蘇小北，蘇小北，蘇小一期已出現，時間是在公元前1195年。“景”在甲骨文中未發現。其字形出現於金文和篆書之中，結合其在《十三經》中出現的時間，可以推斷“景”的出現比“風”要晚。“風”與“景”本義都是一種自然現象。“風”為空氣流動，“景”為日光。有意思的是，“風”還有另外一個古字體，像風起遮日一樣，斜劃表示風的動態。隨著文字含義的演變，“風”越來越多地融入了“人”的因素——在個體為情感，在群體為文化；而“景”卻始終承擔了人的相對物——環境的含義”越來越多地融入了“人”的因素——在個體為情感，在群體為文化；而“景”卻始終承擔了人的相對物——環境的含義。
風景
《說文解字》：“風，八風也。東方日明庶風，東南日清明風，南方日景風，西南日涼風，西方日閶闔風，西北日不周風，北方日廣莫風，東北日融風。從蟲凡聲。風動蟲生，故蟲八日而匕。”“風”的含義從自然現象引申為文化現象，與《詩》大有關聯。錢鍾書認為：“‘風’之一字而於《詩》之淵源體用包舉囊括……”“‘風’字可雙關風謠與風教兩義。”錢氏認為，“風”為“詩”之體，在於土風和風謠，此處的“風”是“土地風俗”的含義；“風”為“詩”之用，在於風諫和風教，這裏的“風”有“教化”的含義。土風和風謠中的“風”已經具有很濃厚的地方文化指向；詩的教化功能則是通過“風”對情感的藝術表達而實現的。即《毛詩正義序》中所說的“發諸情性，諧於律呂”的“暢懷紓憤”之表達。至此，“風”的含義不僅已經完成從自然向文化的引申，同時還被賦予濃厚的感情色彩。甲骨文中沒有“景”字。金文和篆書中均有其字形。是會意兼形聲字。
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風景
《說文解字》：景，光也。從日京聲。“景”沒有對應的簡化字。“景”的本義是日光。後逐漸引申有景色、景致的含義。從上述分析可以看出，作為獨立文字，“風”在甲骨文
其他諸如雕塑碑刻、勝跡遺址等有效的風景素材。景感是風景構成的活躍因素、主觀反映，是人對景物的體察、鑒別和感受能力。例如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、聯想、心理等等。條件是風景構成的製約因素、原因手段，是賞景主體與風景客體所構成的特殊關係。包括了個人、時間、地點、文化、科技、經濟和社會各種條件等。
說文解字
風與景
???29張
風景
甲骨文中，用“鳳”為“風”。甲骨文“鳳”像頭上有冠之鳥。穀衍奎推測，古人造字時，因為“風”無形，又因“鳳飛眾鳥隨從而生風”，故以“鳳”為“風”。小篆將“鳳”分化為2個字，一個“從蟲凡聲”，為“風”；一個“從鳥凡聲”，為“鳯”。在簡體字中，這2個字分別寫作“風”和“鳳”。“風”的本義是空氣流動的自然現象。
景物，以及某些自然和人文現象所構成的足以引起人們審美與欣賞的景象。景物、景感和條件則是構成風景的三類基本要素。
???25張
風景
景物是風景構成的客觀因素、基本素材，是具有獨立欣賞價值的風景素材的個體，包括山、水、植物、動物、空氣、光、建築以及
???19張
叢刊》，自東晉至清，“風景”一詞共出現698次，剔除通假“風影”的24次，以及作為2個詞出現的39次，“風景”一詞實際出現653次。從“經史子集”分類上看，“風景”一詞出現在“集”中的頻率最大，約為97.00%；從文字載體上看，“風景”一詞出現在“詩”中的頻率最大，約為66.51%；從朝代上看，“風景”一詞出現在“清朝”中的頻率最大，約為27.49%，其次為唐代，約為23.07%；從字義上看，“風景”一詞指代風光景物的最多，約占97.50%。
特征（包括主體、規模和途徑等）產生了變化。在古代，對風景的認知是感性的、表象的；現代科學尤其是生態學的發展，為風景的理性認識創造了條件。至此，“風景”認知達到了前所未有的深度，且具有進一步延伸的可能與趨勢。在古代，“風景”具有較為單一的審美價值；在現代，“風景”超越審美價值，具有生物和文化多樣性保護、科學研究、環境教育，以及社會和經濟等價值。在古代，“風景”大多數情況下是一種個體性審美實踐，實踐的主體是精英，實踐途徑是“人與天調”，總體具有規模小、環境影響小的特征；在現代，“風景”大多數情況下是一種公眾性社會實踐，實踐的主體擴展為不同利益群體，以博弈為手段，具有規模大、環境影響大的特征。
結論
???20張
風景
第一，“風景”是人對自然環境感知、認知和實踐過程的顯現。人對自然的感知（情感體驗）所形成的“風景”，以詩歌、繪畫等藝術形式顯現；人對自然的認知所形成的“風景”，以環境倫理學、環境美學、人文地理學、景觀生態學、景觀曆史學、景觀考古學等知識形態顯現；人對自然的實踐（包括保護管理以及保護管理前提下的規劃設計）所形成的“風景”以遺產地、園林、公共開放空間、修複了的棕地等體型物質形態顯現。
第二，“風”和“景”的基本含義是“流動的空氣”和“日光”。風景園林研究和實踐的前提是以科學的態度和方法深入理解自然係統及其內在機製。生物學、生態學、氣象學、地質學、水文學、環境學等均可以提供極大幫助。
第三，“風景”不是冷冰冰的“自然”或“環境”，而是活生生的人和自然的複合體。“風景”中人的因素，在個體為情感（情感的表達為藝術），在群體為文化。因此文化和藝術對於風景園林學來講，與狹義
風景
《說文解字》：“風，八風也。東方日明庶風，東南日清明風，南方日景風，西南日涼風，西方日閶闔風，西北日不周風，北方日廣莫風，東北日融風。從蟲凡聲。風動蟲生，故蟲八日而匕。”“風”的含義從自然現象引申為文化現象，與《詩》大有關聯。錢鍾書認為：“‘風’之一字而於《詩》之淵源體用包舉囊括……”“‘風’字可雙關風謠與風教兩義。”錢氏認為，“風”為“詩”之體，在於土風和風謠，此處的“風”是“土地風俗”的含義；“風”為“詩”之用，在於風諫和風教，這裏的“風”有“教化”的含義。土風和風謠中的“風”已經具有很濃厚的地方文化指向；詩的教化功能則是通過“風”對情感的藝術表達而實現的。即《毛詩正義序》中所說的“發諸情性，諧於律呂”的“暢懷紓憤”之表達。至此，“風”的含義不僅已經完成從自然向文化的引申，同時還被賦予濃厚的感情色彩。甲骨文中沒有“景”字。金文和篆書中均有其字形。是會意兼形聲字。
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風景
《說文解字》：景，光也。從日京聲。“景”沒有對應的簡化字。“景”的本義是日光。後逐漸引申有景色、景致的含義。從上述分析可以看出，作為獨立文字，“風”在甲骨文
其他諸如雕塑碑刻、勝跡遺址等有效的風景素材。景感是風景構成的活躍因素、主觀反映，是人對景物的體察、鑒別和感受能力。例如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、聯想、心理等等。條件是風景構成的製約因素、原因手段，是賞景主體與風景客體所構成的特殊關係。包括了個人、時間、地點、文化、科技、經濟和社會各種條件等。
說文解字
風與景
???29張
風景
甲骨文中，用“鳳”為“風”。甲骨文“鳳”像頭上有冠之鳥。穀衍奎推測，古人造字時，因為“風”無形，又因“鳳飛眾鳥隨從而生風”，故以“鳳”為“風”。小篆將“鳳”分化為2個字，一個“從蟲凡聲”，為“風”；一個“從鳥凡聲”，為“鳯”。在簡體字中，這2個字分別寫作“風”和“鳳”。“風”的本義是空氣流動的自然現象。
景物，以及某些自然和人文現象所構成的足以引起人們審美與欣賞的景象。景物、景感和條件則是構成風景的三類基本要素。
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風景
景物是風景構成的客觀因素、基本素材，是具有獨立欣賞價值的風景素材的個體，包括山、水、植物、動物、空氣、光、建築以及
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叢刊》，自東晉至清，“風景”一詞共出現698次，剔除通假“風影”的24次，以及作為2個詞出現的39次，“風景”一詞實際出現653次。從“經史子集”分類上看，“風景”一詞出現在“集”中的頻率最大，約為97.00%；從文字載體上看，“風景”一詞出現在“詩”中的頻率最大，約為66.51%；從朝代上看，“風景”一詞出現在“清朝”中的頻率最大，約為27.49%，其次為唐代，約為23.07%；從字義上看，“風景”一詞指代風光景物的最多，約占97.50%。
特征（包括主體、規模和途徑等）產生了變化。在古代，對風景的認知是感性的、表象的；現代科學尤其是生態學的發展，為風景的理性認識創造了條件。至此，“風景”認知達到了前所未有的深度，且具有進一步延伸的可能與趨勢。在古代，“風景”具有較為單一的審美價值；在現代，“風景”超越審美價值，具有生物和文化多樣性保護、科學研究、環境教育，以及社會和經濟等價值。在古代，“風景”大多數情況下是一種個體性審美實踐，實踐的主體是精英，實踐途徑是“人與天調”，總體具有規模小、環境影響小的特征；在現代，“風景”大多數情況下是一種公眾性社會實踐，實踐的主體擴展為不同利益群體，以博弈為手段，具有規模大、環境影響大的特征。
結論
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風景
第一，“風景”是人對自然環境感知、認知和實踐過程的顯現。人對自然的感知（情感體驗）所形成的“風景”，以詩歌、繪畫等藝術形式顯現；人對自然的認知所形成的“風景”，以環境倫理學、環境美學、人文地理學、景觀生態學、景觀曆史學、景觀考古學等知識形態顯現；人對自然的實踐（包括保護管理以及保護管理前提下的規劃設計）所形成的“風景”以遺產地、園林、公共開放空間、修複了的棕地等體型物質形態顯現。
第二，“風”和“景”的基本含義是“流動的空氣”和“日光”。風景園林研究和實踐的前提是以科學的態度和方法深入理解自然係統及其內在機製。生物學、生態學、氣象學、地質學、水文學、環境學等均可以提供極大幫助。
第三，“風景”不是冷冰冰的“自然”或“環境”，而是活生生的人和自然的複合體。“風景”中人的因素，在個體為情感（情感的表達為藝術），在群體為文化。因此文化和藝術對於風景園林學來講，與狹義