第460節
修仙：從就職德魯伊開始 作者：恩深義重 投票推薦 加入書簽 留言反饋
這就是因果與承負。
當然，這種承負基本上也有一個隱形的範圍，那就是負者與承者的關係越近，則越有可能承負。
因此不可能大會有那種，一個國家犯下的惡行，全部轉移到別的國家身上，而自身不受影響的情況發生。
若隻是這般也沒什麽，惡者受其惡果，自有死害相隨。
除惡即是揚善，殺了作惡之人也是除惡，即為揚善了。
但又有一則，當今之世，殺生乃是原罪。
第五百二十七章 誅殺？封鎮？將功折罪？世界大同？
通過特事部與道佛兩家各脈，對於因果、承負的解析與探索。
大家發現，除了生靈劫數來臨之時，任何殺生的行為都會伴隨著原罪惡果的誕生。
無論人類找了多麽的正當理由，殺人償命、欠債還錢，罪惡之人當處以死刑等等等等。
但那都隻是人主觀的想法，並不代表著天地的法則。
非是其劫數來臨，該當身死之時，將其殺死就會有罪孽誕生。
就如蕭墨一般，此時要殺他也不是不可以，但其如今不在劫數之內，殺之定然會有惡果誕生。
不僅如此，他身上的罪也並沒有完全消失，而是散落在天地間，由其他人或生靈承受。
如此一來，不僅沒有消除蕭墨身上的罪，反而世間又增加了一重“殺死蕭墨的罪”，需要有人來承擔這個“惡”。
一命還一命，今日特事部殺他，明日就有可能有人因其死所誕生的惡果而被殺，來消此番罪孽。
這個人可能並不是什麽惡人，甚至有可能會是一個大善人。
因此有的人覺得不殺不足以警戒世人，而另一部分人則並不提倡殺人。
除非行刑手乃是專門修的殺劫法門，能夠殺人不沾因果。
這樣也就不會有惡果的誕生，也就不會波及到無辜之人。
但這種法門不說難尋，就是尋到了也不敢輕易的讓人修煉啊。
這類功法的現世，基本上都會伴隨著無盡的殺劫。
為了殺罪犯而掀起一場殺劫，孰輕孰重大家還是能夠分的清楚的。
引起殺與不殺爭執的，不僅僅隻是因蕭墨一人。
而是關係到了全國境內其他的罪犯，以及與往後對這種惡行處置的準則。
蕭墨隻是趕上了一個特殊的時期，被當做了典型而已。
就這事上，產生分歧最大的是宗教聯盟和國術聯盟中的一部分人。
像是國術聯盟中兵家、法家之類的一些殺胚，才不管你什麽承負、什麽因果的。
罪孽轉移了又怎樣？但凡犯了該死之法，那就殺之以儆效尤。
這個國家絕對不泛那種秉承著“我不入地獄誰入地獄”理念的大德之輩。
就如武天通，若讓他萬惡加身、永墜無間，來換取世間之清明，他絕對毫無二話。
他們並不怕承受殺生之罪，甚至有些人連那些轉移的罪孽會波及無辜之人，他們也不會在乎。
他們隻知道，除惡既能揚善，也能警惡。
相比於那些殺生之罪，那些惡人散落的罪孽。
在他們看來讓其他人受到驚醒之後，少犯罪孽才是真正的除惡。
這話本也沒錯，然宗教聯盟說不殺也不是非要廢死，而是貴生。
他們更多的顧慮是，一味的靠殺必然不能有效的解決世間罪孽堆積的問題。
哪怕減少了罪孽的增加量，但這罪孽若不消弭也隻會越增越多。
直至到了某個極限後，便會引起一場殺劫，來清洗這世間的罪孽。
到時候無論善惡與否，無辜與否，都會被攪入到這一場浩劫之內，身不由己的為了還清這些罪孽而付出更多的生命。
到那時，殺劫可不管你是善是惡。
隻要你身上背負著因果與罪孽，那就要以自身的命或者別人的命來洗清。
因此，宗教聯盟認為不殺就不會新增殺生之罪，不殺那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不會波及無辜之人。
但也不是說就不對其做出處罰。
若是犯了錯，還能被好生伺候著，那麽日後誰也不會再對作惡有半點敬畏。
於是宗教聯盟提出了兩個方法。
一個是茅山教提出的封鎮之刑。
依茅山自古傳下來的教條，認為除僵屍之外，一切妖魔概無誅滅之理，其行雖惡自有天譴。
也就是說，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罰譴之。
不該由其他人打著替天行道的旗號，造殺孽行惡果，牽累無辜之人。
但遇到妖魔行惡也沒有視之不見的道理。
因此茅山弟子為免其繼續作惡，須得將其封鎮起來，待其劫數臨頭之時，自有天收。
屆時，參與之人不僅不會因殺生而造成新的罪孽。
在其受天誅的時候，還會因消弭了罪孽，而有功德降下。
這個理念不止茅山有，大部分的道門都有。
佛門更不用說了，他們還信奉無海無邊迴頭是岸呢。
另一個則是靈關道人提出的將功折罪。
人犯了錯，就要去改正，就要去彌補。
你殺了人，心有悔意，那就要將你殺人所作下的罪孽收歸己身，不要波及他人。
然後再消弭了這罪孽，化惡為善，便是將功折罪。
這樣一來，不僅消弭了原有的罪孽，還能使得世間多些善果分潤於他人。
兩種法子，一個適用於冥頑不靈之人，一個則適用於幡然悔悟之人。
都蘊含了道門貴生惡死之道。
但道門也有霹靂降魔之時，佛家亦有怒目金剛。
貴生惡死不代表就無論如何都不殺。
無論是誅殺、封鎮亦或是將功折罪，三種說法都不為過。
到最後經過多番協商之後，特事部定下了一條準則。
那就是造成惡劣影響極大的罪行，那麽無論如何都要殺之以儆效尤。
若是波及範圍不大，又冥頑不靈者，則收監起來，待其劫數臨頭之時，由天遣之。
而心有悔意之人，則可在特事部的監督下消災贖罪。
然這等人不僅要嚴格審查，且一旦再犯，甚至以此為借口想要逃脫罪名。
那將毫不猶豫的直接處以極刑，以警後來者。
至於判斷的標準是什麽，具體該如何判斷，這就是一個長期而持久的細化過程了。
而蕭墨，在經特事部一番考察驗證之後，認為他之前所犯之罪並不算影響極其惡劣。
這主要歸功於他這奪壽之法，沒有他贈予的魔種別人用不了，不會遺毒無窮，先前也沒有引起太大的恐慌。
還有就是，哪怕是現在人們仍舊認為他還是一個樂善好施之人，並沒多少人知道他原先犯下的惡行。
再加上他屬實有悔過之念，不算冥頑不靈者。
身上又有從副本中帶來的伏魔之功德，可以令他將功折罪。
隻是蕭墨除了要消除自身罪孽之外，還要積三千善心功德迴饋天地才可圓滿，銷了戴罪之身。
解決了這些瑣事之後，靈關道人也算是輕鬆下來了。
大家為此爭執，不能說沒有私心者，但大多數人的大多數想法，都是為了這個世界更好。
或許這話聽著有些假大空。
但到了靈關道人這般，能夠駐世長生者，真就不至於說些假大空的話。
對於他們來說，一時的得失壓根就不算什麽。
若是不出意外的話，他們已經能夠與天地同壽、與日月同輝了。
而他們不可避免的還要生活在這個世上。
一個清淨祥和的世界，待起來總比一個充滿汙濁罪孽的爛泥潭要舒服的多了吧？
而且這些汙濁罪孽，隻要你不能跳出三界外，不在五行中，就都隨時有可能落到你的頭上。
如你在修行到了緊要關頭，突然一場罪孽就落你身上了。
不僅打斷了你原有的突破，還讓你不解決這事就不得寸進，你說你惡不惡心？
甚至不說地仙們，就是一些人仙，自己本身有著成就地仙的可能，也會投以支持。
一些心懷善念的普通人，也不會盲目的反對。
除了那些本就因為自身修行需要汙濁的，或者自身前路無望想要報複者，亦或是視萬物為芻狗、舍眾生而奉己身的野心者。
但這等人，在當今之世，還真就翻不起什麽浪花來。
要不然這個國家早就亂了。
當然，這種承負基本上也有一個隱形的範圍，那就是負者與承者的關係越近，則越有可能承負。
因此不可能大會有那種，一個國家犯下的惡行，全部轉移到別的國家身上，而自身不受影響的情況發生。
若隻是這般也沒什麽，惡者受其惡果，自有死害相隨。
除惡即是揚善，殺了作惡之人也是除惡，即為揚善了。
但又有一則，當今之世，殺生乃是原罪。
第五百二十七章 誅殺？封鎮？將功折罪？世界大同？
通過特事部與道佛兩家各脈，對於因果、承負的解析與探索。
大家發現，除了生靈劫數來臨之時，任何殺生的行為都會伴隨著原罪惡果的誕生。
無論人類找了多麽的正當理由，殺人償命、欠債還錢，罪惡之人當處以死刑等等等等。
但那都隻是人主觀的想法，並不代表著天地的法則。
非是其劫數來臨，該當身死之時，將其殺死就會有罪孽誕生。
就如蕭墨一般，此時要殺他也不是不可以，但其如今不在劫數之內，殺之定然會有惡果誕生。
不僅如此，他身上的罪也並沒有完全消失，而是散落在天地間，由其他人或生靈承受。
如此一來，不僅沒有消除蕭墨身上的罪，反而世間又增加了一重“殺死蕭墨的罪”，需要有人來承擔這個“惡”。
一命還一命，今日特事部殺他，明日就有可能有人因其死所誕生的惡果而被殺，來消此番罪孽。
這個人可能並不是什麽惡人，甚至有可能會是一個大善人。
因此有的人覺得不殺不足以警戒世人，而另一部分人則並不提倡殺人。
除非行刑手乃是專門修的殺劫法門，能夠殺人不沾因果。
這樣也就不會有惡果的誕生，也就不會波及到無辜之人。
但這種法門不說難尋，就是尋到了也不敢輕易的讓人修煉啊。
這類功法的現世，基本上都會伴隨著無盡的殺劫。
為了殺罪犯而掀起一場殺劫，孰輕孰重大家還是能夠分的清楚的。
引起殺與不殺爭執的，不僅僅隻是因蕭墨一人。
而是關係到了全國境內其他的罪犯，以及與往後對這種惡行處置的準則。
蕭墨隻是趕上了一個特殊的時期，被當做了典型而已。
就這事上，產生分歧最大的是宗教聯盟和國術聯盟中的一部分人。
像是國術聯盟中兵家、法家之類的一些殺胚，才不管你什麽承負、什麽因果的。
罪孽轉移了又怎樣？但凡犯了該死之法，那就殺之以儆效尤。
這個國家絕對不泛那種秉承著“我不入地獄誰入地獄”理念的大德之輩。
就如武天通，若讓他萬惡加身、永墜無間，來換取世間之清明，他絕對毫無二話。
他們並不怕承受殺生之罪，甚至有些人連那些轉移的罪孽會波及無辜之人，他們也不會在乎。
他們隻知道，除惡既能揚善，也能警惡。
相比於那些殺生之罪，那些惡人散落的罪孽。
在他們看來讓其他人受到驚醒之後，少犯罪孽才是真正的除惡。
這話本也沒錯，然宗教聯盟說不殺也不是非要廢死，而是貴生。
他們更多的顧慮是，一味的靠殺必然不能有效的解決世間罪孽堆積的問題。
哪怕減少了罪孽的增加量，但這罪孽若不消弭也隻會越增越多。
直至到了某個極限後，便會引起一場殺劫，來清洗這世間的罪孽。
到時候無論善惡與否，無辜與否，都會被攪入到這一場浩劫之內，身不由己的為了還清這些罪孽而付出更多的生命。
到那時，殺劫可不管你是善是惡。
隻要你身上背負著因果與罪孽，那就要以自身的命或者別人的命來洗清。
因此，宗教聯盟認為不殺就不會新增殺生之罪，不殺那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不會波及無辜之人。
但也不是說就不對其做出處罰。
若是犯了錯，還能被好生伺候著，那麽日後誰也不會再對作惡有半點敬畏。
於是宗教聯盟提出了兩個方法。
一個是茅山教提出的封鎮之刑。
依茅山自古傳下來的教條，認為除僵屍之外，一切妖魔概無誅滅之理，其行雖惡自有天譴。
也就是說，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罰譴之。
不該由其他人打著替天行道的旗號，造殺孽行惡果，牽累無辜之人。
但遇到妖魔行惡也沒有視之不見的道理。
因此茅山弟子為免其繼續作惡，須得將其封鎮起來，待其劫數臨頭之時，自有天收。
屆時，參與之人不僅不會因殺生而造成新的罪孽。
在其受天誅的時候，還會因消弭了罪孽，而有功德降下。
這個理念不止茅山有，大部分的道門都有。
佛門更不用說了，他們還信奉無海無邊迴頭是岸呢。
另一個則是靈關道人提出的將功折罪。
人犯了錯，就要去改正，就要去彌補。
你殺了人，心有悔意，那就要將你殺人所作下的罪孽收歸己身，不要波及他人。
然後再消弭了這罪孽，化惡為善，便是將功折罪。
這樣一來，不僅消弭了原有的罪孽，還能使得世間多些善果分潤於他人。
兩種法子，一個適用於冥頑不靈之人，一個則適用於幡然悔悟之人。
都蘊含了道門貴生惡死之道。
但道門也有霹靂降魔之時，佛家亦有怒目金剛。
貴生惡死不代表就無論如何都不殺。
無論是誅殺、封鎮亦或是將功折罪，三種說法都不為過。
到最後經過多番協商之後，特事部定下了一條準則。
那就是造成惡劣影響極大的罪行，那麽無論如何都要殺之以儆效尤。
若是波及範圍不大，又冥頑不靈者，則收監起來，待其劫數臨頭之時，由天遣之。
而心有悔意之人，則可在特事部的監督下消災贖罪。
然這等人不僅要嚴格審查，且一旦再犯，甚至以此為借口想要逃脫罪名。
那將毫不猶豫的直接處以極刑，以警後來者。
至於判斷的標準是什麽，具體該如何判斷，這就是一個長期而持久的細化過程了。
而蕭墨，在經特事部一番考察驗證之後，認為他之前所犯之罪並不算影響極其惡劣。
這主要歸功於他這奪壽之法，沒有他贈予的魔種別人用不了，不會遺毒無窮，先前也沒有引起太大的恐慌。
還有就是，哪怕是現在人們仍舊認為他還是一個樂善好施之人，並沒多少人知道他原先犯下的惡行。
再加上他屬實有悔過之念，不算冥頑不靈者。
身上又有從副本中帶來的伏魔之功德，可以令他將功折罪。
隻是蕭墨除了要消除自身罪孽之外，還要積三千善心功德迴饋天地才可圓滿，銷了戴罪之身。
解決了這些瑣事之後，靈關道人也算是輕鬆下來了。
大家為此爭執，不能說沒有私心者，但大多數人的大多數想法，都是為了這個世界更好。
或許這話聽著有些假大空。
但到了靈關道人這般，能夠駐世長生者，真就不至於說些假大空的話。
對於他們來說，一時的得失壓根就不算什麽。
若是不出意外的話，他們已經能夠與天地同壽、與日月同輝了。
而他們不可避免的還要生活在這個世上。
一個清淨祥和的世界，待起來總比一個充滿汙濁罪孽的爛泥潭要舒服的多了吧？
而且這些汙濁罪孽，隻要你不能跳出三界外，不在五行中，就都隨時有可能落到你的頭上。
如你在修行到了緊要關頭，突然一場罪孽就落你身上了。
不僅打斷了你原有的突破，還讓你不解決這事就不得寸進，你說你惡不惡心？
甚至不說地仙們，就是一些人仙，自己本身有著成就地仙的可能，也會投以支持。
一些心懷善念的普通人，也不會盲目的反對。
除了那些本就因為自身修行需要汙濁的，或者自身前路無望想要報複者，亦或是視萬物為芻狗、舍眾生而奉己身的野心者。
但這等人，在當今之世，還真就翻不起什麽浪花來。
要不然這個國家早就亂了。