境清麗與氣勢雄峻者，珍卿承認這書裏還有一點東西。然而，此書動輒誇大東洋詩歌的精神，似將其淩駕於唐宋詩詞之上，閱讀後亦頗令哭笑不得，如鯁在喉。
但珍卿又不得不承認，東洋人確善於包裝宣傳自己，比如他們的茶道、劍道、浮世繪等民族藝術，在西人眼中是鮮明的文化符號。而中國文化淵源流長、豐富龐博，在普通西人眼中的印象反倒含混。中國文化有包容萬象的魅力，優秀到不用主動宣傳，中華文化圈的外族主動來學，以致於常常不屑於包裝和自飾。
珍卿因此打算寫一篇長論文，與《東洋詩歌的精神》針鋒相對，專講一講《中國詩歌的精神》。
有一迴在學院內，喬芳娜到圖書館找珍卿說話，拿著珍卿的一個文集，疑惑地問珍卿：“iris，你的勤奮我們有目共睹，但你的坦然自信，卻讓人望塵莫及。中國人眼見亡國滅種，中國人不是惶恐不安，就是醉生夢死。你卻不然，她好像篤定不會做亡國奴！”
珍卿撫著筆杆靜默半天，千言萬言變作無言，最終借用先烈的名言：”區區東洋四島，斷無亡我中華之理。“
分別的時候，喬芳娜目送珍卿步下台階，跟過來找她的朋友說：”若中國全是iris這種人，我大約相信，中華斷無亡國滅種之理。”
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小妹：
飲食寢宿可盡安好？
二姊在應天結交友朋甚多，尤其醫藥界皆賢二姊，共推二姊夫婦為醫藥伉儷，屢薦二姊以公職。二姊夫婦雖不在政府任職，然聲威日盛，廣有令名，雖屢屢婉拒官職，並不至於有危險。
祖父由黃大光、老銅鈕等陪同，近日還在禹州睢縣鄉中，賀楊家姑奶奶慈壽後，欲在鄉中勾留一些時候，遍觀表親與族兄族侄來信，祖父在鄉不過參與杜氏族務，迴鄉省親暫無節外生枝之患，也不必太憂心。
杜叔叔在興華基金會履職甚殷，兩三年來，遴選數百名寒門優秀學子盡資助職，事業上並無出格之新聞。
關於杜叔叔之緋聞，也請小妹在彼邦勿憂。此事係別有用心之輩，欲以杜叔叔為跳板謀家財，尋一容貌肖似汝生母之人，模仿汝母言語情態以引誘，幸虧發現及時，不過是虛驚一場。
甚可歎者，為兄近來查知幕後之人，竟是汝向淵堂兄之二子杜明堂也，此事對祖父與杜叔叔，我已盡告知之責，以促長輩生出防人之心。祖父欲同向淵哥求說法，被我極力阻止，並囑左右阻祖父生出事端，此事我自會親自告知向淵堂兄。
其實，杜遠堂之令人側目，並非做皮條客這一著錯。
此人利祿之心甚重，早年他送小妹至謝公館，為兄初見便窺一二端倪。先前，已覺他與東洋布商田本十三過從甚密，田本十三係為兄在魯州之商敵，向知此人是東洋軍人之鷹犬，不是善類。
小妹，可記得魯州同學梁玉芝小姐？梁小姐前日，特從魯州寫信告知為兄，汝侄杜遠堂有一女年剛十九，竟欲以妻田本十三之侄。此事我家不便插手，非由向淵堂兄父子處置。因此，我不叫祖父與杜叔叔參與，前後因果皆由我去信告知。
向淵堂兄複信簡略，隻謝我告知之意，說對杜遠堂自有處置，也許他們父子會親至海寧或魯州。
……
為兄近來將一切都看淡去，存亡之事雖還憂切關注，不會躁急彷徨以致毀損精神。
中國社會之弊積重難返，譬如病入膏肓之將死之人，中醫西醫古醫今醫皆無處措手，倒不如各抱主義各人試驗，便如常人言“死馬當作活馬醫”。也許曙光就在各家試驗中，愚兄近來多交實驗派學者。這是近來的一點閑務。
而眼下正有一件急務，為兄專心致誌經辦之中。興華基金會教育扶持事業蒸蒸日上，擬在邊疆偏僻地區扶持或興辦高等教育。
恰逢二姊、姊夫受醫學會委托，要往西南考察瘟疫流行之情形，兄與二姊之考察隊同行。
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小妹：
一切可好？
我最近身苦而心靜，自有一番出遊的感受。自入西南險山惡水間，積攢信件誤入溪溝，欲下水撈救方知水深，隻得望水扼腕而已。
入蜀後見識太白詩中世界：密林漫地，猿聲鳥跡，險山摩天，清峽險壑，其景真令人歎為觀止也。
然蜀梁二州與世隔絕，其間景雖清絕而人事可慨，在蜀中路經某城適遇軍閥抓丁，民人有躲藏不及者，往往被官軍捉住毒打，其狀甚慘然。
蜀中軍閥多對農人課重稅。農人家貧無種糧與工具，隻得向鄉村高利貸者借貸，三分之利貧家難以償還，聞多數農人擁入大城市做工，亦有淪為匪類與丐娼者，有些村寨十室九空。路中見之心有淒惶之感。
我思在蜀地辦水廠、電廠，或者一些輕工業廠，以挽民生之危。奈何此地軍閥連年征戰，無經營產業之安定環境，遂作罷。考察此地國民教育之情形，聞基礎教育經費常短少，考察間遇真正教育家則資助之。
……
入梁州境內更奇，此間暴雨倏忽來而驟然去，雨去則烈日灼空、熱汽漫穀，無怪乎蟲蛇蜂蝶如此繁衍，而細菌病毒以為繁衍天堂也。
外宿時，此地蚊蟲蚤蚋深足畏懼，幸攜有行軍床與蚊帳，方可安定下來。
二姐、姊夫與醫療考察組，日入城鎮村寨查訪曆年瘟虐情形。一查之下果然非同凡響，梁州不愧為中國“瘴癘”之境，瘧疾、鼠疫、霍亂、天花等皆流行，每年死於疫病者數十萬計。國人抗疫經驗積累，其代價何其慘痛，隻為製度未成，而醫藥亦短缺也！
中國需要更多醫生與藥品！是以二姊夫家之小莊欲學醫藥，一家老小無有不支持者！
小妹，今年本欲赴美利堅望你一迴，然國內外形勢詭譎難料，為免貿然出國耽擱事務，出國行程或者延至明年，至明年，你之課業想來也從容些，我之到彼國，不至於誤了你勤學功夫。
小妹，近來你不作詩了嗎？為兄思念你的詩心。
……
作者有話說：
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第423章 風雪寒天做學問
時隔兩月, 珍卿又收到國內來信。三哥的信令她感慨萬端。人說世事如棋局局新，她不在海寧的每一天，世事人心都循著各自的軌跡, 朝著不同的方向滾動著。
其他人沒叫珍卿太意外，杜遠堂的行徑卻叫人驚心。他竟要跟有軍方背景的東洋商人結親, 此人為了飛黃騰達, 竟已無所不用其極。目下, 中國與東洋關係緊張, 局勢幾是一觸即發, 杜遠堂如此貪悖之舉，不但傷害親友中知識分子的感情，恐怕將來也會貽害無窮。
向淵堂哥和其長子處堂, 作為杜遠堂的親父兄，多少還能管一管，但管到什麽程度, 就看這父子倆決心如何。
珍卿想起杜遠堂之女宜椿。初到海寧時與他家交往親切, 跟他的兒女也都相識。宜椿跟玉琮一樣是她孫輩, 不過比珍卿小兩三歲，這女孩生得纖態秀顏, 性子也溫婉內秀。這樣溫順可人的女孩子, 若真嫁給東洋好戰分子，結局如何是可想而知。
珍卿想到宜椿可能的命運, 難免同病相憐之感。杜遠堂自己貪愎短視, 珍卿不欲管得太寬, 但宜椿還有被挽救的機會。珍卿打算待一會寫迴信, 不但給向淵堂哥一家寫, 還要給族中的老先生寫, 以家國大義曉喻族中老少，絕不能姑息杜遠堂的出格行為，能叫杜遠堂懸崖勒馬固然好，若能救救孩子就更是善舉。
琢磨完了杜遠堂的事，珍卿迴想三哥的信中，看似如他說的將一切看淡，然而說存亡之事也看淡，以三哥性情怎麽可能呢？難免還有憂憤鬱於內吧，珍卿打算寫點輕鬆有趣的事，再作他想看的詩哄哄他。
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三哥：
我在此地甚是安泰，本邦已是凜凜深冬，除上課外交際殊少，日常不過閉門讀書寫作。
不知我兄可還在西南邊地？想來三哥、二姊與姊夫皆種疫苗，然則瘴癘瘟虐之地，出入飲食豈能不謹慎視之？還望眾兄姊顧念自身，險惡之地且勿深涉。
三哥說思念我的詩心，卻不知，三哥思念我哪般詩心。近被寒流冰風困住形體，詩心似亦被冰雪封凍，隻前日得了四句詠風雪詩，曰“道路風嘶絕人跡，遊子謝客早歇息。薄暮積素隻三尺，侵晨瓊裝已天際”，今年更覺本邦東部之酷寒。想與三哥竟在寒熱兩極，時空之遠由氣候便可見。
三哥，你看似看淡存亡大事，字裏行間還見忡忡憂心，使我不安。我不欣賞太白東坡之政論，然其慨然豁達之人生態度，誠足為後輩感而效仿之。
欲致慨然豁達之人生態度，以我看來，第一件大事在於吃。聽聞梁州地屬濕熱，常以鮮花為餅、菌菇入菜，還有中外聞名的汽鍋雞、燒鴨子，三哥何不趁機大啖美食？
第二件便是能夠苦中作樂，我先給三哥講兩件趣事：
一：前日，聽耶教莫爾門派牧師講古，言此派名典《莫爾門經典》，是由歐洲傳來之神子教旨，初被先知莫羅尼藏於本邦庫穆拉山，後有史密斯氏得神人指示，獲此神書使其重現人世，然書上全是古文，時人莫之能讀，而史密斯氏又於夢中得神喻，無端竟能解讀神書，史密斯之信徒日眾。
與黃巾起義密切相關的太平道人於吉，在《三國演義》中是令孫策失卻主上威嚴的神人。於吉弟子宮崇向漢帝獻書時，稱《太平清領書》是於吉在曲陽泉水上得之。
由此感慨，原來太陽底下無新事，古今中外神棍皆道路同一，將自己所做書籍偽托神靈名義，又由自己受神靈委托指示，於某山某水中按神諭尋得。以此來故弄玄虛、自抬身價，如此可笑可鄙之招術，今人竟還有深信不疑者，天下少學無智之輩，誠然多矣！
二：
孫離叔叔雖在哥大任教，在波城卻有位多年老友——白道昭先生。白先生原在波大教書，因病離休，上半年孫叔叔過波城望白先生，攜我一同拜見白先生，言我是新一代之青年領袖，其中推譽不必贅述，我隻覺孫、白與其餘同座者之言論甚可笑。
白先生等迴憶往昔崢嶸歲月，談及青年時所倡導之“non-resistance”，該詞姑且譯為“不爭主義”——直譯法當是“不抵抗主義”。
在座眾人熱情討論“不爭主義”。白先生引老子言”上善若水，水利萬物而不爭。夫唯不爭，故無尤“。奎克派牧師麥克斯引述耶穌名言：當有人打你的左臉，你要伸出右臉給他打，並舉十多年前世界大戰例子，言盧森堡以不抵抗而保全，比利時因抗拒借道而遭受劫難！
為保持國家中立而抵抗外侮，比利時反成被人抨擊的對象。誠為荒謬之論。
若”不爭主義“即是”投降主義“，依此類推，當中國麵對軍工發達之侵略者，皆可持“投降主義”而放棄抵抗，繼而輕鬆保全生命財產，而決不必擴充軍備鞏固國防，以免讓侵略者感到威脅，進一步采取侵犯舉動。以上謬論，孫叔叔雖不完全讚成，亦覺”不爭主義“有可取處，我覺得滑稽而可悲。
我覺此輩中人不可交，後半年與白先生等疏於來往，近來卻聽到一個荒誕噩耗。之前一同坐談的麥克斯牧師，某次雪天出行時，見一流浪漢搶劫另一流浪漢，以為無論幫助哪個流浪漢，都會傷害另一流浪漢，這是不爭主義者所不欲見的。於是，麥克斯牧師選擇誰也不幫，準備繞道而去，卻被兩個爭持的流浪漢反過來搶劫。麥克斯牧師本著不爭主義，任由兩個流浪漢搶劫而不反抗，被打傷後撲倒於雪窠內，因救治不及傷重而亡。
……
寫到這裏，珍卿停筆開始懊惱，第二個故事有趣是有趣，其故事內心核卻很驚心荒誕，想著會不會妨礙三哥的心境，斟酌一會還是保留了。三哥又非不爭主義者，一個不爭主義者的死，不會讓他多難過的。
最後，珍卿還是給三哥寫了情詩，叫他試試用同韻應和一產，看三哥有沒有這份閑心。
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為跟《東洋詩歌的精神》打擂台，珍卿最近在寫《中國詩歌的精神》。
珍卿從兩方麵介紹中國詩歌的精神：
第一，中國自古而今的詩歌皆從世俗，以世俗化的態度講述中國人的戰爭、徭役、祭祀、婚嫁、愛情、求仕、交友等日常，它從始至終主要不為宗教神仙服務。西方詩歌源頭上就與宗教神話相關，詩歌除了記述虛構的宗教神話，還擔負著記錄曆史的責任，所以西方有長篇敘事的詩歌傳統。而中國詩歌多記述生活片段，表達一時情誌，鮮少出現長篇大論的敘事詩。
第二，中國詩歌的源流是“以詩言誌”，詩言誌中的“誌”可解釋為“思想、意願、情感、抱負”等……
珍卿在文中除了作理論概述，還將引述的詩歌韻譯成英文，力圖在準確表達”情誌“的同時，向西人傳遞中國詩歌聲韻和諧之美。如《詩經》、《楚辭》、漢樂府等詩……
為理論提供的材料太詳盡，珍卿前後花了兩月才寫成。既然要跟《東洋詩歌的精神》對陣，珍卿就打算精益求精，寫完後先複印數份文稿，請布萊德曼教授和錢教授等斧正。
中西教授閱後皆說，珍卿此書內容精要，說理新穎，論述明白易懂，舉例詳實明白，而珍卿以韻譯法譯的古典詩歌，尤其是此書的一大亮點。若說此書理論創新多麽空前絕後，那還遠遠不至於，但是作為中國詩歌的學習指南，是非常令人驚喜的作品。
珍卿的作品被教授們指點後，先在校內外一些報刊發表，中西教授給她寫了不少書評。
金艾達請她在演講會講《中國詩歌的精神》，使一部分人對中國詩歌起興趣。
為了擴大對中國詩歌的宣傳，珍卿讓怡民、白莎拉、蓓麗等幫忙，以獨出心裁的詩劇形式，給洋學生朗誦中國的“詩言誌”名篇，引起不少文化獵奇者的興趣。
結果錢教授夫婦不滿意了，把珍卿叫過去好一通埋怨，說中國詩歌盛事倒給洋人占先，這樣很不應該。錢教授夫婦請了本城有名的中國研究者，就用珍卿研磨的詩劇概念，以音樂、話劇糅合的形式表演，讓人們都中國古典詩歌產生更深的興趣。
到十二月中旬，就有不少僑商來跟珍卿商討，要求出版《中國詩歌的精神》。本邦很負盛名的蘭登姆書社，也誠懇地請求出版這本小書。
周圍人經曆了畫展滑鐵盧，本來是比較失意的，眼見中外的出版商自己送上門，哭著喊著要幫珍卿出書，朋友們又覺得歡欣鼓舞了。
他們替珍卿出各樣的主意，說得熱鬧得很。其實重要的決定還是珍卿做。難的是好多人爭著要寫序，哪個大佬的情麵都難卻，最後還是決定，由錢壽詒教授校讀並作一篇序，洋教授這邊由加西亞教授再作一篇序，序有兩篇就行了……此書完全是英文寫成的，就由蘭登姆書社負責發行，書社的人還給珍卿出主意，說等此書印好發行銷售時，杜小姐應當進行巡迴演講，或者用中國詩人的方式朗讀……
國內的杜教授得了消息，天天急風猛火地催珍卿，叫她把英文版的快點往迴寄，中文版的趕緊譯出來往迴寄。幫著出中文版書的僑商上官先生，比珍卿這個正主還急迫，說這兩本書走海路太浪費時間，現在天氣壞又走不了空路，用他的商用電台發報迴國內，中文、英文加起來用不著一個禮拜。
珍卿被上官先生大手筆驚住，左攔右勸還把上官先生勸急了，他說國內讀者欲讀先生大作，如久旱之盼甘霖、永夜之盼朝陽，先生不可疼惜幾角閑錢，叫國內同胞等到焦躁。
珍卿好想反駁上官先生，這不過是文學理論作品，還隻是給初學者看的入門級，又不是情節跌宕的通俗故事，要說急不過是杜教授這種文人在瞎著急，十天半月看不見也不會死吧？！但看上官先生急得像要噬人，珍卿不敢在這中年人跟前多說了。
眼見快要到公曆新年，冬季課程也結束了，珍卿天天還忙吼吼的，還真有點不勝其煩。而且，她隨便寫個書就能火，為啥畫展想見起色這麽難？難道西方人真的以為，寫實主義是拾他們的牙惠，不值得他們冒著嚴寒來瞅一瞅嗎？