前麵有提，韓陵一門，卻是古秦修煉之士非空玄人取韓非之學潮精華而入修道之術所創。眾人皆知，韓非所倡之法家主張，集前人之精髓，即商鞅之重“法”、申不害之重“術”、慎到之重“勢”，構成法家思想的終極核心。其“法”則是治國之根本大道，主要卻是健全法製，“術”卻是指一國統治者須懂得駕禦群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，“勢”指的是君主的權勢，即帝王憑借生來之身所有的權貴地位，更進一步則為獨掌國家軍政大權，憑此達到威儀天下。擅用“法”，“術”，“勢”，不僅可以察覺並防止國內所治之民犯上作亂，維護君主地位，並可達強國富軍，號令天下之大帝皇勢。
而非空玄人卻將其“法”，“術”，“勢”另入範疇，用於修道運氣之列，再結合仙家修術，開創了韓陵修行之新製。粗略試講即為四個階段。初段卻是人生而自然之“元”始階段，即眾人所知之人身皆存元發氣，感覺到體內元氣之存在，透悟其運行，則為完成了初級階段，第二階段首則為“法”，亦即運氣之法，與韓非治國之法大同小異。人若感受體內元氣，但無法運合積聚，則空有感而修不行，任由身內之氣白白散發而不得，故“法”亦稱之為“煉氣”階段，即為循氣行法則，將自身元氣暗合聚集，方能為己所用，就如一國若是有綱理常法，才有發展；參悟“法”之階段，則進入“術”之階段。天地五常，金，木，水，火，土，故人聚集之元氣，無非具此五元特質，“術”即修煉之人，明了自身元氣之特質，按其所屬五行特性純熟運用所凝煉之元氣，譬如，元氣質屬水行之人，其行氣有如流水，輕柔綿軟，且遇圓則圓遇方則方，是為五行元氣中變化最大者，其人運氣，無論攻守皆以無形而循，卻萬端變化，並能根據所遇環境改變氣之攻守之勢，再如元氣質屬木行之人，其行氣之術卻循木之成長，重在增強人體蘊藏的動能和力量；韓陵門修道之最上乘階段則為“勢”，古人有雲：以氣勢製勝，則不動而能退敵。此處所說之氣勢，便是修行之人臻致其身之元氣，達超人之地後，所散發出之麵貌。這與韓非所說之勢，亦有相合之處。韓非所說“勢”，重在說帝王之“勢”，卻是身為帝王之家者，天生的一股氣勢，凡人皆難以擁有，故凡夫俗子見威豪之家，帝王之尊，為其尊貴威嚴所攝，其實卻是折服於他們身上所發之“勢”。而修“勢”之韓陵道士，卻將其身所聚合之元氣，通過“法”，“術”階段，再以自身資質修為，便可達臻全之地，其人其行將大異於常人，更可達帝王將相之氣勢，若有天資高者，突破人類生為凡身之限製，其“勢”達到比帝王將相更深境界，擁有非人之“勢”，則為道家所追求之最高造化，即為登入仙之一流，擁有仙之氣度。
故在韓陵門修行，不同於道家一般之循心法從易到難的修習過程，重卻在“法”。因為“法”所聚集之元氣，是後“術”運行之大基礎，雖若所聚集元氣若不多，按合五行之“術”，亦可運行無阻，但畢竟若元氣量少，到用時往往匆促而行，功效大半，故入門弟子須多多善於積煉體內之氣，上陽山一脈要求入門弟子初兩年劈樹，意求弟子首先感悟氣之所在，並聚合而行，望能在兩年內結合韓陵心法參透“元”。而後初步涉及“法”，即依規運自身之氣擊斷同為元氣所煉之樹，為日後修煉鋪墊要因。
當下鍾小於聽得卻是半懂不懂，想起一言所說是來此習一身武藝，聽魯一法說來卻是半句未提武藝之事，於是疑問，“那這運氣，跟武藝有什麽關係呢？”
魯一法微微一笑，又是說了起來。
卻是說那元之氣，即使修行者不會運用，一旦用“法”聚凝而來，首先便會停留在人體內，形成一層天然障蔽，能抵禦外來之攻擊與侵害，若懂得“術”，自是能運用此元氣進行反擊之用，故這“術”之階段，是錯綜複雜而最為關鍵者，而“勢”，則是運“術”從量變到質變的結果。再說世間修道之人，多不勝數，而有天賦煉“術”者，亦少見成仙之士，故百年來之修士，多以追求修行煉氣中所獲得之超凡力量為目的，即以修得武藝護身兼濟他人為主，那成仙一說，卻多是羨而止步。
鍾小於又是聽了個大概，不過，他心想既是可以強身增長力量，定是能修煉到如一言當初護己之能，故也不多慮。
那魯一法見鍾小於一邊聽得津津有味，一邊好學好問，自是高興不已。卻是因為當初他授此於易水寒時，易水寒卻是被視為難得高徒，甫入韓陵已被眾派相爭，皆想據為門下，對此些基礎毫末的東西早已熟習通了，不屑聽他一提，身為大師兄的魯一法便覺麵子大失，在易水寒和其他兩人麵前深覺抬不起頭，如今見鍾小於卻是有如遇見知己，故千百個願意為其講解指點一二，更是有問必答，鬱結於胸口那三月有餘的悶氣自是舒緩了不少。
鍾小於見魯一法盡興而去，於是也效仿方雙興和馮少樂之行，擇一樹坐下，團腿閉目，雙手平放於腿上，根據魯一法所授之心法，慢慢感受著體內元氣之生生滅滅。
其實，早在斯坪村的時候，鍾小於便已得一言教授心法，故對此息心吐納之法，並不陌生，但鍾小於卻按心法修行幾月不多見效，卻是因那真氣運行之必經之脈穴，任，督二脈未能打通之故。而之前鍾小於所用之元氣，不是火元丹之功效，便是水元丹之威能。蓋因那兩丹自身所凝聚之氣並未真正融入鍾小於體內，僅是覆蓋於其身，便如同是修道之人，未能真正運用自身之潛能，單憑外物相助。故鍾小於之前所修之行，大半也是一言所授之運丹之法，未能觸及鍾小於體內真氣運行。
而要喚醒人體內之力量，運氣凝聚，卻有兩種方法，一為慢慢更醒，即一般修為之人之運氣聚合，感受氣之運行並熟練運氣後以自身之力衝破體內穴脈，讓全身元氣在體內運行無阻；一為強行喚醒，卻是借用外力打通體內穴脈，而後習得運氣聚氣之法留住真元。
這兩法卻為第一種方法為安全之道，因在體內穴脈疏通之前，已熟懂氣之運行，故疏通後很快便能凝聚全身真氣，若為第二種方法，若不懂心法運氣之人，在打開體內穴脈後無法有效控製凝聚真氣，那真氣便會外泄，修煉之人則有性命之虞。所以多數人，均采用第一種方法
現在鍾小於亦是遵循魯一法教誨，同其他二人一起，同習運氣之理。隻是一想到自己已是遲了他們三個月才入得門來修煉，心頭不由有些煩躁，故鍾小於運氣之時，帶有絲絲煩躁之息，對其運習卻是大為不利，如此過了一段日子，鍾小於的修煉卻是不見增進。
而非空玄人卻將其“法”，“術”，“勢”另入範疇，用於修道運氣之列，再結合仙家修術，開創了韓陵修行之新製。粗略試講即為四個階段。初段卻是人生而自然之“元”始階段，即眾人所知之人身皆存元發氣，感覺到體內元氣之存在，透悟其運行，則為完成了初級階段，第二階段首則為“法”，亦即運氣之法，與韓非治國之法大同小異。人若感受體內元氣，但無法運合積聚，則空有感而修不行，任由身內之氣白白散發而不得，故“法”亦稱之為“煉氣”階段，即為循氣行法則，將自身元氣暗合聚集，方能為己所用，就如一國若是有綱理常法，才有發展；參悟“法”之階段，則進入“術”之階段。天地五常，金，木，水，火，土，故人聚集之元氣，無非具此五元特質，“術”即修煉之人，明了自身元氣之特質，按其所屬五行特性純熟運用所凝煉之元氣，譬如，元氣質屬水行之人，其行氣有如流水，輕柔綿軟，且遇圓則圓遇方則方，是為五行元氣中變化最大者，其人運氣，無論攻守皆以無形而循，卻萬端變化，並能根據所遇環境改變氣之攻守之勢，再如元氣質屬木行之人，其行氣之術卻循木之成長，重在增強人體蘊藏的動能和力量；韓陵門修道之最上乘階段則為“勢”，古人有雲：以氣勢製勝，則不動而能退敵。此處所說之氣勢，便是修行之人臻致其身之元氣，達超人之地後，所散發出之麵貌。這與韓非所說之勢，亦有相合之處。韓非所說“勢”，重在說帝王之“勢”，卻是身為帝王之家者，天生的一股氣勢，凡人皆難以擁有，故凡夫俗子見威豪之家，帝王之尊，為其尊貴威嚴所攝，其實卻是折服於他們身上所發之“勢”。而修“勢”之韓陵道士，卻將其身所聚合之元氣，通過“法”，“術”階段，再以自身資質修為，便可達臻全之地，其人其行將大異於常人，更可達帝王將相之氣勢，若有天資高者，突破人類生為凡身之限製，其“勢”達到比帝王將相更深境界，擁有非人之“勢”，則為道家所追求之最高造化，即為登入仙之一流，擁有仙之氣度。
故在韓陵門修行，不同於道家一般之循心法從易到難的修習過程，重卻在“法”。因為“法”所聚集之元氣，是後“術”運行之大基礎，雖若所聚集元氣若不多，按合五行之“術”，亦可運行無阻，但畢竟若元氣量少，到用時往往匆促而行，功效大半，故入門弟子須多多善於積煉體內之氣，上陽山一脈要求入門弟子初兩年劈樹，意求弟子首先感悟氣之所在，並聚合而行，望能在兩年內結合韓陵心法參透“元”。而後初步涉及“法”，即依規運自身之氣擊斷同為元氣所煉之樹，為日後修煉鋪墊要因。
當下鍾小於聽得卻是半懂不懂，想起一言所說是來此習一身武藝，聽魯一法說來卻是半句未提武藝之事，於是疑問，“那這運氣，跟武藝有什麽關係呢？”
魯一法微微一笑，又是說了起來。
卻是說那元之氣，即使修行者不會運用，一旦用“法”聚凝而來，首先便會停留在人體內，形成一層天然障蔽，能抵禦外來之攻擊與侵害，若懂得“術”，自是能運用此元氣進行反擊之用，故這“術”之階段，是錯綜複雜而最為關鍵者，而“勢”，則是運“術”從量變到質變的結果。再說世間修道之人，多不勝數，而有天賦煉“術”者，亦少見成仙之士，故百年來之修士，多以追求修行煉氣中所獲得之超凡力量為目的，即以修得武藝護身兼濟他人為主，那成仙一說，卻多是羨而止步。
鍾小於又是聽了個大概，不過，他心想既是可以強身增長力量，定是能修煉到如一言當初護己之能，故也不多慮。
那魯一法見鍾小於一邊聽得津津有味，一邊好學好問，自是高興不已。卻是因為當初他授此於易水寒時，易水寒卻是被視為難得高徒，甫入韓陵已被眾派相爭，皆想據為門下，對此些基礎毫末的東西早已熟習通了，不屑聽他一提，身為大師兄的魯一法便覺麵子大失，在易水寒和其他兩人麵前深覺抬不起頭，如今見鍾小於卻是有如遇見知己，故千百個願意為其講解指點一二，更是有問必答，鬱結於胸口那三月有餘的悶氣自是舒緩了不少。
鍾小於見魯一法盡興而去，於是也效仿方雙興和馮少樂之行，擇一樹坐下，團腿閉目，雙手平放於腿上，根據魯一法所授之心法，慢慢感受著體內元氣之生生滅滅。
其實，早在斯坪村的時候，鍾小於便已得一言教授心法，故對此息心吐納之法，並不陌生，但鍾小於卻按心法修行幾月不多見效，卻是因那真氣運行之必經之脈穴，任，督二脈未能打通之故。而之前鍾小於所用之元氣，不是火元丹之功效，便是水元丹之威能。蓋因那兩丹自身所凝聚之氣並未真正融入鍾小於體內，僅是覆蓋於其身，便如同是修道之人，未能真正運用自身之潛能，單憑外物相助。故鍾小於之前所修之行，大半也是一言所授之運丹之法，未能觸及鍾小於體內真氣運行。
而要喚醒人體內之力量，運氣凝聚，卻有兩種方法，一為慢慢更醒，即一般修為之人之運氣聚合，感受氣之運行並熟練運氣後以自身之力衝破體內穴脈，讓全身元氣在體內運行無阻；一為強行喚醒，卻是借用外力打通體內穴脈，而後習得運氣聚氣之法留住真元。
這兩法卻為第一種方法為安全之道，因在體內穴脈疏通之前，已熟懂氣之運行，故疏通後很快便能凝聚全身真氣，若為第二種方法，若不懂心法運氣之人，在打開體內穴脈後無法有效控製凝聚真氣，那真氣便會外泄，修煉之人則有性命之虞。所以多數人，均采用第一種方法
現在鍾小於亦是遵循魯一法教誨，同其他二人一起，同習運氣之理。隻是一想到自己已是遲了他們三個月才入得門來修煉，心頭不由有些煩躁，故鍾小於運氣之時，帶有絲絲煩躁之息，對其運習卻是大為不利，如此過了一段日子，鍾小於的修煉卻是不見增進。