龍丹與薩迦喇嘛相談了兩個時辰，甚是談的來，薩迦知道龍丹是來雪域遊曆的就介紹說：“來雪域高原，不可不去大昭寺去看看，我這裏有一封給大昭寺大喇嘛吉布的書信，你帶上他也算是個信物，你去了以後，吉布大喇嘛會接待你的”，龍丹見薩迦大喇嘛如此這般的熱心就說到：“大師這般禮遇，實在是無以為報”，薩迦笑笑說道：“有一因就有一果，既然結了善緣，那就必有善果了，施主隻要記住日後能為我寺辦一件事情就行了”。
龍丹見薩迦喇嘛提出了這個要求，就滿口應承下來。多年以後，薩迦寺遇到了難題，還真是龍丹出麵給解決了，也算是應了薩迦喇嘛的預言，這是後話。
龍丹要去的大昭寺是很有名氣的。在雪域有一個“先有大昭寺，後有薩拉城”的說法，大昭寺在薩拉城具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層麵的。環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環大昭寺外牆一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺為中心，將城中主要建築包括進來的一大圈稱為“林廓”。這從內到外的三個環型，便是雪域行轉經儀式的路線。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東麵西的。主殿高四層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗克巴殿、鬆讚幹布殿、班旦拉姆殿等等。寺內各種木雕、壁畫精美絕倫，空氣中彌漫著酥油香氣。由正門進入大昭寺後沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這裏曾是規模盛大的拉薩祈願大法會“的場所。屆時薩拉三大寺的數萬僧人雲集於此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎諸彌勒佛等活動。”默朗欽莫“始於公元1409年，宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾，於雪域曆正月期間在大昭寺內舉行祝福祝願的法會而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉經迴廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。整座大昭寺的壁畫有4400餘平方米。繼續右繞，穿過兩邊的夜叉殿和龍王殿，數百盞點燃的酥油供燈的後麵便是著名的”覺康“佛殿。它既是大昭寺的主體，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經堂。信徒們認為，宇宙的核心便在於此處。目前這裏是大昭寺僧人誦經修法的場所。從大經堂正可遙遙看見造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側有兩尊裝飾華麗的佛像，左為蓮花生，右為強巴
佛塑像。大經堂的四周俱為小型佛堂，除位於正中心的釋迦牟尼佛堂外，開間均不大但布置簡潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這裏是朝聖者最終的向往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。沿千佛廊繞”覺康“佛殿轉一圈”囊廓“方為圓滿。這便是薩拉內、中、外三條轉經道中的”內圈“。主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的。
龍丹拿著薩迦大師的書信徑直去了大昭寺，憑借著書信，也就很容易的見到了吉布大喇嘛。吉布大喇嘛看完書信，熱情接待了龍丹，並允許龍丹住下來，研**昭寺的密宗秘法。龍丹接觸到大昭寺的秘法，更是大開了眼界。
釋迦牟尼所創立的佛教流傳到雪域高原，已有一千三百多年。在漫長的曆史進程中，佛教在雪域幾經興衰，逐漸形成了獨具雪域民族特色的佛法，被今人稱之為雪域佛教。雪域佛教有著浩如煙海的典籍，神秘莫測的修持方法，其善男信女遍布雪域高原和草原大漠，以至南亞、歐美地區。
佛教有大乘、小乘之分，雪域佛教則屬於大乘範疇。大乘又有顯宗、密乘之區別。顯宗乃是釋迦牟尼當年公開講演之佛法；而密乘指的是釋迦牟尼化身金剛持私下對信徒傳播的佛法。
雪域佛教密宗最初傳之於印度，爾後發達於雪域，如今被稱作雪域密宗的佛教密宗聞名於國內外，為世人所注目。有關密宗的書籍、文章亦有所流行於世。
密宗，全稱密咒金剛乘，又稱密乘。密乘的義理和修持方法世世代代師徒私下相傳，閉關修持。密典認為，顯宗密乘同屬大乘範疇。雖然兩教最終目的相同，即求證佛果，但求證方法大不相同。顯宗的學經僧人花費數十年乃至一生的光陰苦修佛理，以累世之功德才能到達佛法的最高境界，但是密乘修持者，一生一世的努力就能到達佛界成就佛果。換句話說，密乘修持之道是修持者不需經曆數十次的人生輪迴，而以最短時間到達佛界的捷徑。密乘有四個殊勝之法優於顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習本尊，念誦真言等方法；其次根據弟子的身心根器，可修持不同等級的密乘，無有艱難；最後根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。所以密典常稱密乘修持法“方便眾多，無有艱難之殊之法”。
在密法儀式中，新入門的弟子首先必須接受入門儀式灌頂。灌頂基本上分成四大類：寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂。其中寶瓶灌頂又包括十四種灌頂，最常見的有瓶水、佛冠、金剛杵、鈴灌頂等等。那麽灌頂究竟為何意
？密乘典籍上說灌頂乃是驅散、注入之義。上師以其所具備的功德，加授水和冠等事物於弟子身上，驅散、滌除弟子的汙垢，純潔、淨化其身心，即身、口、意，並注入智慧。使其成為一個有成熟身心修持於密法之人的儀軌稱作灌頂。灌頂儀軌不應是某個上師的隨意創造物，而是真實而正確的，亦必須完全符合密法經典之規定。接受灌頂的信徒才有權聽聞、講說、修持密法，罪垢永靜，身心留植修習密道緣分。
在沒有授予灌頂的條件下，修持密法則是密乘的一大忌。即便是修持者熟知、精通一切密法經典，若沒有授予灌頂，則無論如何修持，不可能獲殊勝之成就。即使獲得一些微小的成就，師弟二人將墮入罪孽之中。這是密乘的一條基本原理。
在密宗教義中，密乘有不同等級的分類，有分六部的，亦有分七部（密典稱作六續、七續）。最盛行而普遍的分類則是四部：事部、行部、瑜珈部和無上瑜珈部。此分類中，事部、行部較為低級。瑜伽部高上級，無上瑜珈部則是最高一級的。這種分類主要基於各部授受不同的灌頂，修習不同的本尊，所獲得的成就亦不同。
龍丹瀏覽了大量的密宗典籍，不懂的地方就向吉布大喇嘛請教。吉布大喇嘛也把龍丹視為自己人，把自己掌握的教義全部傳授給了龍丹。龍丹在大昭寺一個多月的學習中，自己所練習的功法更加精進，天眼外射的功能帶了觀察入微的地步。隻要龍丹運足目力，看到別人的身體裏，哪怕是有一根頭發絲也能看清。這就使龍丹大喜過望，就決定不再留戀雪域，告別了吉布大喇嘛，趕到了江南梅城。一
龍丹見薩迦喇嘛提出了這個要求，就滿口應承下來。多年以後，薩迦寺遇到了難題，還真是龍丹出麵給解決了，也算是應了薩迦喇嘛的預言，這是後話。
龍丹要去的大昭寺是很有名氣的。在雪域有一個“先有大昭寺，後有薩拉城”的說法，大昭寺在薩拉城具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層麵的。環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環大昭寺外牆一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺為中心，將城中主要建築包括進來的一大圈稱為“林廓”。這從內到外的三個環型，便是雪域行轉經儀式的路線。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東麵西的。主殿高四層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗克巴殿、鬆讚幹布殿、班旦拉姆殿等等。寺內各種木雕、壁畫精美絕倫，空氣中彌漫著酥油香氣。由正門進入大昭寺後沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這裏曾是規模盛大的拉薩祈願大法會“的場所。屆時薩拉三大寺的數萬僧人雲集於此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎諸彌勒佛等活動。”默朗欽莫“始於公元1409年，宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾，於雪域曆正月期間在大昭寺內舉行祝福祝願的法會而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉經迴廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。整座大昭寺的壁畫有4400餘平方米。繼續右繞，穿過兩邊的夜叉殿和龍王殿，數百盞點燃的酥油供燈的後麵便是著名的”覺康“佛殿。它既是大昭寺的主體，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經堂。信徒們認為，宇宙的核心便在於此處。目前這裏是大昭寺僧人誦經修法的場所。從大經堂正可遙遙看見造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側有兩尊裝飾華麗的佛像，左為蓮花生，右為強巴
佛塑像。大經堂的四周俱為小型佛堂，除位於正中心的釋迦牟尼佛堂外，開間均不大但布置簡潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這裏是朝聖者最終的向往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。沿千佛廊繞”覺康“佛殿轉一圈”囊廓“方為圓滿。這便是薩拉內、中、外三條轉經道中的”內圈“。主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的。
龍丹拿著薩迦大師的書信徑直去了大昭寺，憑借著書信，也就很容易的見到了吉布大喇嘛。吉布大喇嘛看完書信，熱情接待了龍丹，並允許龍丹住下來，研**昭寺的密宗秘法。龍丹接觸到大昭寺的秘法，更是大開了眼界。
釋迦牟尼所創立的佛教流傳到雪域高原，已有一千三百多年。在漫長的曆史進程中，佛教在雪域幾經興衰，逐漸形成了獨具雪域民族特色的佛法，被今人稱之為雪域佛教。雪域佛教有著浩如煙海的典籍，神秘莫測的修持方法，其善男信女遍布雪域高原和草原大漠，以至南亞、歐美地區。
佛教有大乘、小乘之分，雪域佛教則屬於大乘範疇。大乘又有顯宗、密乘之區別。顯宗乃是釋迦牟尼當年公開講演之佛法；而密乘指的是釋迦牟尼化身金剛持私下對信徒傳播的佛法。
雪域佛教密宗最初傳之於印度，爾後發達於雪域，如今被稱作雪域密宗的佛教密宗聞名於國內外，為世人所注目。有關密宗的書籍、文章亦有所流行於世。
密宗，全稱密咒金剛乘，又稱密乘。密乘的義理和修持方法世世代代師徒私下相傳，閉關修持。密典認為，顯宗密乘同屬大乘範疇。雖然兩教最終目的相同，即求證佛果，但求證方法大不相同。顯宗的學經僧人花費數十年乃至一生的光陰苦修佛理，以累世之功德才能到達佛法的最高境界，但是密乘修持者，一生一世的努力就能到達佛界成就佛果。換句話說，密乘修持之道是修持者不需經曆數十次的人生輪迴，而以最短時間到達佛界的捷徑。密乘有四個殊勝之法優於顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習本尊，念誦真言等方法；其次根據弟子的身心根器，可修持不同等級的密乘，無有艱難；最後根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。所以密典常稱密乘修持法“方便眾多，無有艱難之殊之法”。
在密法儀式中，新入門的弟子首先必須接受入門儀式灌頂。灌頂基本上分成四大類：寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂。其中寶瓶灌頂又包括十四種灌頂，最常見的有瓶水、佛冠、金剛杵、鈴灌頂等等。那麽灌頂究竟為何意
？密乘典籍上說灌頂乃是驅散、注入之義。上師以其所具備的功德，加授水和冠等事物於弟子身上，驅散、滌除弟子的汙垢，純潔、淨化其身心，即身、口、意，並注入智慧。使其成為一個有成熟身心修持於密法之人的儀軌稱作灌頂。灌頂儀軌不應是某個上師的隨意創造物，而是真實而正確的，亦必須完全符合密法經典之規定。接受灌頂的信徒才有權聽聞、講說、修持密法，罪垢永靜，身心留植修習密道緣分。
在沒有授予灌頂的條件下，修持密法則是密乘的一大忌。即便是修持者熟知、精通一切密法經典，若沒有授予灌頂，則無論如何修持，不可能獲殊勝之成就。即使獲得一些微小的成就，師弟二人將墮入罪孽之中。這是密乘的一條基本原理。
在密宗教義中，密乘有不同等級的分類，有分六部的，亦有分七部（密典稱作六續、七續）。最盛行而普遍的分類則是四部：事部、行部、瑜珈部和無上瑜珈部。此分類中，事部、行部較為低級。瑜伽部高上級，無上瑜珈部則是最高一級的。這種分類主要基於各部授受不同的灌頂，修習不同的本尊，所獲得的成就亦不同。
龍丹瀏覽了大量的密宗典籍，不懂的地方就向吉布大喇嘛請教。吉布大喇嘛也把龍丹視為自己人，把自己掌握的教義全部傳授給了龍丹。龍丹在大昭寺一個多月的學習中，自己所練習的功法更加精進，天眼外射的功能帶了觀察入微的地步。隻要龍丹運足目力，看到別人的身體裏，哪怕是有一根頭發絲也能看清。這就使龍丹大喜過望，就決定不再留戀雪域，告別了吉布大喇嘛，趕到了江南梅城。一