主要是，蘇小北感覺，修煉到一百縷，好像也沒有多大的難度。
他不過閉關五天，就修煉到三十縷精神力了，剛剛又修煉了一個下午，便又增長了五縷精神力。
因為邪教宗旨中的那本精神力修煉功法，有一個作用，就是使得修煉的速度越來越快。
不隻是持續修煉時間越長，增長精神力的效果越顯著。
更加是，蘇小北修煉得越久，體內的精神力越多，增長精神力就更快！
這簡直是有些詭異的效果，因為眾所周知，無論是修煉什麽，都是越到後期，越來越難。
比如蘇小北體內的靈力，此時就增長的無比艱難緩慢。
而邪教宗旨的這種效果，簡直突破了往常人們心中的一切概念，變得過於超乎尋常。
這本書簡直就不像普通人的功法，就像是一本邪書，一本神書！
不過，想想他的來源，似乎又很正常了……
本來就是邪教宗旨裏麵的功法，邪氣一點，有什麽不對嗎？
而對於這麽邪氣的書，蘇小北要不要修煉他呢？他毫無疑問。
練是一定要練的，有什麽問題，以後再說就好了。
所以，當時蘇小北就肯定的點了點頭，道：“師傅，我一定會認真修煉，絕對壓製到一百縷精神力才會進階！”
聽到這個迴答，薑子牙高興的點了點頭，道：“孺子可教也！”
隻是說著，他就有一點點心虛。
因為，這個100縷精神力，其實是一個幾乎無法達到的數值，甚至可以說，這隻是一個理想數值。
因為，這根本不是後天修煉的人類，所能達到的數字。
就說薑子牙自己，他的精神力第一次突破的時候，是98縷精神力……
就這個結果，他的師傅就已經說他修煉的非常完美了。
師傅原始天尊自然是100縷精神力突破的，太上老君和通天教主也都是。
為何會這樣？因為100縷精神力，那可是先天神族突破念力者的專利。
普通人修煉精神力，絕對不可能和那些神族一樣，達到100縷精神力，才真正的突破念力者。
如今世上的絕世天才，也是50率就頂天了，而像清華學院的這些人，也就30多裏突破電力就已經能夠聞名全校。
清衡學校現在的這些學生們，最厲害的學生也不過死於物理精神力，那已經是高三學生馬上就要步入大學。
普通學生也就七八縷精神力，以他們的這個速度，想要達到30縷才不如厭離者，恐怕都要等到四五十歲。
到那時候他再突破就太晚了。
因此線上學校的學生，普遍都是壓製在15旅突破練力者，而這一點也是他們學校的自以為的一個秘密。
因為外麵的人恐怕你連厭離者是什麽都不知道。
而他們學校的學生卻已經一個個在這條路上狂奔，並且懂得壓製自己的精神力。
這樣出來的學生以後才有著遠大的前程。
以後出去同階級作戰，厭離者的的實力絕對會比那些沒有精神力的人不知道強上了多少倍。
這也是如今學院派和世家大族，能夠成功掌控世界的原因。
他們掌握了太多普通人不知道的隱秘，而這些秘密，控製著這個世界的方方麵麵。
穀子，相傳是戰國時期楚國人，本名王詡。生前隱居於清溪鬼穀，在山中采藥或修道，自稱“鬼穀先生”，後被世人稱為“鬼穀子”。鬼穀子為縱橫家所宗，生平寫《鬼穀子》一書，其弟子眾多，最為著名的要數戰國時期的辯士蘇秦和張儀。鬼穀子及其弟子們倡導的是一些謀劃權力的策略、言談論辯的方法，不為正統所稱道。唐代柳宗元就曾批評說：“鬼穀子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易於陷墜。”（《辨鬼穀子》
?
下拉加載上一章
鬼穀子
鬼穀子，相傳是戰國時期楚國人，本名王詡。生前隱居於清溪鬼穀，在山中采藥或修道，自稱“鬼穀先生”，後被世人稱為“鬼穀子”。鬼穀子為縱橫家所宗，生平寫《鬼穀子》一書，其弟子眾多，最為著名的要數戰國時期的辯士蘇秦和張儀。鬼穀子及其弟子們倡導的是一些謀劃權力的策略、言談論辯的方法，不為正統所稱道。唐代柳宗元就曾批評說：“鬼穀子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易於陷墜。”（《辨鬼穀子》）
（單春梅）
秦始皇和韓非子
韓非（約前280~前233），戰國末期韓國人，先秦時代法家學派的集大成者。其法治理論，集法家“法”、“術”、“勢”於一身，強調國君必須行法、執術、恃勢。韓非法治理論的核心在於加強君主集權，以適應建立統一的封建中央集權國家的曆史趨勢。其主張基本上被秦始皇所采用，對秦以後的封建專製主義有深刻的影響。
韓非所處的時代，韓國日益削弱。身為韓國公子，有些口吃、不善言談但善著書的韓非，多次給韓王安上書，建議采用他的學說，以富國強兵，但不為韓王賞識。韓非為此“悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說難》十餘萬言”。後來有人將韓非的書傳到秦國，秦王嬴政（後來的秦始皇）讀了其中的《孤憤》、《五蠹》兩篇後，十分讚歎，說“寡人得此人與之遊，死不恨矣”。這時韓非的同學李斯說這是
可之說”是《呂氏春秋》所記載的春秋末年鄭國人、名家最早的代表人物鄧析（約前560~前501）的一個論辯：“洧（wěi）水甚大，鄭之富人有溺者。人得其屍者。富人請贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：‘安之。人必莫之賣矣。’得屍者患之，以告鄧析。鄧析又答之曰：‘安之。此必無所更買矣。’”
“兩可”之說的基本特點在於從兩個相反的角度考察同一個事物，使兩個截然不同的結論均得以成立。在處理鄭人得屍的
他不過閉關五天，就修煉到三十縷精神力了，剛剛又修煉了一個下午，便又增長了五縷精神力。
因為邪教宗旨中的那本精神力修煉功法，有一個作用，就是使得修煉的速度越來越快。
不隻是持續修煉時間越長，增長精神力的效果越顯著。
更加是，蘇小北修煉得越久，體內的精神力越多，增長精神力就更快！
這簡直是有些詭異的效果，因為眾所周知，無論是修煉什麽，都是越到後期，越來越難。
比如蘇小北體內的靈力，此時就增長的無比艱難緩慢。
而邪教宗旨的這種效果，簡直突破了往常人們心中的一切概念，變得過於超乎尋常。
這本書簡直就不像普通人的功法，就像是一本邪書，一本神書！
不過，想想他的來源，似乎又很正常了……
本來就是邪教宗旨裏麵的功法，邪氣一點，有什麽不對嗎？
而對於這麽邪氣的書，蘇小北要不要修煉他呢？他毫無疑問。
練是一定要練的，有什麽問題，以後再說就好了。
所以，當時蘇小北就肯定的點了點頭，道：“師傅，我一定會認真修煉，絕對壓製到一百縷精神力才會進階！”
聽到這個迴答，薑子牙高興的點了點頭，道：“孺子可教也！”
隻是說著，他就有一點點心虛。
因為，這個100縷精神力，其實是一個幾乎無法達到的數值，甚至可以說，這隻是一個理想數值。
因為，這根本不是後天修煉的人類，所能達到的數字。
就說薑子牙自己，他的精神力第一次突破的時候，是98縷精神力……
就這個結果，他的師傅就已經說他修煉的非常完美了。
師傅原始天尊自然是100縷精神力突破的，太上老君和通天教主也都是。
為何會這樣？因為100縷精神力，那可是先天神族突破念力者的專利。
普通人修煉精神力，絕對不可能和那些神族一樣，達到100縷精神力，才真正的突破念力者。
如今世上的絕世天才，也是50率就頂天了，而像清華學院的這些人，也就30多裏突破電力就已經能夠聞名全校。
清衡學校現在的這些學生們，最厲害的學生也不過死於物理精神力，那已經是高三學生馬上就要步入大學。
普通學生也就七八縷精神力，以他們的這個速度，想要達到30縷才不如厭離者，恐怕都要等到四五十歲。
到那時候他再突破就太晚了。
因此線上學校的學生，普遍都是壓製在15旅突破練力者，而這一點也是他們學校的自以為的一個秘密。
因為外麵的人恐怕你連厭離者是什麽都不知道。
而他們學校的學生卻已經一個個在這條路上狂奔，並且懂得壓製自己的精神力。
這樣出來的學生以後才有著遠大的前程。
以後出去同階級作戰，厭離者的的實力絕對會比那些沒有精神力的人不知道強上了多少倍。
這也是如今學院派和世家大族，能夠成功掌控世界的原因。
他們掌握了太多普通人不知道的隱秘，而這些秘密，控製著這個世界的方方麵麵。
穀子，相傳是戰國時期楚國人，本名王詡。生前隱居於清溪鬼穀，在山中采藥或修道，自稱“鬼穀先生”，後被世人稱為“鬼穀子”。鬼穀子為縱橫家所宗，生平寫《鬼穀子》一書，其弟子眾多，最為著名的要數戰國時期的辯士蘇秦和張儀。鬼穀子及其弟子們倡導的是一些謀劃權力的策略、言談論辯的方法，不為正統所稱道。唐代柳宗元就曾批評說：“鬼穀子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易於陷墜。”（《辨鬼穀子》
?
下拉加載上一章
鬼穀子
鬼穀子，相傳是戰國時期楚國人，本名王詡。生前隱居於清溪鬼穀，在山中采藥或修道，自稱“鬼穀先生”，後被世人稱為“鬼穀子”。鬼穀子為縱橫家所宗，生平寫《鬼穀子》一書，其弟子眾多，最為著名的要數戰國時期的辯士蘇秦和張儀。鬼穀子及其弟子們倡導的是一些謀劃權力的策略、言談論辯的方法，不為正統所稱道。唐代柳宗元就曾批評說：“鬼穀子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易於陷墜。”（《辨鬼穀子》）
（單春梅）
秦始皇和韓非子
韓非（約前280~前233），戰國末期韓國人，先秦時代法家學派的集大成者。其法治理論，集法家“法”、“術”、“勢”於一身，強調國君必須行法、執術、恃勢。韓非法治理論的核心在於加強君主集權，以適應建立統一的封建中央集權國家的曆史趨勢。其主張基本上被秦始皇所采用，對秦以後的封建專製主義有深刻的影響。
韓非所處的時代，韓國日益削弱。身為韓國公子，有些口吃、不善言談但善著書的韓非，多次給韓王安上書，建議采用他的學說，以富國強兵，但不為韓王賞識。韓非為此“悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說難》十餘萬言”。後來有人將韓非的書傳到秦國，秦王嬴政（後來的秦始皇）讀了其中的《孤憤》、《五蠹》兩篇後，十分讚歎，說“寡人得此人與之遊，死不恨矣”。這時韓非的同學李斯說這是
可之說”是《呂氏春秋》所記載的春秋末年鄭國人、名家最早的代表人物鄧析（約前560~前501）的一個論辯：“洧（wěi）水甚大，鄭之富人有溺者。人得其屍者。富人請贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：‘安之。人必莫之賣矣。’得屍者患之，以告鄧析。鄧析又答之曰：‘安之。此必無所更買矣。’”
“兩可”之說的基本特點在於從兩個相反的角度考察同一個事物，使兩個截然不同的結論均得以成立。在處理鄭人得屍的