提要：對稱空間—五度空間—虛擬空間——文化空間→生產力，在本人已有五度空間理論的基礎上進一步展開五度空間理論、方法、模式的內涵；指出它的科學基礎和經濟學意義，指出對稱經濟學作為再生經濟學、轉型經濟學、知識經濟學的科學依據、邏輯與曆史的必然性。
對稱經濟學是天人和諧、人際和諧、與時俱進的經濟學。作為對稱經濟學的哲學基礎的對稱空間觀，是包含自然、社會、意識空間在內的完整的空間理論。以人類為參照係，經濟是社會的核心，社會是自然、社會、意識三大領域的核心。對稱空間理論是空間理論的最新發展，對稱經濟學→對稱管理學是對稱空間理論的核心。建設對稱經濟、創立對稱經濟學，體現了對稱空間理論的實踐功能。
關鍵詞：對稱空間觀 五度空間 對稱經濟學 再生經濟學 轉型經濟學 結構生產力
順藤摸瓜 天道與商道
科學的空間理論必須能統一解釋自然、社會、思維空間。不能統一解釋自然、社會、思維空間的空間理論，不是完整的空間理論。五度空間理論是包含自然、社會、思維空間的理論。
商道的源頭在於天道。
商道自然源於天道自然。
認識商道首先要認識天道。
認識天道就是認識宇宙。
認識宇宙就是認識空間。
空間的本質：存在。
空間的要素：實體、屬性、關係。
空間的結構：對稱。
空間的功能：創造。
空間的形態：有和無、虛和實。
空間的類型：自然空間、社會空間、意識空間。
空間的特征：層次性、廣延性、延續性的統一，本質與現象的統一，有限和無限的統一，有序與無序的統一，靜態和動態的統一，同與異的統一。
空間認識史的基本線索，是從古至今對上述空間發展的不同方麵認識的不同學說之間的邏輯演化關係。
認識過去是為了探索未來。以大爆炸理論為代表的宇宙有限論，說明四度空間理論已經走到盡頭，必須被五度空間理論所取代。五度空間理論，是對迄今為止空間理論的揚棄、綜合、升華，相容與超越。
科學的空間理論必須能統一解釋自然、社會、思維空間。不能統一解釋自然、社會、思維空間的空間理論，不是完整的空間理論；不完整的空間理論，不可能是科學的空間理論。
五度空間理論是包含自然、社會、思維空間的理論。
在五度空間觀看來，有機界是無機界的展開，社會是有機界的展開。要掌握人類社會，必須掌握微觀無機界。正好像自然空間不是指微觀粒子的空間，社會空間也不是指個體的身體的空間，而是指社會有機體的空間。人類社會有機體是宇宙發展的一個階段、一個組成部分。社會空間本身也是五度空間。社會空間、社會時間、社會層次三者可以相互轉化。在空間上並列的不同國家和地區，由於文明發展的程度不同，體現了人類社會發展的不同階段。社會五度空間的模型用宇宙學的五度空間理論來解釋人類社會，把宇宙和人類統一起來，把自然的規律性和人的創造性統一起來，突出了人在“社會——自然”統一係統五度空間中的主體地位。在社會五度空間中，用人的主體性重新定位整合人所活動於其中的一切係統的各個要素之間的相互關係，使之符合人的全麵發展、人類可持續發展的要求。五度空間理論說明：人類二次創業——從經濟主體到經濟客體，從理論到實踐，從相對主體到相對客體，有曆史的必然性。五度空間理論和方法，對於完整地、統一地把握自然、社會、思維的本質及其相互關係，經濟主體、經濟客體的本質及其相互關係，宇宙及其各個組成部分的本質與相互關係，有重要的意義。
上下逢源 五度空間觀與經濟複雜係統
五度空間理論，突出了人在“經濟社會——自然”統一係統中的經濟主體地位，用人的經濟主體性重新定位整合人所活動於其中的一切係統的各個要素之間的相互關係，使之符合人的全麵發展、人類可持續發展的要求。
五度空間即時間、空間、層次的統一。在五度空間宇宙觀中，時間、空間、層次是對稱的。對稱空間觀是五度空間觀的本質，五度空間觀是對稱空間觀的展開。所以對稱空間觀就是五度空間觀。
從三度空間觀到四度空間觀到五度空間觀，是物理學發展的自然曆史過程。傳統物理學的空間概念，就是立體三維空間。自從愛因斯坦相對論問世以來，空間和時間就是不可分割的整體。愛因斯坦相對論認為，空間和時間可以相互轉化，時間是空間的另一種方式，因而傳統的三維空間加上一維時間，成了四維空間。根據係統論，任何係統都是有層次的。這個層次不僅是傳統物理三維空間中的高度，或可用感官把握的不同的物理層麵，而且狹義上指事物的不同深度的本質。它雖然隻有通過人的抽象思維來把握，然而卻是外界事物的客觀存在。同時，這種不同層次的本質也可以隨著時間的推移，而演變成事物發展的不同階段，成為人們感官可以把握的新的物理三維空間。因此，四維空間還應加上層次一維，任何真正的係統都是五度空間。這五度空間的任何一維都可以和其它四維相互轉化。作為事物本質的反映的人的意識空間或心理空間，本質上就屬於這五度空間中的第五度空間——層次空間，而且是高層次的層次空間（意識本身又分成不同的層次，哲學思維的空間是最高層次的層次空間）。它同物質世界的相互轉化，是五度空間相互轉化的具體表現——在人類社會領域的特殊表現。
五度空間觀得到了最新物理學的支持。非線性思維方式的形成、物質的分立結構與量子現象，為五度空間的理論和方法提供了可能的空間基礎。當代基礎物理學理論的核心問題，是破除空間時間連續性的經典觀念，而代之以斷續性的量子思想。二十世紀物理學的一個重要標誌性成果，就是把自然界物質最基本的組成物，歸結為36種誇克，12種輕子，13種規範粒子。以上36種誇克，12種輕子，13種規範粒子已經成為當今時代所認識的61種新的“基本粒子”。所有“基本粒子”的運動，仍然遵循著二十世紀物理學革命後所建立的量子規律（基本粒子遵循的量子規律稱為量子場論）。這一規律的特征是粒子在空間中的位置、運動狀態不是確定的，而是呈不連續的量子態。量子躍遷證明了空間維度不可分割。近年來興起的宇宙全息統一論認為：“每一空間量子也都是包含著整個物質世界的信息”，“任一相對的獨立的部分都是整體的一個縮影。”如果宇宙是全息的，那麽任何一個微觀粒子也就應是五度的，五度空間的真實性沒有例外。如果我們把主客體看成本來就是同屬於不可分的統一的空間架構中，那麽在量子世界中看來不可解決的一係列難題，如微觀世界到底是粒子、波、場還是弦，物質是構成的還是生成的、連續的還是無限可分的，都可迎刃而解。世界本來就是你所看到的，主客體的相互關係不是認識世界的障礙，而就是世界的本來麵貌；追究離開主體的客體的本來麵目是不可能的，也是沒有意義的；關鍵在於觀察者視覺的穩定性、一致性，思考者邏輯的自洽性。
無論是相對論還是量子力學，其中主觀與客觀、主體與客體、意識與物質之間都有著千絲萬縷、剪不斷理還亂的關係。這本身就說明，用包含意識空間在內、把意識空間與物質空間統一起來的五度空間觀來代替相對論的四度空間觀有必然性。五度空間觀是四度空間觀發展的必然結果。量子理論是愛因斯坦相對論四度空間理論向五度空間理論轉化的中間環節。
五度空間的方法是空間性、曆時性和層次性相統一的方法。五度空間方法是邏輯與曆史一致、還原論與整體論統一。
五度空間方法也得到了科學發展史的證明：在自然科學領域：地質礦石的空間排列，可以反映出地質從本質到現象演化的時間曆史。各種自然力的空間排列，可以反映出自然力從本質到現象演化的時間曆史。各種無機物、有機物的空間排列，可以反映出自然界無機物從本質到現象演化的時間曆史，有機物從本質到現象演化的時間曆史，從無機物向有機物從本質到現象演化的時間曆史。生物科學的空間排列，可以反映出生物從本質到現象演化的時間曆史。在社會科學領域，不同社會文明的空間排列，反映了社會文明從本質到現象發展的時間曆史。在意識科學領域，不同學科、同一學科中不同學派的空間排列，反映了人類知識、各學科發展從本質到現象的時間曆史。
五度空間不僅是方法，而且是模式，它更全麵更係統地揭示了事物的本質和結構。從五度空間觀看來，概念和概念體係是客體的本質和規律的反映；從主客體統一的係統來講，概念和概念體係作為科學本質和科學規律，本身就是事物的本質和規律的一環。科學本質和客觀本質的對稱、科學規律和客觀規律的對稱，就是主客體相互關係——認識關係和實踐關係的結構與模式。
五度空間觀具有如下幾個特征：
主體性：空間認識的主體和客體不可分。這種不可分不僅僅是認識論意義上的，而且是本體論意義上的。空間認識的主體和客體不可分是空間不可分割的組成部分。
整體性：空間發展的基本線索，從縱向來看，是空間的起源、空間的發展、空間發展的動力；從層次來看，分為宇觀空間、宏觀空間、微觀空間三大層次；從性質來看，分為自然、社會、意識三大類，自然又分為非生命與生命兩大類型。科學的空間理論，必須對空間發展的不同階段、不同層麵、不同類型作出統一的說明。空間包括自然、社會、意識空間。從整體來看，自然、社會、意識是宇宙空間的不可分割的組成部分；從具體來看，自然、社會、意識各自都有自己的空間。完整的空間理論既包含對宇宙整體空間的把握，又必須對自然、社會、意識這三大領域的空間作出科學的、有說服力的說明。在五度空間觀看來，離開意識和社會空間，自然空間不能得到科學的說明。空間觀不包含社會空間觀，把社會空間看成不屬於宇宙空間的另類空間，既是不完整的空間理論，又是不科學的社會理論。
全息性：五度空間的各個維是有機統一的，它們不但不可分割，而且可以相互轉化。正像四度空間的各個維之間的相互關係一樣。隻不過五度空間觀使這種轉化更加自覺，在實踐中也更具有操作性。五維空間的各維之間的關係是全息關係，它們之間的區別隻有在思維的抽象中才能存在，在現實中它們是緊密不可分的。在思維的具體（包括形象思維具體和抽象思維具體）中它們又複歸於一個有機聯係的整體。
係統性：使不同的空間觀、宇宙空間的不同層麵的解釋得以有序化、係統化，相互說明，相互協調，從而使宇宙空間的不同層麵、不同部分得到完整的把握。
兼容性：五度空間觀可以使迄今為止的所有空間理論得以綜合，使它們在五度空間觀體係中得以合理定位。分度空間的認識方法，是一種非線性思維的方法。以分形（fractal）、孤子（soliton）、混沌（chaos）等為主要特征的非線性科學是繼相對論、量子力學之後“又一次科學革命”；非線性科學是研究非線性現象共性問題的一門新興的交叉學科，它的產生標誌著人類認識由線性領域進入了非線性領域。非線性科學揭示出來的新事實、新特點和新規律，對人們的思維方式具有重大影響。分度空間理論（弦理論）也說明客觀存在的（甚至作為物理意義的圖形本身）點、線、麵，無一不是五度空間（本質維+時間維+物體三維）。無論是宏觀物體，還是微觀物體；無論是波、粒還是弦，都是五度空間。隻有五度空間理論，才能科學地解釋分度空間理論（弦理論）。分度空間理論從邏輯上確證了五度空間的理論，分度空間理論（弦理論）也是傳統四度空間理論向五度空間理論轉化的中間環節。
基礎性：宇宙空間和自然空間、社會空間、意識空間、虛擬空間的關係，社會空間和某一曆史時期、某一區域空間的關係，是本質和現象、整體和部分、一般和特殊的關係。本質決定現象、整體製約部分、一般說明特殊。研究社會這一特定領域的空間、和諧社會這一特定的社會空間、和諧經濟這一特定的和諧社會的空間，必須以一般的五度空間理論為基礎。
左右逢源 網絡空間與虛擬經濟
網絡空間作為宇宙這一複雜係統的結構，是五度空間的具體化；在對稱經濟學中，社會經濟網絡是為資源合理配置、資源共享、資源再生而進行的製度與技術安排，由信息流、人流、物質流網絡組成。
網絡空間（包括分度空間）作為宇宙這一複雜係統的結構，是五度空間的具體化。
網絡空間理論可以理清複雜係統的脈絡。所謂複雜係統，就是由有序與無序兩個層麵組成的係統。社會就是一個高度複雜的係統。全息規律、係統規律、統計規律、創造規律是社會經濟係統發展從宇觀到宏觀到微觀、從高層到低層的各個層次起主導作用的規律。隨著社會從簡單到複雜、從低級到高級的發展，過去的低層次的規律逐步轉化為現在的高層次的規律。因此經濟社會係統中，規律即是層次性的又是曆時性的，這個過程同宇宙整體發展過程和人對宇宙的認識過程是一致的。顯示自然、社會和認識發展的一致。這種曆時性和層次性相統一的方法就是網絡空間的方法。
虛擬空間是一種與物理空間相對而言的網絡空間。物理空間是實在，虛擬空間是虛擬實在。虛擬空間之所以是虛擬實在，是由於虛擬空間本質上是人的意識空間（通過計算機技術）的展示，而人的意識空間本質上是物理空間的反映（創造性的反映），同外部世界本質一起構成第五度空間。虛擬空間展示了人的意識的空間性質，說明人的意識也是一種空間。
網絡空間理論標誌著我們正在進入一個多學科綜合研究經濟的新時代。多學科綜合研究使我們在更廣泛的程度上認識複雜經濟係統的性質，我們把製約著其全部活動的經濟係統的規律看作是不可相互替代的。網絡空間理論說明，經濟係統自組織的創造性過程代表的現代經濟過程的基本性質。網絡空間理論將能正確地認識經濟係統的基本機製，令人信服地解釋經濟現象。
經濟網絡不僅是指虛擬經濟，而且指無形的然而卻是實在的實體經濟（當然不僅指無形資產），如產權、企業係統質、團隊精神、企業虛擬產權、資本、企業家精神。
在對稱經濟學中，社會經濟網絡是為資源合理配置、資源共享、資源再生而進行的製度與技術安排，由信息流、人流、物質流網絡組成，其中，人流是核心，信息流是主導，物質流是基礎，人流、信息流、物質流三者之間的關係是相互對稱與相互轉化的。
虛擬經濟不僅以網絡空間等信息平台為載體，也以金融工具等知識運營手段來運行。但不管哪一種類型的虛擬經濟，本質上都不是虛幻經濟。虛擬經濟之所以不是虛幻經濟，是由於虛擬經濟有實際價值，而虛幻經濟沒有實際價值。以實際價值這個概念為中介，虛擬經濟和實體經濟可以統一起來。離開了實際價值，虛擬經濟隻能成為虛幻經濟。
把虛幻價值混同於虛擬價值，用虛擬價值給虛幻價值批上科學的外衣使之合法化，會使配置型經濟大行其道而形成泡沫經濟。而金融危機的根源就在於虛擬經濟與實體經濟的脫節。金融體製改革的根本方向是消除造成虛擬經濟與實體經濟脫節的根源——轉變經濟增長方式，使資本運營為主導的經濟增長方式轉變為以知識運營為主導的經濟增長方式；通過知識運營的主導作用，使資本與資產、資本運營與資產運營由分離重新走向統一，使金融體製由間接投融資為主導轉變為以直接投融資為主導、以再生型直接投融資為主導。隻有這樣，虛擬經濟才有實際價值，虛擬經濟和實體經濟才可以統一起來。離開知識經濟這一新的經濟形態、對稱經濟學這一新的經濟學範式而大肆鼓吹虛擬經濟，在工業經濟增長模式和舊的貨幣經濟學或價格經濟學範式中極力推廣虛擬經濟，隻能造成貸款膨脹、金融泡沫、虛擬經濟演變成虛幻經濟，從而陷於金融危機。
遠近高低 文化的經濟學與文明的經濟學
文化，就是著眼於係統的文明。理性與非理性的對立、規範與實證的對立、意識形態與科學的對立，都源於非文化的唯科學主義的思維方式。
文化，就是著眼於係統的文明。
文化製約和定位文明；相對於各門具體社會科學來講，作為社會科學之王的經濟學，由於它的係統性、整體性、跨學科性質，也應該用文化來定位，才能解決在具體經濟問題上的各種各樣的紛爭。西方經濟學中的福利分析方法說明：邊際分析方法本質上是價值分析方法，它同價格經濟學不兼容。在價格經濟學中運用邊際分析方法是價格經濟學的悖論。這個悖論說明：不管經濟學家們是否自覺，經濟學都是一種文化；而以價格經濟學為基礎的數理經濟學隻能是其中的一個環節。以價格經濟學為框架容不下福利經濟學，也就難以對社會經濟現象作出完整解釋。
作為文化理性的經濟學同倫理學是統一的，作為科學理性的經濟學同倫理學是對立的。理性與非理性的對立、規範與實證的對立、意識形態與科學的對立，都源於非文化的唯科學主義的思維方式。經濟學與各門具體科學的區別，就是文化與文明的區別。經濟學之所以是主體性與科學性的統一、規範式與實證性的統一，就在於它是一種文化，而不僅僅是一門科學。科學是文明，經濟學與哲學都是文化。文化與科學的差異，經濟學定位於文化與定位於科學，是對稱經濟學與傳統經濟學一切差別的根源。
迄今為止，能稱為文化的學問有：
哲學
宗教
經濟學
管理學
縱深科學
社會工程學
複雜係統性科學
文學藝術
文化的本質特征及其與文明的本質區別：
係統性：從要素來看是文明；從係統來看是文化。個人主義是文明，團隊精神是文化。“天人相分”是文明，“天人合一”是文化。宗教之所以能被主流社會接受，就是因為它的係統性，使之成為一種文化；而如果拆開來，從各個部分著眼，宗教就可能流於迷信。迷信在特定的時空條件下可以稱之為文明，但迷信絕對不可以稱之為文化。
整體性：從局部來看，是文明；從整體來看，是文化。針灸是文明，西醫是文明，中醫是文化。所謂福利經濟學就是文化經濟學。在福利經濟學看來理性的，在貨幣經濟學看來非理性；前者包容後者。
深層性：從易逝性、流變性來看是文明，從穩定性、不變性來看是文化。文明是相對的、暫時的、可變的，所謂文化中的糟粕隻是隨時空條件變化而被淘汰的“文明”。而文化則是文明中的深層結構。在大地震中表現出來的可歌可泣的舍己救人的行為，就是中華民族的文化，這種文化不會因為經濟轉型、製度更替而變化。在這裏，經濟體製、政治體製是文明，民族精神是文化。
主體性：文明是名詞，文化是動詞。從靜態來看，是文明；從動態來看，是文化。從客體來看，是文明；從主體來看，是文化。從主體活動成果來看，是文明；從這些成果中滲透的人的主觀能動性來看，是文化。建築物是文明，但不同民族的不同建築風格、不同質量標準，體現了不同民族的信仰、理念，則是文化。汽車是文明；環保汽車，體現了人與自然的和諧共處的理念是文化。
傳承性：能在人類世代更替中傳承下來的是文化，不斷被新陳代謝的是文明。
價值性：金錢是文明，道德是文化；價格是文明，價值是文化。以價格機製為核心的市場經濟是文明市場經濟，以價值機製為核心的市場經濟是文化市場經濟。完善的市場經濟是文化的市場經濟。
從主流經濟學家所謂“大地震後災區重建可以帶來gdp增長”的理論來看，gdp增長與財產增長、經濟增長是兩個概念。gdp增長以及把gdp增長等同於經濟增長的經濟學是文明，提倡增產節約、把財產增長看成經濟增長的經濟學是文化。貨幣經濟學是文明、幸福經濟學是文化。“世界工廠論”是文明，“重新洗牌論”、“後來居上論”是文化。西方哲學是文明，東方哲學是文化。“效率優先，兼顧公平”是文明，效率與公平的對稱是文化。西方經濟學是文明，對稱經濟學是文化。貨幣gdp是文明，財富gdp、綠色gdp、社會gdp是文化。在國民核算體係中，要用文化gdp代替貨幣gdp；而所謂戰爭、大災難可以帶來gdp增長的“經濟學”是“文明”經濟學而不是文化經濟學。我們不否認傳統gdp理論的合理性與科學性。但要指導一國經濟發展、推動社會發展，絕不能僅靠傳統貨幣gdp理論，而要靠文化gdp理論。
文化是一個有機整體，是社會的物質文明和精神文明的有機統一。如果認為文化隻是精神文明，那實際上是割裂了物質文明和精神文明在文化係統中的有機統一，社會的文化成了殘缺不全的東西。這是不符合文化發展的規律的。
物質文明和精神文明的發展不是完全同步的，但也不是割裂的。在和外來文化的某個因素發生影響時，也不會造成二者的各自完全獨立的發展，而是基本協調、大體同步、平衡發展。
物質文明和精神文明的各個組成部分的發展是相對應的。所謂落後的物質文明、先進的精神文明，先進的物質文明和落後的精神文明，精神文明中某一部分先進、某一部分落後，隻能是自欺欺人，既違背了社會是一個有機整體的理論，又不符合客觀事實。精神文明的相對獨立性，隻能是相對的，離不開特定社會係統的有機整體中其他要素的相互製約。
東西方文化的差別表麵上是空間地域上的，本質上是時間上的。從東方文化到西方文化，是文化上的時間連續關係。隻能從這個出發點來理解對東西方文化的關係問題。西方文化本身就是對東方文化的揚棄，因此對東西方文化的揚棄不是橫向的湊合，而是縱向的綜合。在信息時代，隻要思想方法得當，並不排除出現比西方文化更高的東方文化，但這不是對東方舊文化的肯定，而是否定之否定。西方文化是對東方文化的否定，新的更高的文化是對西方文化的否定，但並不意味著簡單地迴複到東方舊文化。應從時間的差別來理解空間差別。
隻有人類文化的發展規律，而沒有獨立的並行不悖的東西方文化發展規律。東西方文化發展規律隻能從屬於人類文化發展規律。在一般、整體規律的基礎上產生出來的特殊、部分規律，受一般、整體規律的製約。
中國和西方的主體意識的時間差別，就是這樣通過空間差別表現出來；中國傳統文化同西方文化的空間差別正體現了兩種文化發展的時間上的不同階段。
在16、17世紀以前的一、二千年間，中華文明曾經作為人類當時最鼎盛的文明，占有主導地位。隻是到了近代，中國逐漸衰弱，才由資本主義高度發展的西方世界獨占鼇頭。社會主義市場經濟應該成為比資本主義市場經濟更高級的經濟形態。建立社會主義市場經濟體製，應該自覺地順應曆史潮流，建立以經營權為中心同所有權統一的企業法人製度、以生產資料共有製為主導的經濟製度、勞動人民當家作主的政治製度。隻有這樣，中華文明才會發揮自己的“先天優勢”和“後發優勢”，使自己重放光彩，成為人類曆史上第一個由盛而衰、又由衰而盛的文明。
多元化是認識發展、真理發展、文化發展的必然要求和規律，任何文化**主義都不可能做到文化一元化。經院哲學內部的唯名論和唯實論之爭，馬克思列寧主義內部各種觀點和派別之爭，都曲折地體現了多元化，說明一元化不可能。政治上也不可能絕對**：數不清的陰謀和政變說明了這一點。文化上的多元化和政治上的多元化是互為前提的，隻有自覺自發之分，沒有一元多元之別。為了避免動蕩和對社會發展的阻礙，必須用自覺的多元化代替自發的多元化。多元和一元對經濟社會的促進或阻礙作用除了表現在社會發展的量變時期，而且表現在社會變革的質變時期，這就是**和民主社會在發展程度上的差別的根本原因所在。
文化與文化觀的發展基本上可以分為客體主義（唯科學主義）、主體主義以及對二者的揚棄三大派別。這三大派別體現了文化與文化觀發展的三大階段。
我們既不能夜郎自大，認為中國傳統文化高於一切，可以不向西方學習先進的科學技術；也不能根據西方發達、中國落後的客觀事實，而盲目地一概排斥和否定中國的傳統文化。應該在對二者的揚棄、綜合中實現時間上的超越和層次上的升華。
前後逢源 五度空間觀是對稱經濟學的理論基礎
在空間上並列的不同國家和地區，由於文明發展的程度不同，體現了人類社會發展的不同階段。五度空間是相互轉化的。融合是轉型向發展轉化的中介；隻有通過橫向融合，轉型才能轉變為縱向發展。
五度空間觀是宏觀經濟與微觀經濟相統一的理論基礎。對稱經濟學是整體經濟學。
在五度空間觀看來，社會規律是客觀性、主觀性、必然性的統一。社會必然性是社會規律的本質屬性。在五度空間觀看來，必然規律、係統規律、統計規律、邏輯規律、創造規律是社會係統發展從宇觀到宏觀到微觀、從高層到低層的各個層次起主導作用的規律。隨著社會從簡單到複雜、從低級到高級的發展，過去的低層次的規律逐步轉化為現在的高層次的規律，因此它們即是層次性的規律又是曆時性的規律。這個過程同宇宙整體發展過程和人對宇宙的認識過程是一致的，顯示了自然、曆史、認識發展的一致。人類社會有機體是宇宙發展的一個階段、一個組成部分，也是五度空間的統一。社會空間、社會時間、社會層次三者可以相互轉化。在空間上並列的不同國家和地區，由於文明發展的程度不同，體現了人類社會發展的不同階段。社會五度空間的模型用宇宙學的五度空間理論來解釋人類社會，把宇宙和人類統一起來，把自然的規律性和人的創造性統一起來。社會空間、社會時間、社會層次，前者是後者的基礎，後者是前者的主導，後者通過前者來展示，它們之間可以相互轉化。因此宏觀經濟與微觀經濟是統一的，宏觀經濟學與微觀經濟學是統一的。
五度空間觀是知識經濟的理論基礎。對稱經濟學是知識經濟學。
五度空間理論的意義：知識轉變為生產力。如果說愛因斯坦的相對論使人類根據質能關係式製造出原子彈，那麽五度空間理論導致知識、信息向能量和質量的轉化會裂變出生產力。
用五度空間的模式來定位理論對實踐的指導作用和科學規律對經濟客體的規範作用；五度空間理論使哲學和自然科學及其他具體科學實現了統一，使哲學成為可以量化的精確科學，可以像具體科學那樣現實地實現它的功能和意義，從而實現真正的哲學革命。
五度空間觀是智慧經濟的理論基礎。對稱經濟學是智慧經濟學。
智慧，就是創新性知識同客體的具體的、曆史的統一。知識經濟是知識在生產要素中占主導、知識產業成為社會經濟龍頭產業的經濟形態，智慧經濟是創新性知識在知識中占主導、創意產業在知識產業中占主導的經濟形態。智慧經濟，使知識主體化、個性化、功能化、價值化、增值化，使主體和客體、主觀與客觀、相對主體與相對客體的統一具體化、微觀化。智慧經濟，強化了主體的創造性、主客體關係的和諧性，強化了以主體為中心同客體、相對主體為中心同相對客體的對稱與統一。
智慧經濟，是已有的知識經濟的升華，使知識經濟成為完整的、真正意義上的經濟形態。
智慧經濟的新的增長方式是知識運營。
智慧經濟的新的經營模式是對策。
智慧經濟的新的發展模式是對稱。
智慧經濟的新的發展目標是和諧。
智慧經濟，創新性知識占主導、創意產業成為龍頭產業是經濟增長方式，創新—創造—創業使資源得到優化配置與再生是經營模式與經濟發展模式，把它們統一起來組成有序結構的完整形態是智慧經濟形態。和諧經濟，是智慧經濟形態的功能。
知識經濟側重人和自然的對稱。以往的智慧側重人和人的對稱，智慧經濟則是兩者的統一，在突出創新和創意的地位和作用的同時，強化了知識經濟中人與人關係的和諧與統一。所以智慧經濟的經濟形態比知識經濟的經濟形態更完整全麵。智慧經濟是知識經濟的完成和係統化、功能化。
五度空間觀是再生經濟的理論基礎。對稱經濟學是再生經濟學。
五度空間觀是係統功能大於各部分功能之和的哲學依據，是結構經濟、再生經濟、循環經濟的哲學依據。
對稱經濟：通過空間的橫向融合實現時間的縱向突破，通過資源的優化配置，改變資源的結構，實現資源的優化再生，使結構產生生產力，實現經濟的無投資增長與可持續發展。
對稱經濟學同西方經濟學的最根本區別在於，前者研究經濟規律，後者研究資源配置；前者是資源優化再生的學說，後者是資源優化配置的學說。
西方經濟學：資源稀缺，不可再生，完全競爭，平麵市場，邊際收益遞減。
對稱經濟學：資源再生，資源共享，雙贏競爭，立體市場，邊際效益遞增。
對稱經濟學：不能實現再生的配置不是真正的優化配置。
對稱經濟學再生範式的依據：宇宙生生不息、不斷自我創造的自然規律和五度空間理論。宇宙是從無到有的不斷裂變過程。資源本質上是可以再生的。再生活動應該是人類一切活動的基礎和前提。循環經濟的本質也是再生經濟。循環經濟說明：資源不可再生是相對的，資源可再生是絕對的。建立在配置基礎上的舊經濟學體係，基礎是不牢的，必須被再生經濟學所代替。再生經濟是雙贏經濟、和諧經濟、幸福經濟的基礎，也是經濟穩定發展、穩定型經濟的基礎，是人類可持續發展的基礎。
五度空間觀是結構經濟的理論基礎。對稱經濟學是結構經濟學。
再生經濟就是結構產生生產力。對稱經濟最重要的，是經濟係統的結構，是生產中人和人、人和物的有序化結構。經濟係統結構也能產生生產力，而且能產生更重要的生產力。切莫以為隻有增加要素才能發展生產。生產要素的排列組合能產生意想不到的效果。整個社會經濟結構是否對稱協調有序，將決定社會經濟係統是否有利於生產力發展。
在製度高於技術、團隊高於製度等現象與命題後麵，是結構高於要素、無形勝於有形的抽象思維與非線性思維。形成這些思維能力，必須經過嚴格的哲學思維的訓練，而不是建立數學模型的訓練。
五度空間觀論證了結構產生生產力。隻有五度空間理論，才能把經濟要素、結構、功能，質、量、序統一起來研究。五度空間觀是結構變化帶來要素提升、生產力發展的理論基礎和方法論依據。再生經濟，就是用五度空間帶動知識結構，用知識結構帶動產業結構，用產業結構帶動企業結構，用產業結構帶動宏觀要素效率，用企業結構帶動微觀要素效率。
五度空間觀是係統經濟的理論基礎。對稱經濟學是係統經濟學。
結構就是“序”。“程序”是時間結構上的“序”。“層序”是層次結構上的“序”。“排列”是空間結構上的“序”。時間、空間、層次相互轉化的程序也是一種“序”。對稱經濟就是用有序去整合無序、用無序去填補有序、使不對稱向對稱轉化。通過主體和客體的對稱，實現客體和客體的對稱，建立合理的生產結構。
經濟的對稱有低層次高層次之分。有序化是對稱的前提，也是對稱的結果。從無序向有序、低級有序向高級有序的發展過程，也即經濟係統從低級對稱向高級對稱的發展過程。
在經濟全球化時代把握這種“序”——人類經濟發展的時空層次結構是把握中國經濟發展特殊道路的關鍵。改革開放以來中國經濟發展的“根源”：結構產生生產力，用結構生產力帶動要素生產力。而製約中國生產力更快發展的根本原因也正在於結構：經濟體製改革與政治體製改革的不對稱。迄今為止，對中國經濟的解釋局限於要素，這不能不說是一個缺陷。這和把生產力看成要素的傳統觀點有關；同時，同經濟學者的抽象思維能力也有關——認識無形的結構可以產生生產力，需要相當高的思維能力與非線性思維能力。
五度空間觀是創業經濟的理論基礎。對稱經濟學是創業經濟學。
經濟學本質層次的高度，決定了它所涵蓋的經濟規律的寬度。對稱經濟學從兩個方向展開自己的規律群：橫向——資源的配置與再生；縱向——創新—創造—創業。
資源的配置與再生，是價值的產生與實現的一種途徑；創新——創造—創業是價值產生與實現的另一條途徑。前一條途徑是橫向的途徑，後一條途徑是縱向的途徑。後一條途徑是源，前一條途徑是流，二者共同構成了價值形成、發展、實現的長河。
用五度空間為坐標來考察，當今世界三大經濟理論體係——馬克思主義、新古典主義與凱恩斯主義，都是在橫向的配置或生產關係上做文章，而從來不把著眼點放在縱向——通過創新—創造—創業而形成的資源再生上。在他們看來，後者隻是技術工藝學，而不是屬於經濟學。但他們一方麵把自己的體係構成以明確的學科分類封閉起來，另一方麵又試圖解釋社會經濟有機體時，就不免顯得力不從心；他們所建立起來的一個個模型，要麽脫離實際，要麽互相矛盾；實際運用的結果。就是從悖論轉為悖境。
五度空間觀是全球化經濟的理論基礎。對稱經濟學是全球經濟學。
經濟全球化是空間概念，經濟一體化是層次概念。一體化意味著本原化、高層化、穩定化。全球化是一體化的基礎，一體化催化全球化。根據五度空間方法論，知識經濟是知識與經濟的重新洗牌。層次、時間、空間可以相互轉化；知識的重新洗牌帶動經濟的重新洗牌，使經濟上落後的國家可以跨階段發展並後來居上。
反“全球化”既是全球性的反自由化，也是反全球性的自由化，是全球化中民主與法製必須對稱、全球化與主體性必須對稱的樸實反映。全球化不是無政府化，也不是全盤西化。因此，現在風起雲湧的反“全球化”運動本質上不是反對作為經濟發展趨向的全球化本身，而是反對帝國主義借全球化來推行他們的新殖民主義，在全球範圍內擴大貧富差距與對立。
現有全球化實質是自由主義的全球化；反全球化實質是要求建立世界經濟新秩序，通過全球性經濟與政治經濟組織的幹予，使全球經濟重新洗牌，縮小而不是擴大南北貧富差距、國內貧富差距，更有利於維護人權、民族主權。
五度空間觀是迴歸經濟的理論基礎。對稱經濟學是迴歸經濟學。
政治經濟學的時代背景是工業經濟，對稱經濟學的時代背景是知識經濟。在知識經濟時代，城市化不等於集市化，集約化生產也並非集中化生產。知識資本密集和勞動力分散互為前提，相輔相成。知識經濟的城市化和工業經濟的城市化有不同的內涵和外延。知識經濟時代，城市化的核心是信息化和知識化，城市化的標誌是信息高速公路的完善程度。在某種意義上，知識經濟時代的城市化相當於工業經濟時代的“反城市化”。“反城市化”不是“返樸歸真”，而是對農村和城市的揚棄，是曆史發展的否定之否定。對稱經濟是農村和城市雙向發展、相互融合、消除差別的過程。用知識產業對農業、畜牧業、手工業重塑改造，是農業現代化的根本途徑，也是農村城市化的根本途徑。
五度空間觀是轉型經濟的理論基礎。對稱經濟學是轉型經濟學。
轉型經濟是空間經濟，轉型經濟學是空間經濟學。
轉型經濟是時間經濟，轉型經濟學是時間經濟學。
轉型經濟是層次經濟，轉型經濟學是層次經濟學。
由於不但傳統的社會主義國家要向市場經濟轉型，而且資本主義社會也要向完善的市場經濟轉型，所以現在通行的轉型經濟實際上隻是融合經濟，而真正的轉型是人類實踐模式的轉軌。人類實踐模式的轉軌包括了向市場經濟、完善的市場經濟轉型。
轉型：從生存創業到生態創業的轉型，從工業經濟到知識經濟的轉型，從一元到多元的轉型，從規模到超速的轉型，從外延到內涵的轉型，從封閉到開放的轉型，從計劃經濟到市場經濟的轉型，從價格到價值的轉型……對稱經濟學將揭示轉型經濟的結構、意義和功能。
中國經濟就是這樣的轉型經濟。在知識經濟與經濟全球化時代，落後國家可以通過經濟與政治的轉型使自己後來居上。但這種後來居上是以資本主義國家發展的終點為起點，而不是重走西方國家走過的老路。從這個意義上，認為改革開放就是步西方後塵，搞資本原始積累、搞“效率優先兼顧公平”、搞帶血gdp的改革開放以來的中國“主流經濟學家”是錯誤的。
但另一方麵，這種後來居上是全麵吸取西方資本主義發展的一切文明成果，包括股份製，民主製與法製等等，而不是傳統公有製，更不僅僅是國有製，或根據掌權者的意誌和既得利益來各取所需。從這個意義上來講，改革開放以前的中國“主流經濟學家”是錯誤的。改革開放以後的非主流經濟學家，也隻不過是改革開放以前的主流經濟學家的迴光返照，除了對改革開放以來的主流經濟學家給改革開放帶來的失誤進行抨擊並主張走迴頭路以外，並無新意。
五度空間觀是融合經濟的理論基礎。對稱經濟學是融合經濟學。
轉型經濟是融合經濟。融合是空間時間層次的融合。空間：通過中國來展現世界。時間：通過現在來展現未來。層次：通過特殊來展現一般。
真正的社會主義就是市場經濟，真正的市場經濟就是社會主義。所謂轉型，就是融合。市場社會主義是計劃社會主義與資本主義的揚棄，這種製度轉型是積極的而非消極的，是知識經濟與經濟全球化時代兩大製度融合的必然結果，是社會發展的必然趨勢，綜合了兩大體製的優點。這個融合是持續不斷的過程，也是立體的全方位的過程，是揚棄、綜合、升華的過程。
五度空間是相互轉化的。融合是轉型向發展轉化的中介；隻有通過橫向融合，轉型才能轉變為縱向發展。
中國經濟發展的根本原因：從轉型到融合。迄今為止，人類的經濟增長方式依次經過了產品運營、資產運營、資本運營、知識運營。因此，存在著兩種轉型：一是經濟製度的轉型（如從計劃經濟向市場經濟），一是經濟增長方式與人的實踐模式的轉型。兩種轉型是局部與整體、個別與一般、微觀與宏觀的關係。處理好兩者的關係，將使後者得到充實，前者得到升華。中國改革開放，是兩種轉型：經濟體製轉型與增長方式轉型的曆史融合。前者為後者提供了有利的社會條件，落後的經濟水平為後者提供了有利的自然條件，兩者使中國優先地實現人類經濟增長方式的轉變。人類經濟增長方式的轉變給生產力帶來裂變級數的增長。
改革開放以來中國經濟發展的“根源”：結構產生生產力，用結構生產力帶動要素生產力。
中國經濟發展的根本原因：從轉型到融合。知識的重新洗牌、融合，可以帶動經濟的重新洗牌。製度高於技術，知識高於製度。技術有壟斷性，知識沒有國界，沒有壟斷性。技術一旦上升到知識，形成原理性的東西，就可以打破技術的壟斷，從而實現知識的重新洗牌；知識的重新洗牌，可以帶動經濟的重新洗牌。在這裏，熱力學第二定律可以發揮作用。通過知識融合，使知識運營帶動資本運營、資本運營帶動資產運營、資產運營帶動產品運營，實現主觀與客觀、經濟主體與經濟客體的統一，從而使企業和社會經濟結構進入全球一體化發展。
中國經濟就是通過空間時間層次的轉型與融合實現發展。中國經濟學就是要用曆時性的方法、層次性的方法化解同時性的矛盾，整合同時存在的不同經濟學流派，實現相容與超越。
五度空間觀是發展經濟的理論基礎。對稱經濟學是發展經濟學。
發展是五度空間相互轉化的結果。時間、空間、層次是對稱的；社會空間、社會時間、社會層次，前者是後者的基礎，後者是前者的主導；後者通過前者來展示，前者通過後者來提升；它們之間可以相互轉化。對稱哲學揭示了知識經濟（層次）、全球化與多元化（空間）、超速發展（時間）、合作主導競爭與雙贏發展（性質）的對稱關係。既然層次、時間、空間可以相互轉化，知識的重新洗牌將帶動經濟的重新洗牌，經濟全球化與經濟區域化是雙向同步過程，經濟上落後的國家有可能跨發展階段並後來居上；既然層次、時間、空間可以相互轉化，知識經濟時代的產業結構、特別是像我國這樣的發展中國家的產業結構，就應該是以創新業為先導、知識業為主導、製造業為核心、農業為基礎、服務業為配套的再生型→循環型→生態型→穩定型→對稱型→和諧型結構，以取得可持續發展與超速發展。
發展是社會係統的整體功能。通過空間展示的經濟社會發展的不同層次和時間上的不同階段，由經濟社會係統的性質所決定，而經濟社會係統的性質，由係統中的各個要素整體共同決定，而不是由某一方麵單獨決定。因此，同樣是商品經濟，東方的特別是中國的商品經濟處於人身依附關係的四麵包圍之下，因此本質上屬於農業性商品經濟；而西方的商品經濟則大部分擺脫了人身依附關係而獨立發展，因此性質上屬於純商品經濟。前者由於整體上受製於人身依附關係，所以隨著政治關係的變動而隨生隨滅，難以發展到工業經濟社會；後者則有著相對獨立的發展，所以一般比較容易持續地發展到工業經濟社會。當然，除了政治關係外，宗教意識形態、地理環境、生活方式、道德風俗習慣等都對能否進入工業經濟社會起了較大的作用。可見，決定經濟社會的性質是農業還是工業的生產力發展水平的，不是商品經濟一個要素，而是經濟社會係統的整體功能。在這裏，生產力作為經濟社會係統的整體功能，它的標誌不等於生產力本身；經濟社會係統中的任何一個要素都可以作為生產力的標誌（根據係統的協同律、相關律），其中生產工具可以直觀地、典型地作為經濟社會生產力發展水平的標誌，但也僅僅是標誌而己，而不是生產力本身，更不是決定生產力的根本因素。決定生產力的物的要素和人的要素這兩大要素中，人是根本的要素。
發展經濟學的邏輯結構是和發展經濟的實踐架構相對稱的。在經濟主體與經濟客體、物質與精神的相互創造過程中，對稱哲學→對稱經濟學→發展經濟學瓜熟蒂落、水到渠成，有曆史的必然性。智慧經濟→知識經濟→創業經濟→再生經濟→雙贏經濟→對稱經濟→發展經濟的經濟架構，以創新經濟學為先導、知識運營學為主導、創業經濟學為基礎、再生經濟學為核心、發展經濟學為整體框架的邏輯結構，是對稱空間—五度空間—發展空間的“全息元”。
今年是中國改革開放三十周年。中國改革開放三十年所取得的成功，不是某個領袖人物的扭轉乾坤，不是《資本論》與傳統的社會主義經濟學在實踐中運用的結果，不是移植西方市場經濟、股份製經濟理論的主流經濟學家們“效率優先，兼顧公平”的成就，更不是所謂“**是社會發展的潤滑劑”的證明，而是知識經濟時代全球化經濟背景下各種因素綜合作用的結果，是社會發展的自然曆史過程，是對稱經濟、時間經濟、空間經濟、層次經濟、智慧經濟、轉型經濟、融合經濟、迴歸經濟、共有經濟與中華民族經濟的統一。
在這個空間展開時間的自然曆史過程中，主體因素（領袖人物、政策、理論指導）與客體因素（經濟增長方式的轉移和經濟發展模式的轉變）是對稱的。所謂“摸著石頭過河”說明，在此過程中，理論的“指導”作用是自發的、有限的；而“走一步看一步”的實踐過程，說明迄今為止的改革實踐整體上走在理論的前麵。隻有從理論上進行係統的總結，才能指導這一偉大實踐健康、可持續地發展。這就是五度空間理論的實踐意義。
人類迄今為止的“經濟學”都是政治經濟學，都隻研究構成經濟活動與經濟發展本質與規律的某個層麵、某種要素、某類結構，因而都不能從總體上揭示經濟活動與經濟發展的本質與規律。對稱經濟學不僅研究生產中人與人的關係——生產關係，也不僅研究生產中人與自然的關係——所謂的生產力，而是研究經濟活動、經濟發展的本質和規律。經濟活動與經濟發展的本質與規律必然由經濟活動中人與人、人與自然的關係組成，但不能歸結於它們中的任何一個方麵。對稱經濟學運用對稱邏輯、對稱辯證法、五度空間方法、係統論方法、主體性與科學性相統一的方法，研究經濟活動、經濟發展中人與自然、人與人之間本質的關係及其時空展開，提高人們認識、運用經濟規律的自覺性與水平，使經濟得到更快的可持續發展。
對稱經濟學是天人和諧、人際和諧、與時俱進的經濟學。作為對稱經濟學的哲學基礎的對稱空間觀，是包含自然、社會、意識空間在內的完整的空間理論。以人類為參照係，經濟是社會的核心，社會是自然、社會、意識三大領域的核心。對稱空間理論是空間理論的最新發展，對稱經濟學→對稱管理學是對稱空間理論的核心。建設對稱經濟、創立對稱經濟學，體現了對稱空間理論的實踐功能。
關鍵詞：對稱空間觀 五度空間 對稱經濟學 再生經濟學 轉型經濟學 結構生產力
順藤摸瓜 天道與商道
科學的空間理論必須能統一解釋自然、社會、思維空間。不能統一解釋自然、社會、思維空間的空間理論，不是完整的空間理論。五度空間理論是包含自然、社會、思維空間的理論。
商道的源頭在於天道。
商道自然源於天道自然。
認識商道首先要認識天道。
認識天道就是認識宇宙。
認識宇宙就是認識空間。
空間的本質：存在。
空間的要素：實體、屬性、關係。
空間的結構：對稱。
空間的功能：創造。
空間的形態：有和無、虛和實。
空間的類型：自然空間、社會空間、意識空間。
空間的特征：層次性、廣延性、延續性的統一，本質與現象的統一，有限和無限的統一，有序與無序的統一，靜態和動態的統一，同與異的統一。
空間認識史的基本線索，是從古至今對上述空間發展的不同方麵認識的不同學說之間的邏輯演化關係。
認識過去是為了探索未來。以大爆炸理論為代表的宇宙有限論，說明四度空間理論已經走到盡頭，必須被五度空間理論所取代。五度空間理論，是對迄今為止空間理論的揚棄、綜合、升華，相容與超越。
科學的空間理論必須能統一解釋自然、社會、思維空間。不能統一解釋自然、社會、思維空間的空間理論，不是完整的空間理論；不完整的空間理論，不可能是科學的空間理論。
五度空間理論是包含自然、社會、思維空間的理論。
在五度空間觀看來，有機界是無機界的展開，社會是有機界的展開。要掌握人類社會，必須掌握微觀無機界。正好像自然空間不是指微觀粒子的空間，社會空間也不是指個體的身體的空間，而是指社會有機體的空間。人類社會有機體是宇宙發展的一個階段、一個組成部分。社會空間本身也是五度空間。社會空間、社會時間、社會層次三者可以相互轉化。在空間上並列的不同國家和地區，由於文明發展的程度不同，體現了人類社會發展的不同階段。社會五度空間的模型用宇宙學的五度空間理論來解釋人類社會，把宇宙和人類統一起來，把自然的規律性和人的創造性統一起來，突出了人在“社會——自然”統一係統五度空間中的主體地位。在社會五度空間中，用人的主體性重新定位整合人所活動於其中的一切係統的各個要素之間的相互關係，使之符合人的全麵發展、人類可持續發展的要求。五度空間理論說明：人類二次創業——從經濟主體到經濟客體，從理論到實踐，從相對主體到相對客體，有曆史的必然性。五度空間理論和方法，對於完整地、統一地把握自然、社會、思維的本質及其相互關係，經濟主體、經濟客體的本質及其相互關係，宇宙及其各個組成部分的本質與相互關係，有重要的意義。
上下逢源 五度空間觀與經濟複雜係統
五度空間理論，突出了人在“經濟社會——自然”統一係統中的經濟主體地位，用人的經濟主體性重新定位整合人所活動於其中的一切係統的各個要素之間的相互關係，使之符合人的全麵發展、人類可持續發展的要求。
五度空間即時間、空間、層次的統一。在五度空間宇宙觀中，時間、空間、層次是對稱的。對稱空間觀是五度空間觀的本質，五度空間觀是對稱空間觀的展開。所以對稱空間觀就是五度空間觀。
從三度空間觀到四度空間觀到五度空間觀，是物理學發展的自然曆史過程。傳統物理學的空間概念，就是立體三維空間。自從愛因斯坦相對論問世以來，空間和時間就是不可分割的整體。愛因斯坦相對論認為，空間和時間可以相互轉化，時間是空間的另一種方式，因而傳統的三維空間加上一維時間，成了四維空間。根據係統論，任何係統都是有層次的。這個層次不僅是傳統物理三維空間中的高度，或可用感官把握的不同的物理層麵，而且狹義上指事物的不同深度的本質。它雖然隻有通過人的抽象思維來把握，然而卻是外界事物的客觀存在。同時，這種不同層次的本質也可以隨著時間的推移，而演變成事物發展的不同階段，成為人們感官可以把握的新的物理三維空間。因此，四維空間還應加上層次一維，任何真正的係統都是五度空間。這五度空間的任何一維都可以和其它四維相互轉化。作為事物本質的反映的人的意識空間或心理空間，本質上就屬於這五度空間中的第五度空間——層次空間，而且是高層次的層次空間（意識本身又分成不同的層次，哲學思維的空間是最高層次的層次空間）。它同物質世界的相互轉化，是五度空間相互轉化的具體表現——在人類社會領域的特殊表現。
五度空間觀得到了最新物理學的支持。非線性思維方式的形成、物質的分立結構與量子現象，為五度空間的理論和方法提供了可能的空間基礎。當代基礎物理學理論的核心問題，是破除空間時間連續性的經典觀念，而代之以斷續性的量子思想。二十世紀物理學的一個重要標誌性成果，就是把自然界物質最基本的組成物，歸結為36種誇克，12種輕子，13種規範粒子。以上36種誇克，12種輕子，13種規範粒子已經成為當今時代所認識的61種新的“基本粒子”。所有“基本粒子”的運動，仍然遵循著二十世紀物理學革命後所建立的量子規律（基本粒子遵循的量子規律稱為量子場論）。這一規律的特征是粒子在空間中的位置、運動狀態不是確定的，而是呈不連續的量子態。量子躍遷證明了空間維度不可分割。近年來興起的宇宙全息統一論認為：“每一空間量子也都是包含著整個物質世界的信息”，“任一相對的獨立的部分都是整體的一個縮影。”如果宇宙是全息的，那麽任何一個微觀粒子也就應是五度的，五度空間的真實性沒有例外。如果我們把主客體看成本來就是同屬於不可分的統一的空間架構中，那麽在量子世界中看來不可解決的一係列難題，如微觀世界到底是粒子、波、場還是弦，物質是構成的還是生成的、連續的還是無限可分的，都可迎刃而解。世界本來就是你所看到的，主客體的相互關係不是認識世界的障礙，而就是世界的本來麵貌；追究離開主體的客體的本來麵目是不可能的，也是沒有意義的；關鍵在於觀察者視覺的穩定性、一致性，思考者邏輯的自洽性。
無論是相對論還是量子力學，其中主觀與客觀、主體與客體、意識與物質之間都有著千絲萬縷、剪不斷理還亂的關係。這本身就說明，用包含意識空間在內、把意識空間與物質空間統一起來的五度空間觀來代替相對論的四度空間觀有必然性。五度空間觀是四度空間觀發展的必然結果。量子理論是愛因斯坦相對論四度空間理論向五度空間理論轉化的中間環節。
五度空間的方法是空間性、曆時性和層次性相統一的方法。五度空間方法是邏輯與曆史一致、還原論與整體論統一。
五度空間方法也得到了科學發展史的證明：在自然科學領域：地質礦石的空間排列，可以反映出地質從本質到現象演化的時間曆史。各種自然力的空間排列，可以反映出自然力從本質到現象演化的時間曆史。各種無機物、有機物的空間排列，可以反映出自然界無機物從本質到現象演化的時間曆史，有機物從本質到現象演化的時間曆史，從無機物向有機物從本質到現象演化的時間曆史。生物科學的空間排列，可以反映出生物從本質到現象演化的時間曆史。在社會科學領域，不同社會文明的空間排列，反映了社會文明從本質到現象發展的時間曆史。在意識科學領域，不同學科、同一學科中不同學派的空間排列，反映了人類知識、各學科發展從本質到現象的時間曆史。
五度空間不僅是方法，而且是模式，它更全麵更係統地揭示了事物的本質和結構。從五度空間觀看來，概念和概念體係是客體的本質和規律的反映；從主客體統一的係統來講，概念和概念體係作為科學本質和科學規律，本身就是事物的本質和規律的一環。科學本質和客觀本質的對稱、科學規律和客觀規律的對稱，就是主客體相互關係——認識關係和實踐關係的結構與模式。
五度空間觀具有如下幾個特征：
主體性：空間認識的主體和客體不可分。這種不可分不僅僅是認識論意義上的，而且是本體論意義上的。空間認識的主體和客體不可分是空間不可分割的組成部分。
整體性：空間發展的基本線索，從縱向來看，是空間的起源、空間的發展、空間發展的動力；從層次來看，分為宇觀空間、宏觀空間、微觀空間三大層次；從性質來看，分為自然、社會、意識三大類，自然又分為非生命與生命兩大類型。科學的空間理論，必須對空間發展的不同階段、不同層麵、不同類型作出統一的說明。空間包括自然、社會、意識空間。從整體來看，自然、社會、意識是宇宙空間的不可分割的組成部分；從具體來看，自然、社會、意識各自都有自己的空間。完整的空間理論既包含對宇宙整體空間的把握，又必須對自然、社會、意識這三大領域的空間作出科學的、有說服力的說明。在五度空間觀看來，離開意識和社會空間，自然空間不能得到科學的說明。空間觀不包含社會空間觀，把社會空間看成不屬於宇宙空間的另類空間，既是不完整的空間理論，又是不科學的社會理論。
全息性：五度空間的各個維是有機統一的，它們不但不可分割，而且可以相互轉化。正像四度空間的各個維之間的相互關係一樣。隻不過五度空間觀使這種轉化更加自覺，在實踐中也更具有操作性。五維空間的各維之間的關係是全息關係，它們之間的區別隻有在思維的抽象中才能存在，在現實中它們是緊密不可分的。在思維的具體（包括形象思維具體和抽象思維具體）中它們又複歸於一個有機聯係的整體。
係統性：使不同的空間觀、宇宙空間的不同層麵的解釋得以有序化、係統化，相互說明，相互協調，從而使宇宙空間的不同層麵、不同部分得到完整的把握。
兼容性：五度空間觀可以使迄今為止的所有空間理論得以綜合，使它們在五度空間觀體係中得以合理定位。分度空間的認識方法，是一種非線性思維的方法。以分形（fractal）、孤子（soliton）、混沌（chaos）等為主要特征的非線性科學是繼相對論、量子力學之後“又一次科學革命”；非線性科學是研究非線性現象共性問題的一門新興的交叉學科，它的產生標誌著人類認識由線性領域進入了非線性領域。非線性科學揭示出來的新事實、新特點和新規律，對人們的思維方式具有重大影響。分度空間理論（弦理論）也說明客觀存在的（甚至作為物理意義的圖形本身）點、線、麵，無一不是五度空間（本質維+時間維+物體三維）。無論是宏觀物體，還是微觀物體；無論是波、粒還是弦，都是五度空間。隻有五度空間理論，才能科學地解釋分度空間理論（弦理論）。分度空間理論從邏輯上確證了五度空間的理論，分度空間理論（弦理論）也是傳統四度空間理論向五度空間理論轉化的中間環節。
基礎性：宇宙空間和自然空間、社會空間、意識空間、虛擬空間的關係，社會空間和某一曆史時期、某一區域空間的關係，是本質和現象、整體和部分、一般和特殊的關係。本質決定現象、整體製約部分、一般說明特殊。研究社會這一特定領域的空間、和諧社會這一特定的社會空間、和諧經濟這一特定的和諧社會的空間，必須以一般的五度空間理論為基礎。
左右逢源 網絡空間與虛擬經濟
網絡空間作為宇宙這一複雜係統的結構，是五度空間的具體化；在對稱經濟學中，社會經濟網絡是為資源合理配置、資源共享、資源再生而進行的製度與技術安排，由信息流、人流、物質流網絡組成。
網絡空間（包括分度空間）作為宇宙這一複雜係統的結構，是五度空間的具體化。
網絡空間理論可以理清複雜係統的脈絡。所謂複雜係統，就是由有序與無序兩個層麵組成的係統。社會就是一個高度複雜的係統。全息規律、係統規律、統計規律、創造規律是社會經濟係統發展從宇觀到宏觀到微觀、從高層到低層的各個層次起主導作用的規律。隨著社會從簡單到複雜、從低級到高級的發展，過去的低層次的規律逐步轉化為現在的高層次的規律。因此經濟社會係統中，規律即是層次性的又是曆時性的，這個過程同宇宙整體發展過程和人對宇宙的認識過程是一致的。顯示自然、社會和認識發展的一致。這種曆時性和層次性相統一的方法就是網絡空間的方法。
虛擬空間是一種與物理空間相對而言的網絡空間。物理空間是實在，虛擬空間是虛擬實在。虛擬空間之所以是虛擬實在，是由於虛擬空間本質上是人的意識空間（通過計算機技術）的展示，而人的意識空間本質上是物理空間的反映（創造性的反映），同外部世界本質一起構成第五度空間。虛擬空間展示了人的意識的空間性質，說明人的意識也是一種空間。
網絡空間理論標誌著我們正在進入一個多學科綜合研究經濟的新時代。多學科綜合研究使我們在更廣泛的程度上認識複雜經濟係統的性質，我們把製約著其全部活動的經濟係統的規律看作是不可相互替代的。網絡空間理論說明，經濟係統自組織的創造性過程代表的現代經濟過程的基本性質。網絡空間理論將能正確地認識經濟係統的基本機製，令人信服地解釋經濟現象。
經濟網絡不僅是指虛擬經濟，而且指無形的然而卻是實在的實體經濟（當然不僅指無形資產），如產權、企業係統質、團隊精神、企業虛擬產權、資本、企業家精神。
在對稱經濟學中，社會經濟網絡是為資源合理配置、資源共享、資源再生而進行的製度與技術安排，由信息流、人流、物質流網絡組成，其中，人流是核心，信息流是主導，物質流是基礎，人流、信息流、物質流三者之間的關係是相互對稱與相互轉化的。
虛擬經濟不僅以網絡空間等信息平台為載體，也以金融工具等知識運營手段來運行。但不管哪一種類型的虛擬經濟，本質上都不是虛幻經濟。虛擬經濟之所以不是虛幻經濟，是由於虛擬經濟有實際價值，而虛幻經濟沒有實際價值。以實際價值這個概念為中介，虛擬經濟和實體經濟可以統一起來。離開了實際價值，虛擬經濟隻能成為虛幻經濟。
把虛幻價值混同於虛擬價值，用虛擬價值給虛幻價值批上科學的外衣使之合法化，會使配置型經濟大行其道而形成泡沫經濟。而金融危機的根源就在於虛擬經濟與實體經濟的脫節。金融體製改革的根本方向是消除造成虛擬經濟與實體經濟脫節的根源——轉變經濟增長方式，使資本運營為主導的經濟增長方式轉變為以知識運營為主導的經濟增長方式；通過知識運營的主導作用，使資本與資產、資本運營與資產運營由分離重新走向統一，使金融體製由間接投融資為主導轉變為以直接投融資為主導、以再生型直接投融資為主導。隻有這樣，虛擬經濟才有實際價值，虛擬經濟和實體經濟才可以統一起來。離開知識經濟這一新的經濟形態、對稱經濟學這一新的經濟學範式而大肆鼓吹虛擬經濟，在工業經濟增長模式和舊的貨幣經濟學或價格經濟學範式中極力推廣虛擬經濟，隻能造成貸款膨脹、金融泡沫、虛擬經濟演變成虛幻經濟，從而陷於金融危機。
遠近高低 文化的經濟學與文明的經濟學
文化，就是著眼於係統的文明。理性與非理性的對立、規範與實證的對立、意識形態與科學的對立，都源於非文化的唯科學主義的思維方式。
文化，就是著眼於係統的文明。
文化製約和定位文明；相對於各門具體社會科學來講，作為社會科學之王的經濟學，由於它的係統性、整體性、跨學科性質，也應該用文化來定位，才能解決在具體經濟問題上的各種各樣的紛爭。西方經濟學中的福利分析方法說明：邊際分析方法本質上是價值分析方法，它同價格經濟學不兼容。在價格經濟學中運用邊際分析方法是價格經濟學的悖論。這個悖論說明：不管經濟學家們是否自覺，經濟學都是一種文化；而以價格經濟學為基礎的數理經濟學隻能是其中的一個環節。以價格經濟學為框架容不下福利經濟學，也就難以對社會經濟現象作出完整解釋。
作為文化理性的經濟學同倫理學是統一的，作為科學理性的經濟學同倫理學是對立的。理性與非理性的對立、規範與實證的對立、意識形態與科學的對立，都源於非文化的唯科學主義的思維方式。經濟學與各門具體科學的區別，就是文化與文明的區別。經濟學之所以是主體性與科學性的統一、規範式與實證性的統一，就在於它是一種文化，而不僅僅是一門科學。科學是文明，經濟學與哲學都是文化。文化與科學的差異，經濟學定位於文化與定位於科學，是對稱經濟學與傳統經濟學一切差別的根源。
迄今為止，能稱為文化的學問有：
哲學
宗教
經濟學
管理學
縱深科學
社會工程學
複雜係統性科學
文學藝術
文化的本質特征及其與文明的本質區別：
係統性：從要素來看是文明；從係統來看是文化。個人主義是文明，團隊精神是文化。“天人相分”是文明，“天人合一”是文化。宗教之所以能被主流社會接受，就是因為它的係統性，使之成為一種文化；而如果拆開來，從各個部分著眼，宗教就可能流於迷信。迷信在特定的時空條件下可以稱之為文明，但迷信絕對不可以稱之為文化。
整體性：從局部來看，是文明；從整體來看，是文化。針灸是文明，西醫是文明，中醫是文化。所謂福利經濟學就是文化經濟學。在福利經濟學看來理性的，在貨幣經濟學看來非理性；前者包容後者。
深層性：從易逝性、流變性來看是文明，從穩定性、不變性來看是文化。文明是相對的、暫時的、可變的，所謂文化中的糟粕隻是隨時空條件變化而被淘汰的“文明”。而文化則是文明中的深層結構。在大地震中表現出來的可歌可泣的舍己救人的行為，就是中華民族的文化，這種文化不會因為經濟轉型、製度更替而變化。在這裏，經濟體製、政治體製是文明，民族精神是文化。
主體性：文明是名詞，文化是動詞。從靜態來看，是文明；從動態來看，是文化。從客體來看，是文明；從主體來看，是文化。從主體活動成果來看，是文明；從這些成果中滲透的人的主觀能動性來看，是文化。建築物是文明，但不同民族的不同建築風格、不同質量標準，體現了不同民族的信仰、理念，則是文化。汽車是文明；環保汽車，體現了人與自然的和諧共處的理念是文化。
傳承性：能在人類世代更替中傳承下來的是文化，不斷被新陳代謝的是文明。
價值性：金錢是文明，道德是文化；價格是文明，價值是文化。以價格機製為核心的市場經濟是文明市場經濟，以價值機製為核心的市場經濟是文化市場經濟。完善的市場經濟是文化的市場經濟。
從主流經濟學家所謂“大地震後災區重建可以帶來gdp增長”的理論來看，gdp增長與財產增長、經濟增長是兩個概念。gdp增長以及把gdp增長等同於經濟增長的經濟學是文明，提倡增產節約、把財產增長看成經濟增長的經濟學是文化。貨幣經濟學是文明、幸福經濟學是文化。“世界工廠論”是文明，“重新洗牌論”、“後來居上論”是文化。西方哲學是文明，東方哲學是文化。“效率優先，兼顧公平”是文明，效率與公平的對稱是文化。西方經濟學是文明，對稱經濟學是文化。貨幣gdp是文明，財富gdp、綠色gdp、社會gdp是文化。在國民核算體係中，要用文化gdp代替貨幣gdp；而所謂戰爭、大災難可以帶來gdp增長的“經濟學”是“文明”經濟學而不是文化經濟學。我們不否認傳統gdp理論的合理性與科學性。但要指導一國經濟發展、推動社會發展，絕不能僅靠傳統貨幣gdp理論，而要靠文化gdp理論。
文化是一個有機整體，是社會的物質文明和精神文明的有機統一。如果認為文化隻是精神文明，那實際上是割裂了物質文明和精神文明在文化係統中的有機統一，社會的文化成了殘缺不全的東西。這是不符合文化發展的規律的。
物質文明和精神文明的發展不是完全同步的，但也不是割裂的。在和外來文化的某個因素發生影響時，也不會造成二者的各自完全獨立的發展，而是基本協調、大體同步、平衡發展。
物質文明和精神文明的各個組成部分的發展是相對應的。所謂落後的物質文明、先進的精神文明，先進的物質文明和落後的精神文明，精神文明中某一部分先進、某一部分落後，隻能是自欺欺人，既違背了社會是一個有機整體的理論，又不符合客觀事實。精神文明的相對獨立性，隻能是相對的，離不開特定社會係統的有機整體中其他要素的相互製約。
東西方文化的差別表麵上是空間地域上的，本質上是時間上的。從東方文化到西方文化，是文化上的時間連續關係。隻能從這個出發點來理解對東西方文化的關係問題。西方文化本身就是對東方文化的揚棄，因此對東西方文化的揚棄不是橫向的湊合，而是縱向的綜合。在信息時代，隻要思想方法得當，並不排除出現比西方文化更高的東方文化，但這不是對東方舊文化的肯定，而是否定之否定。西方文化是對東方文化的否定，新的更高的文化是對西方文化的否定，但並不意味著簡單地迴複到東方舊文化。應從時間的差別來理解空間差別。
隻有人類文化的發展規律，而沒有獨立的並行不悖的東西方文化發展規律。東西方文化發展規律隻能從屬於人類文化發展規律。在一般、整體規律的基礎上產生出來的特殊、部分規律，受一般、整體規律的製約。
中國和西方的主體意識的時間差別，就是這樣通過空間差別表現出來；中國傳統文化同西方文化的空間差別正體現了兩種文化發展的時間上的不同階段。
在16、17世紀以前的一、二千年間，中華文明曾經作為人類當時最鼎盛的文明，占有主導地位。隻是到了近代，中國逐漸衰弱，才由資本主義高度發展的西方世界獨占鼇頭。社會主義市場經濟應該成為比資本主義市場經濟更高級的經濟形態。建立社會主義市場經濟體製，應該自覺地順應曆史潮流，建立以經營權為中心同所有權統一的企業法人製度、以生產資料共有製為主導的經濟製度、勞動人民當家作主的政治製度。隻有這樣，中華文明才會發揮自己的“先天優勢”和“後發優勢”，使自己重放光彩，成為人類曆史上第一個由盛而衰、又由衰而盛的文明。
多元化是認識發展、真理發展、文化發展的必然要求和規律，任何文化**主義都不可能做到文化一元化。經院哲學內部的唯名論和唯實論之爭，馬克思列寧主義內部各種觀點和派別之爭，都曲折地體現了多元化，說明一元化不可能。政治上也不可能絕對**：數不清的陰謀和政變說明了這一點。文化上的多元化和政治上的多元化是互為前提的，隻有自覺自發之分，沒有一元多元之別。為了避免動蕩和對社會發展的阻礙，必須用自覺的多元化代替自發的多元化。多元和一元對經濟社會的促進或阻礙作用除了表現在社會發展的量變時期，而且表現在社會變革的質變時期，這就是**和民主社會在發展程度上的差別的根本原因所在。
文化與文化觀的發展基本上可以分為客體主義（唯科學主義）、主體主義以及對二者的揚棄三大派別。這三大派別體現了文化與文化觀發展的三大階段。
我們既不能夜郎自大，認為中國傳統文化高於一切，可以不向西方學習先進的科學技術；也不能根據西方發達、中國落後的客觀事實，而盲目地一概排斥和否定中國的傳統文化。應該在對二者的揚棄、綜合中實現時間上的超越和層次上的升華。
前後逢源 五度空間觀是對稱經濟學的理論基礎
在空間上並列的不同國家和地區，由於文明發展的程度不同，體現了人類社會發展的不同階段。五度空間是相互轉化的。融合是轉型向發展轉化的中介；隻有通過橫向融合，轉型才能轉變為縱向發展。
五度空間觀是宏觀經濟與微觀經濟相統一的理論基礎。對稱經濟學是整體經濟學。
在五度空間觀看來，社會規律是客觀性、主觀性、必然性的統一。社會必然性是社會規律的本質屬性。在五度空間觀看來，必然規律、係統規律、統計規律、邏輯規律、創造規律是社會係統發展從宇觀到宏觀到微觀、從高層到低層的各個層次起主導作用的規律。隨著社會從簡單到複雜、從低級到高級的發展，過去的低層次的規律逐步轉化為現在的高層次的規律，因此它們即是層次性的規律又是曆時性的規律。這個過程同宇宙整體發展過程和人對宇宙的認識過程是一致的，顯示了自然、曆史、認識發展的一致。人類社會有機體是宇宙發展的一個階段、一個組成部分，也是五度空間的統一。社會空間、社會時間、社會層次三者可以相互轉化。在空間上並列的不同國家和地區，由於文明發展的程度不同，體現了人類社會發展的不同階段。社會五度空間的模型用宇宙學的五度空間理論來解釋人類社會，把宇宙和人類統一起來，把自然的規律性和人的創造性統一起來。社會空間、社會時間、社會層次，前者是後者的基礎，後者是前者的主導，後者通過前者來展示，它們之間可以相互轉化。因此宏觀經濟與微觀經濟是統一的，宏觀經濟學與微觀經濟學是統一的。
五度空間觀是知識經濟的理論基礎。對稱經濟學是知識經濟學。
五度空間理論的意義：知識轉變為生產力。如果說愛因斯坦的相對論使人類根據質能關係式製造出原子彈，那麽五度空間理論導致知識、信息向能量和質量的轉化會裂變出生產力。
用五度空間的模式來定位理論對實踐的指導作用和科學規律對經濟客體的規範作用；五度空間理論使哲學和自然科學及其他具體科學實現了統一，使哲學成為可以量化的精確科學，可以像具體科學那樣現實地實現它的功能和意義，從而實現真正的哲學革命。
五度空間觀是智慧經濟的理論基礎。對稱經濟學是智慧經濟學。
智慧，就是創新性知識同客體的具體的、曆史的統一。知識經濟是知識在生產要素中占主導、知識產業成為社會經濟龍頭產業的經濟形態，智慧經濟是創新性知識在知識中占主導、創意產業在知識產業中占主導的經濟形態。智慧經濟，使知識主體化、個性化、功能化、價值化、增值化，使主體和客體、主觀與客觀、相對主體與相對客體的統一具體化、微觀化。智慧經濟，強化了主體的創造性、主客體關係的和諧性，強化了以主體為中心同客體、相對主體為中心同相對客體的對稱與統一。
智慧經濟，是已有的知識經濟的升華，使知識經濟成為完整的、真正意義上的經濟形態。
智慧經濟的新的增長方式是知識運營。
智慧經濟的新的經營模式是對策。
智慧經濟的新的發展模式是對稱。
智慧經濟的新的發展目標是和諧。
智慧經濟，創新性知識占主導、創意產業成為龍頭產業是經濟增長方式，創新—創造—創業使資源得到優化配置與再生是經營模式與經濟發展模式，把它們統一起來組成有序結構的完整形態是智慧經濟形態。和諧經濟，是智慧經濟形態的功能。
知識經濟側重人和自然的對稱。以往的智慧側重人和人的對稱，智慧經濟則是兩者的統一，在突出創新和創意的地位和作用的同時，強化了知識經濟中人與人關係的和諧與統一。所以智慧經濟的經濟形態比知識經濟的經濟形態更完整全麵。智慧經濟是知識經濟的完成和係統化、功能化。
五度空間觀是再生經濟的理論基礎。對稱經濟學是再生經濟學。
五度空間觀是係統功能大於各部分功能之和的哲學依據，是結構經濟、再生經濟、循環經濟的哲學依據。
對稱經濟：通過空間的橫向融合實現時間的縱向突破，通過資源的優化配置，改變資源的結構，實現資源的優化再生，使結構產生生產力，實現經濟的無投資增長與可持續發展。
對稱經濟學同西方經濟學的最根本區別在於，前者研究經濟規律，後者研究資源配置；前者是資源優化再生的學說，後者是資源優化配置的學說。
西方經濟學：資源稀缺，不可再生，完全競爭，平麵市場，邊際收益遞減。
對稱經濟學：資源再生，資源共享，雙贏競爭，立體市場，邊際效益遞增。
對稱經濟學：不能實現再生的配置不是真正的優化配置。
對稱經濟學再生範式的依據：宇宙生生不息、不斷自我創造的自然規律和五度空間理論。宇宙是從無到有的不斷裂變過程。資源本質上是可以再生的。再生活動應該是人類一切活動的基礎和前提。循環經濟的本質也是再生經濟。循環經濟說明：資源不可再生是相對的，資源可再生是絕對的。建立在配置基礎上的舊經濟學體係，基礎是不牢的，必須被再生經濟學所代替。再生經濟是雙贏經濟、和諧經濟、幸福經濟的基礎，也是經濟穩定發展、穩定型經濟的基礎，是人類可持續發展的基礎。
五度空間觀是結構經濟的理論基礎。對稱經濟學是結構經濟學。
再生經濟就是結構產生生產力。對稱經濟最重要的，是經濟係統的結構，是生產中人和人、人和物的有序化結構。經濟係統結構也能產生生產力，而且能產生更重要的生產力。切莫以為隻有增加要素才能發展生產。生產要素的排列組合能產生意想不到的效果。整個社會經濟結構是否對稱協調有序，將決定社會經濟係統是否有利於生產力發展。
在製度高於技術、團隊高於製度等現象與命題後麵，是結構高於要素、無形勝於有形的抽象思維與非線性思維。形成這些思維能力，必須經過嚴格的哲學思維的訓練，而不是建立數學模型的訓練。
五度空間觀論證了結構產生生產力。隻有五度空間理論，才能把經濟要素、結構、功能，質、量、序統一起來研究。五度空間觀是結構變化帶來要素提升、生產力發展的理論基礎和方法論依據。再生經濟，就是用五度空間帶動知識結構，用知識結構帶動產業結構，用產業結構帶動企業結構，用產業結構帶動宏觀要素效率，用企業結構帶動微觀要素效率。
五度空間觀是係統經濟的理論基礎。對稱經濟學是係統經濟學。
結構就是“序”。“程序”是時間結構上的“序”。“層序”是層次結構上的“序”。“排列”是空間結構上的“序”。時間、空間、層次相互轉化的程序也是一種“序”。對稱經濟就是用有序去整合無序、用無序去填補有序、使不對稱向對稱轉化。通過主體和客體的對稱，實現客體和客體的對稱，建立合理的生產結構。
經濟的對稱有低層次高層次之分。有序化是對稱的前提，也是對稱的結果。從無序向有序、低級有序向高級有序的發展過程，也即經濟係統從低級對稱向高級對稱的發展過程。
在經濟全球化時代把握這種“序”——人類經濟發展的時空層次結構是把握中國經濟發展特殊道路的關鍵。改革開放以來中國經濟發展的“根源”：結構產生生產力，用結構生產力帶動要素生產力。而製約中國生產力更快發展的根本原因也正在於結構：經濟體製改革與政治體製改革的不對稱。迄今為止，對中國經濟的解釋局限於要素，這不能不說是一個缺陷。這和把生產力看成要素的傳統觀點有關；同時，同經濟學者的抽象思維能力也有關——認識無形的結構可以產生生產力，需要相當高的思維能力與非線性思維能力。
五度空間觀是創業經濟的理論基礎。對稱經濟學是創業經濟學。
經濟學本質層次的高度，決定了它所涵蓋的經濟規律的寬度。對稱經濟學從兩個方向展開自己的規律群：橫向——資源的配置與再生；縱向——創新—創造—創業。
資源的配置與再生，是價值的產生與實現的一種途徑；創新——創造—創業是價值產生與實現的另一條途徑。前一條途徑是橫向的途徑，後一條途徑是縱向的途徑。後一條途徑是源，前一條途徑是流，二者共同構成了價值形成、發展、實現的長河。
用五度空間為坐標來考察，當今世界三大經濟理論體係——馬克思主義、新古典主義與凱恩斯主義，都是在橫向的配置或生產關係上做文章，而從來不把著眼點放在縱向——通過創新—創造—創業而形成的資源再生上。在他們看來，後者隻是技術工藝學，而不是屬於經濟學。但他們一方麵把自己的體係構成以明確的學科分類封閉起來，另一方麵又試圖解釋社會經濟有機體時，就不免顯得力不從心；他們所建立起來的一個個模型，要麽脫離實際，要麽互相矛盾；實際運用的結果。就是從悖論轉為悖境。
五度空間觀是全球化經濟的理論基礎。對稱經濟學是全球經濟學。
經濟全球化是空間概念，經濟一體化是層次概念。一體化意味著本原化、高層化、穩定化。全球化是一體化的基礎，一體化催化全球化。根據五度空間方法論，知識經濟是知識與經濟的重新洗牌。層次、時間、空間可以相互轉化；知識的重新洗牌帶動經濟的重新洗牌，使經濟上落後的國家可以跨階段發展並後來居上。
反“全球化”既是全球性的反自由化，也是反全球性的自由化，是全球化中民主與法製必須對稱、全球化與主體性必須對稱的樸實反映。全球化不是無政府化，也不是全盤西化。因此，現在風起雲湧的反“全球化”運動本質上不是反對作為經濟發展趨向的全球化本身，而是反對帝國主義借全球化來推行他們的新殖民主義，在全球範圍內擴大貧富差距與對立。
現有全球化實質是自由主義的全球化；反全球化實質是要求建立世界經濟新秩序，通過全球性經濟與政治經濟組織的幹予，使全球經濟重新洗牌，縮小而不是擴大南北貧富差距、國內貧富差距，更有利於維護人權、民族主權。
五度空間觀是迴歸經濟的理論基礎。對稱經濟學是迴歸經濟學。
政治經濟學的時代背景是工業經濟，對稱經濟學的時代背景是知識經濟。在知識經濟時代，城市化不等於集市化，集約化生產也並非集中化生產。知識資本密集和勞動力分散互為前提，相輔相成。知識經濟的城市化和工業經濟的城市化有不同的內涵和外延。知識經濟時代，城市化的核心是信息化和知識化，城市化的標誌是信息高速公路的完善程度。在某種意義上，知識經濟時代的城市化相當於工業經濟時代的“反城市化”。“反城市化”不是“返樸歸真”，而是對農村和城市的揚棄，是曆史發展的否定之否定。對稱經濟是農村和城市雙向發展、相互融合、消除差別的過程。用知識產業對農業、畜牧業、手工業重塑改造，是農業現代化的根本途徑，也是農村城市化的根本途徑。
五度空間觀是轉型經濟的理論基礎。對稱經濟學是轉型經濟學。
轉型經濟是空間經濟，轉型經濟學是空間經濟學。
轉型經濟是時間經濟，轉型經濟學是時間經濟學。
轉型經濟是層次經濟，轉型經濟學是層次經濟學。
由於不但傳統的社會主義國家要向市場經濟轉型，而且資本主義社會也要向完善的市場經濟轉型，所以現在通行的轉型經濟實際上隻是融合經濟，而真正的轉型是人類實踐模式的轉軌。人類實踐模式的轉軌包括了向市場經濟、完善的市場經濟轉型。
轉型：從生存創業到生態創業的轉型，從工業經濟到知識經濟的轉型，從一元到多元的轉型，從規模到超速的轉型，從外延到內涵的轉型，從封閉到開放的轉型，從計劃經濟到市場經濟的轉型，從價格到價值的轉型……對稱經濟學將揭示轉型經濟的結構、意義和功能。
中國經濟就是這樣的轉型經濟。在知識經濟與經濟全球化時代，落後國家可以通過經濟與政治的轉型使自己後來居上。但這種後來居上是以資本主義國家發展的終點為起點，而不是重走西方國家走過的老路。從這個意義上，認為改革開放就是步西方後塵，搞資本原始積累、搞“效率優先兼顧公平”、搞帶血gdp的改革開放以來的中國“主流經濟學家”是錯誤的。
但另一方麵，這種後來居上是全麵吸取西方資本主義發展的一切文明成果，包括股份製，民主製與法製等等，而不是傳統公有製，更不僅僅是國有製，或根據掌權者的意誌和既得利益來各取所需。從這個意義上來講，改革開放以前的中國“主流經濟學家”是錯誤的。改革開放以後的非主流經濟學家，也隻不過是改革開放以前的主流經濟學家的迴光返照，除了對改革開放以來的主流經濟學家給改革開放帶來的失誤進行抨擊並主張走迴頭路以外，並無新意。
五度空間觀是融合經濟的理論基礎。對稱經濟學是融合經濟學。
轉型經濟是融合經濟。融合是空間時間層次的融合。空間：通過中國來展現世界。時間：通過現在來展現未來。層次：通過特殊來展現一般。
真正的社會主義就是市場經濟，真正的市場經濟就是社會主義。所謂轉型，就是融合。市場社會主義是計劃社會主義與資本主義的揚棄，這種製度轉型是積極的而非消極的，是知識經濟與經濟全球化時代兩大製度融合的必然結果，是社會發展的必然趨勢，綜合了兩大體製的優點。這個融合是持續不斷的過程，也是立體的全方位的過程，是揚棄、綜合、升華的過程。
五度空間是相互轉化的。融合是轉型向發展轉化的中介；隻有通過橫向融合，轉型才能轉變為縱向發展。
中國經濟發展的根本原因：從轉型到融合。迄今為止，人類的經濟增長方式依次經過了產品運營、資產運營、資本運營、知識運營。因此，存在著兩種轉型：一是經濟製度的轉型（如從計劃經濟向市場經濟），一是經濟增長方式與人的實踐模式的轉型。兩種轉型是局部與整體、個別與一般、微觀與宏觀的關係。處理好兩者的關係，將使後者得到充實，前者得到升華。中國改革開放，是兩種轉型：經濟體製轉型與增長方式轉型的曆史融合。前者為後者提供了有利的社會條件，落後的經濟水平為後者提供了有利的自然條件，兩者使中國優先地實現人類經濟增長方式的轉變。人類經濟增長方式的轉變給生產力帶來裂變級數的增長。
改革開放以來中國經濟發展的“根源”：結構產生生產力，用結構生產力帶動要素生產力。
中國經濟發展的根本原因：從轉型到融合。知識的重新洗牌、融合，可以帶動經濟的重新洗牌。製度高於技術，知識高於製度。技術有壟斷性，知識沒有國界，沒有壟斷性。技術一旦上升到知識，形成原理性的東西，就可以打破技術的壟斷，從而實現知識的重新洗牌；知識的重新洗牌，可以帶動經濟的重新洗牌。在這裏，熱力學第二定律可以發揮作用。通過知識融合，使知識運營帶動資本運營、資本運營帶動資產運營、資產運營帶動產品運營，實現主觀與客觀、經濟主體與經濟客體的統一，從而使企業和社會經濟結構進入全球一體化發展。
中國經濟就是通過空間時間層次的轉型與融合實現發展。中國經濟學就是要用曆時性的方法、層次性的方法化解同時性的矛盾，整合同時存在的不同經濟學流派，實現相容與超越。
五度空間觀是發展經濟的理論基礎。對稱經濟學是發展經濟學。
發展是五度空間相互轉化的結果。時間、空間、層次是對稱的；社會空間、社會時間、社會層次，前者是後者的基礎，後者是前者的主導；後者通過前者來展示，前者通過後者來提升；它們之間可以相互轉化。對稱哲學揭示了知識經濟（層次）、全球化與多元化（空間）、超速發展（時間）、合作主導競爭與雙贏發展（性質）的對稱關係。既然層次、時間、空間可以相互轉化，知識的重新洗牌將帶動經濟的重新洗牌，經濟全球化與經濟區域化是雙向同步過程，經濟上落後的國家有可能跨發展階段並後來居上；既然層次、時間、空間可以相互轉化，知識經濟時代的產業結構、特別是像我國這樣的發展中國家的產業結構，就應該是以創新業為先導、知識業為主導、製造業為核心、農業為基礎、服務業為配套的再生型→循環型→生態型→穩定型→對稱型→和諧型結構，以取得可持續發展與超速發展。
發展是社會係統的整體功能。通過空間展示的經濟社會發展的不同層次和時間上的不同階段，由經濟社會係統的性質所決定，而經濟社會係統的性質，由係統中的各個要素整體共同決定，而不是由某一方麵單獨決定。因此，同樣是商品經濟，東方的特別是中國的商品經濟處於人身依附關係的四麵包圍之下，因此本質上屬於農業性商品經濟；而西方的商品經濟則大部分擺脫了人身依附關係而獨立發展，因此性質上屬於純商品經濟。前者由於整體上受製於人身依附關係，所以隨著政治關係的變動而隨生隨滅，難以發展到工業經濟社會；後者則有著相對獨立的發展，所以一般比較容易持續地發展到工業經濟社會。當然，除了政治關係外，宗教意識形態、地理環境、生活方式、道德風俗習慣等都對能否進入工業經濟社會起了較大的作用。可見，決定經濟社會的性質是農業還是工業的生產力發展水平的，不是商品經濟一個要素，而是經濟社會係統的整體功能。在這裏，生產力作為經濟社會係統的整體功能，它的標誌不等於生產力本身；經濟社會係統中的任何一個要素都可以作為生產力的標誌（根據係統的協同律、相關律），其中生產工具可以直觀地、典型地作為經濟社會生產力發展水平的標誌，但也僅僅是標誌而己，而不是生產力本身，更不是決定生產力的根本因素。決定生產力的物的要素和人的要素這兩大要素中，人是根本的要素。
發展經濟學的邏輯結構是和發展經濟的實踐架構相對稱的。在經濟主體與經濟客體、物質與精神的相互創造過程中，對稱哲學→對稱經濟學→發展經濟學瓜熟蒂落、水到渠成，有曆史的必然性。智慧經濟→知識經濟→創業經濟→再生經濟→雙贏經濟→對稱經濟→發展經濟的經濟架構，以創新經濟學為先導、知識運營學為主導、創業經濟學為基礎、再生經濟學為核心、發展經濟學為整體框架的邏輯結構，是對稱空間—五度空間—發展空間的“全息元”。
今年是中國改革開放三十周年。中國改革開放三十年所取得的成功，不是某個領袖人物的扭轉乾坤，不是《資本論》與傳統的社會主義經濟學在實踐中運用的結果，不是移植西方市場經濟、股份製經濟理論的主流經濟學家們“效率優先，兼顧公平”的成就，更不是所謂“**是社會發展的潤滑劑”的證明，而是知識經濟時代全球化經濟背景下各種因素綜合作用的結果，是社會發展的自然曆史過程，是對稱經濟、時間經濟、空間經濟、層次經濟、智慧經濟、轉型經濟、融合經濟、迴歸經濟、共有經濟與中華民族經濟的統一。
在這個空間展開時間的自然曆史過程中，主體因素（領袖人物、政策、理論指導）與客體因素（經濟增長方式的轉移和經濟發展模式的轉變）是對稱的。所謂“摸著石頭過河”說明，在此過程中，理論的“指導”作用是自發的、有限的；而“走一步看一步”的實踐過程，說明迄今為止的改革實踐整體上走在理論的前麵。隻有從理論上進行係統的總結，才能指導這一偉大實踐健康、可持續地發展。這就是五度空間理論的實踐意義。
人類迄今為止的“經濟學”都是政治經濟學，都隻研究構成經濟活動與經濟發展本質與規律的某個層麵、某種要素、某類結構，因而都不能從總體上揭示經濟活動與經濟發展的本質與規律。對稱經濟學不僅研究生產中人與人的關係——生產關係，也不僅研究生產中人與自然的關係——所謂的生產力，而是研究經濟活動、經濟發展的本質和規律。經濟活動與經濟發展的本質與規律必然由經濟活動中人與人、人與自然的關係組成，但不能歸結於它們中的任何一個方麵。對稱經濟學運用對稱邏輯、對稱辯證法、五度空間方法、係統論方法、主體性與科學性相統一的方法，研究經濟活動、經濟發展中人與自然、人與人之間本質的關係及其時空展開，提高人們認識、運用經濟規律的自覺性與水平，使經濟得到更快的可持續發展。