提要:經濟學科學主義與人本主義是統一的,經濟學中的主體性同科學性不是對立的;主體性、以人為中心的管理,本身就是曆史規律的必然結果,也是曆史規律的組成部分。把經濟學的主體性與科學性對立起來,沒有事實依據與邏輯根據。主體與客體的對稱關係,是把經濟學的對象是定位於“規律”而非“趨勢”的出發點。經濟學是五度空間方法框架製約下的複雜性科學,在這門複雜性科學中是有形與無形、軟性與硬性的統一。自然科學、社會科學、思維科學之間沒有不可逾越的鴻溝;它們都是以人為中心的同一門科學體係——經濟學從不同角度在不同領域的展開。


    關鍵詞:人本主義 科學主義 實證 規範 天人合一


    對稱經濟學的本體論


    哲學是關於世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關係的理論體係。科學的哲學是關於世界的對稱本質、發展的對稱規律、人的思維與存在的對稱關係的理論體係,是一切具體科學的理論基礎。以科學的對稱哲學為理論基礎是科學的經濟學得以建立的必要前提。“拒斥形而上學”的經濟學、不以科學的對稱哲學為理論基礎的經濟學不可能是科學的經濟學。


    所謂經濟學的形而上學,就是經濟學的本體論。經濟學的本體論何以可能的問題,就是經濟學作為一門科學、或者作為科學的經濟學何以可能的本體論依據,也即經濟領域中康德的四個“二律背反”能否消解,思維與存在、“此岸”與“彼岸”有沒有同一性,經濟認識論與經濟本體論能否統一的問題。康德的曆史功績,是在人類認識史上第一個提出了本體論何以可能的問題,從而結束了獨斷本體論的曆史;康德的缺陷,是沒有解決這個問題,並通過論證人的認識能力的局限性而在認識論與本體論之間挖了一道不可逾越的鴻溝,因而使本體論成為不可能。經過康德以來兩百多年哲學、自然科學與人類思維能力的發展,解決康德問題的條件已經成熟。具體科學的最新成果證明,對稱是宇宙的最深層本質,同時也是人類實踐活動的最深層本質。隻有對稱的才是美的,人類主體的實踐活動無一不是按美的原則來建構,按美的規律來造型,人類實踐活動歸根結底是主客體的對稱運動。對稱,是貫穿人類實踐活動的紅線;人類實踐活動是把本體論和認識論統一起來的中介。人類經濟活動是人類主要的實踐活動;經濟學雖然不是本體論,然而有本體論的意義,正像實踐論不是本體論,然而有本體論的意義一樣。


    由於宇宙整體上是物質的,意識隻是宇宙極小部分物質的屬性,所以就宇宙作為慣性係而言,物質和人的意識是不對稱的,物質和人的意識的對稱關係隻能通過以人類為參照係的社會存在與社會意識的對稱關係來實現。對稱關係既是絕對的又是相對的;物質和意識的不對稱不能否定對稱是宇宙的最深層次的本質。我們既不能因為物質和意識的非對稱關係否認社會存在與社會意識的對稱關係,認為社會存在與社會意識之間也有本原與派生的關係,並由此推出生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築之間的本原與派生的關係,也不能因為社會存在與社會意識之間的對稱關係而認為物質和意識之間也是對稱的關係。宇宙的發展過程,就是對稱化過程;生物的進化過程,就是對稱化過程;宇宙的精致結構,表麵上有一種冥冥的力量在背後設計和操縱,實際上是對稱規律在背後起作用的自然結果。宇宙對稱是絕對的,不對稱是相對的。對稱規律貫穿宇宙的起始和發展過程,滲透宏觀和微觀的不同層麵,是貫穿全息論、辯證論、係統論、控製論、耗散結構論、協同論、突變論的核心規律,也是貫穿人類社會的核心規律。社會存在與社會意識、經濟主體與經濟客體、生產要素與生產關係、經濟基礎與上層建築之間的對稱關係是對稱經濟學體係聳立其上的基石。對稱辯證法是對稱經濟學的哲學基礎,也是我們打開對稱經濟學體係大門的鑰匙。


    天人合一 世界本來就是你所看到的


    如果我們把主客體看成本來就是同屬於不可分的統一的空間架構中,那麽在量子世界中看來不可解決的一係列難題,如微觀世界到底是粒子、波、場還是等都可迎刃而解。


    物質和意識的關係,是本質和現象的關係;意識和人的行動、人化自然的關係,即社會意識和社會存在的關係,也是本質和現象的關係。沒有純粹的事實;事實、價值、邏輯是一個東西的三種屬性,而不是三個東西。事實、價值、邏輯隻有在思維的抽象中才能分開,在現實中隻能水乳交融。


    因此,世界本來就是你所看到的,主客體的相互關係不是認識世界的障礙,而是世界的本來麵貌;追究離開主體的客體的本來麵目是不可能的,也是沒有意義的;關鍵在於觀察者視覺的穩定性、一致性,思考者邏輯的自洽性。不要說社會科學,即使自然科學都不可能有純粹的、離開人的主觀因素的研究。隻有觀測、實驗、推理同時成為認識和檢驗真理的手段和標準,才能認識和把握不確定的世界?“測不準”原理告訴我們:主體和客體不可分?“萬物皆備於我”,實際上不自覺地揭示了宇宙和人之間的全息關係?愛因斯坦相對論中的時空就帶有主觀的色彩,實際上包含著五度空間觀的萌芽,隻是愛因斯坦不自覺而已?


    空間認識的主體和客體不可分,這種不可分不僅僅是認識論意義上的,而且是本體論意義上的,也就是說不是康德所說的“不可逾越的鴻溝”這一消極層麵意義上,而是空間不可分割的組成部分?


    自從愛因斯坦相對論問世以來,空間和時間就是不可分割的整體?不過,在二者的統一中,習慣上是把時間看成空間的一維,而從來沒有人把空間看成是時間的一維?實際上二者是可以相互轉化的?空間的曆史發展是空間的邏輯結構的基礎,空間的邏輯結構是空間的曆史發展的反映?空間的邏輯結構包括了空間技術史和空間認識?探索的模式,體現了人對空間認識的反思與理論向實踐的轉化,體現了邏輯與曆史?空間認識史與空間開發史的統一?


    但愛因斯坦的相對論既然是相對論,就不是絕對的真理?無論是相對論還是量子力學,其中主觀與客觀、主體與客體、意識與物質之間都有著千絲萬縷、剪不斷理還亂的關係。這本身就說明,用包含意識空間在內、把意識空間與物質空間統一起來的五度空間觀來代替相對論的四度空間觀有必然性。五度空間觀是四度空間觀發展的必然結果,五度空間論是相對論的完成,量子理論是相對論向五度空間論轉化的中間環節。非線性思維方式的形成、物質的分立結構與量子現象,為五度空間的理論和方法提供了可能的空間基礎。


    “天人合一”是對稱的思維結構。建立對稱的思維結構是建立對稱的社會結構的前提。在知識經濟時代,以人的自由自覺的勞動——創業——為“天人合一”的橋梁,吸收西方抽象哲學、經濟學和具體科學發展的最新成果,中國傳統“天人合一”的對稱思維結構將衍化為科學的對稱邏輯,演化出對稱哲學、對稱經濟學,並促進科學的極大發展。“天人合一”是知識經濟時代的思維框架。


    主體和客體對稱的思維結構,對於完整地、統一地把握自然、社會、思維的本質及其相互關係,主體、客體的本質及其相互關係,宇宙及其各個組成部分的本質與相互關係,有重要的意義。如果我們把主客體看成本來就是同屬於不可分的統一的空間架構中,那麽在量子世界中看來不可解決的一係列難題,如微觀世界到底是粒子、波、場還是等都可迎刃而解。


    主體和客體對稱的思維結構,說明“規範”不僅是一種主觀價值判斷,而是本身是社會、曆史、經濟發展的必然要求。規範本身是實證的,實證本身是規範的,二者不存在並列的、外在的關係,因而也不存在誰補充誰的問題。因此,經濟學範式應是實證與規範的統一;經濟的世界是什麽、為什麽、怎麽樣是不可分開的。主體和客體對稱的思維結構是經濟學人本主義與科學主義統一的理論依據。


    基因變異 存在先於素質


    存在先於素質、人的先天存在和後天存在的統一、人的素質的可塑性,說明人作為“經濟人”、“理性人”的多重本質、多重存在、發展的多種可能,也說明製度設計對人的本質和存在的導向作用。


    薩特所謂“存在先於本質”,實際上是人的本質先於人作為主體的本質,是人的非自覺的自我創造的本質先於自覺的自我創造的本質,正好像人的少年期靠父母生存屬於非自覺的自我創造一樣。成人的非自覺的自我創造同自覺的自我創造是人的本質發展的不同階段。後者的空間展示隻是前者的時間展開的不同表現。


    因此,應把人的本質同人的素質區別開來。薩特所謂的“存在先於本質”,實際上是存在先於素質,或人的本質先於人的素質。人的本質決定社會製度,社會製度反作用於人的本質,而人的素質是人的本質和社會製度綜合作用的結果。人們之所以把社會製度看成比人的本質更根本的原因,是由於混淆了人的本質和素質。人的本質是先天的,人的素質是後天的;人的本質是主體,人的素質不一定是主體。人的素質,才是人的先天本質和後天“一切社會關係”的總和。關於人的本質問題上的一切爭論,都根源於這種混淆:不是用人的本質吞並人的素質,就是用人的素質吞並人的本質。


    人的素質也可理解為人的特殊本質。“存在先於本質”,實際上是和人的一般本質相統一的一般存在先於和人的特殊存在相統一的特殊本質。而存在和本質在任何時候都是統一的。


    把人看成“經濟人”還是“道德人”,集中體現了性善者與性惡者、性善論者與性惡論者兩種不同的人本觀。實際上,“經濟人”與“道德人”是人的兩種屬性,由於不同的社會環境和個人的不同主觀修養而形成的兩種不同的人。而兩種不同的人實際上是兩種不同屬性在人身上的不同組合、不同比重而已。隨著完善的市場經濟體製的建立,“經濟人”也可以擴展為“道德人”,或把“道德人”作為“經濟人”的內在環節。包含“道德人”在內的“經濟人”可以作為完善的市場經濟體係中的主體。


    就人的本質是一個係統來講,對人的行為分析是一致的;就人的這種係統本質在不同教育背景、不同經曆背景、不同修養背景、不同環境背景下有不同的表現與功能來講,人的行為分析又是不一致的。“一致”寓於“不一致”之中;“利己”與“利他”完全可以交替展開、交相輝映、互補兼容。公共選擇性理論應該通過製度設計,使人的善的本質得以最充分發揮,人的利他本性最大化。經濟學就是道德學。


    因此,“政府失靈”的根源不在於人是“經濟人”或人的本質是自私的,而在於製度設計與官員具體素質這兩項。製度設計與官員素質這兩方麵又是相互對稱的,相互依賴、互為前提、缺一不可。


    無論是個人還是集體,在根據利益最大化原則進行選擇時,都是理性的;問題是理性的人在進行選擇時要受製於現有的社會條件:製度與政策導向的製約。如果統治者采取愚民政策,讓民眾進行選擇時,用眼前的、局部的、膚淺的利益否定自己長遠的、整體的、根本的利益,那是國民素質問題,而不是所謂“投票悖論”、“集體非理性”或“社會選擇不可能”。利益有不同的層次,理性本來也有不同的層次。當低層次的利益與高層次利益、低層次理性與高層次理性有衝突時,不是得出社會選擇不可能的結論,而是應該通過製度設計與政策導向,使國民素質提高與社會理性選擇能力結合起來;在國民素質提高的基礎上,在進行社會選擇時,更多地看到自身根本的、長遠的、全局的利益。這與其說是社會選擇問題,還不如說是社會改造問題;社會選擇問題從屬於社會改造問題。


    誠然,人與人的利益不可能完全一致,相互之間有質的區別;即使一致的部分,也有程度不同這一量的差別。但這不構成社會選擇無理性、不可能的依據。因為,不可能完全一致並不等於沒有共同點,程度不同以本質一樣為前提。社會人群範圍越廣,其一致的利益僅僅是人們越深層次的利益。這種深層次的共同利益,並不因為人們是否意識、意識到的程度如何而改變。因此,為了保證人們都能認識到自身的深層次利益,並自覺地為追求自己深層的利益而奮鬥,進行廣泛的社會選擇、製度設計、政策導向不但是必要的,而且是可能的。


    存在先於素質說明,人作為“經濟人”、“理性人”的多重本質、多重存在、發展的多種可能,也說明製度設計對人的本質和存在的導向作用。人的本質是具體的而不是抽象的、動態的而不是靜態的,這個原理是經濟學、管理學中人本主義與科學主義統一的理論依據。


    存在先於素質說明人力資本投資、建設國民素質工程的必要性與可能性,說明了建設以國民素質工程為核心的社會gdp工程的必要性與可能性。存在先於素質說明,以人為中心的經濟活動、經營活動與管理活動,首先要對人力資本進行投資。人力資本投資,包括老板的人力資本投資、員工的人力資本投資、團隊的人力資本投資、領導的人力資本投資。其中,老板是企業的創辦者,老板的人力資本投資是起點;員工是企業的主體,員工的人力資本投資是基礎;領導是企業的組織者,其領導力大小、發揮程度如何,對企業係統功能發揮如何起關鍵作用,所以領導的人力資本投資是企業人力資本投資的關鍵。在現代化大生產條件下,企業有機性、係統性越來越強,團隊在經濟活動中的地位越來越重要,團隊是放大的個人,團隊的人力資本投資在人力資本投資中占有主導地位。老板人力資本投資的核心是創業力的開發。員工人力資本投資的核心是創新力的開發。團隊人力資本投資的核心是親和力的開發。領導人力資本投資的核心是領導力的開發。在人力資本投資的基礎上,建立老板素質工程、員工素質工程、團隊素質工程、領導素質工程。人力資本投資是國民素質投資的基礎和雛形。


    野獸與天使 需要必須升華為理想


    需要必須升華為理想,理想和現實的對稱才是社會經濟發展的根本動力。


    如果說人和動物的本質區別是自我創造,那麽造成這樣本質區別的根源在於自我意識。如果說人的本質是自我創造,那麽人的意識的本質則是自我意識。


    人的最高層次的自我意識是理想。理想既是對現實的相容,又是對現實的超越,“凡是現實的都是合理的”,然而隻是合理的一個部分,一個階段,而不是合理的全部。現實和合理之間是部分和整體、個別和一般、種和屬的關係;“凡是合理的都是現實的”,新的更合理的東西將代替舊的東西成為現實。


    人的最高層次的需要和人的最高層次的本質是創造,而創造是在人的理想——“真、善、美”的指導下進行的。人的理想分為個人的理想和人類的理想,因而人的創造也分為自我創造和社會創造。在個人理想指導下的創造即自我意識、自我設計、自我控製、自我創造、自我完善、自我實現。在人類理想指導下進行的創造稱之為社會創造、社會發展。理想是由不同層次組成的係統,創造也是由不同層次組成的係統。需要同現實的對稱、理論同實際的對稱、社會意識同社會存在的對稱的最深層的本質,是理想和現實的對稱。整個社會有機體不但從靜態來看、而且從動態來看作為一個係統,它的各個層次的最深層的本質,是理想和現實的對稱。


    自我意識上升為理想要經過目的,目的是上升為理想的自覺需要。需要屬於潛意識範疇,目的屬於顯意識範疇。因此,需要隻能是自發行為的直接動力,而自覺行為的動力則是目的。雖然需要是目的根源,因而也是自覺行為的根源和一切行為的根源,但需要上升到目的又必須經過種種修正;特別是人類的長遠目的更是這樣。如果每個人都憑著自己的需要行動,那麽每個人的需要將都不能滿足,社會不能發展。因此,以需要和現實的對稱作為社會發展的根本動力是錯誤的,隻有理想(包括個人的和人類的,眼前的和長遠的目的)即人類的升華了的需要同現實的對稱,才能推動社會的發展,才是社會發展的動力。理想和現實的對稱是主體和客體對稱的內在機製,是使主體活動起來構成同現實對稱的根本原因。理想反映社會發展規律的正確程度和深刻程度是人的主體性高低的根本。隻有從理想和現實的對稱出發才能對主體和客體的對稱之所以是社會基本對稱的原理作出正確的說明。社會的理想就是理想的社會,這樣的社會就是每個社會成為都能自覺地按照主客體的價值規律和主體的價值規律辦事,把自己的全部時間和精力都直接間接地用於縱向的進取,最大限度地提高自己的主體性;而社會應該創造滿足每個社會成員都能自由、自覺、平等地勞動和享受的條件。社會的理想製約著個人的理想,理想的社會製約著理想的個人。


    需要必須升華為理想。理想和現實的對稱才是經濟發展的根本動力。


    源有頭 經濟規律是主客體關係的規律


    把主體和客體的對稱看成社會的基本對稱,不但可以揭示社會曆史的本質特征,而且可以揭示社會係統的動態、整體的特征;不但可以概括它的完整結構,而且可以概括它的全部功能。


    把主體和客體的對稱看成是社會的基本對稱,可以科學地揭示主體——人在社會曆史中的地位和作用。曆史,就是主體認識自然、改造自然、使自身得以生存和發展,從而使整個人類社會得以生存和發展的曆史。社會,就是人類社會。經濟規律,就是主客體關係的規律。因此,把主體和客體的對稱看成社會的基本對稱,不但可以揭示社會曆史的本質特征,而且可以揭示社會係統的動態、整體的特征;不但可以概括它的完整結構,而且可以概括它的全部功能。


    經濟,就是人類創造、生產、實現價值的活動;經濟規律,就是經濟活動中內在的、本質的、必然的聯係。隱藏在經濟規律後麵的是經濟本質。經濟本質是經濟主體與經濟客體的對稱關係;人類創造、生產、實現價值的活動過程,就是經濟主體與經濟客體從不對稱向對稱的轉化過程。經濟主體與經濟客體的對稱關係是經濟領域中最基本的對稱關係;經濟主體與經濟客體從不對稱向對稱的轉化規律,就是人類經濟活動的最基本規律。


    主客體的對稱之所以是經濟領域的基本對稱,還因為主客體的關係規律是社會經濟係統其他規律發生作用的基礎。


    主客體關係的規律,實質上是目的和手段關係的規律。從曆史觀的角度來說,主體一般地表現為目的,客體一般地表現為手段。利益規律,是主體作為目的規律。人們直接、間接地同客體發生作用的根本出發點,是為了自己的利益——滿足自己的需要。人的需要,必須在同客體發生關係時產生,並在同客體發生關係時滿足,在發生和滿足的過程中發展。所謂利益規律是主客體關係規律下一個層次的規律。主體價值規律是主體的貢獻和索取相統一的規律,即主體對客體付出多少勞動,必須從客體那裏獲得多少報酬。在社會化生產中形式上是人和人之間的平等關係,實質上是人和自然的平等關係。主體的價值規律是貫穿人類社會始終的按勞分配規律,本質上是主客體之間的等價交換關係。商品的價值規律是商品按照它的價值量進行等價交換的規律。這條規律以主體的價值規律、主客體的價值關係為前提。剩餘價值規律,本質上是商品價值規律。沒有“剩餘價值”,就沒有再生產。按比例發展社會生產規律,比例包括人和人的比例關係、物和物的比例關係、人和物的比例關係。其中人和物的比例關係(生產資料的生產和消費資料的生產)是基本的比例關係,其他比例關係在此基礎上發生與產生作用。因此按比例發展社會生產規律以主客體價值關係為基礎,以主體的價值規律為前提。生產力是社會係統的整體功能的規律,是主客體相互對稱的規律。既然主體和客體是社會係統的基本層次,作為生產力標準的物質文明和精神文明又分別是客體文明和主體文明,所以這條規律歸根結底還是建立在主客體對稱關係的基礎上。總之,主客體對稱的規律是根本、是整體,其他經濟規律是局部、是非根本,前者製約與派生後者。


    經濟規律歸根結底是主客體關係的規律,說明經濟學人本主義與科學主義應該統一,也能夠統一。


    世界是可知的,思辨性與實證性是對稱的;經濟主體與經濟客體、思維與存在是對稱的,思維與存在、主體與客體、物質與意識、天與人之間的同一是絕對的,差異、對立與鬥爭是相對的。經濟主體活動和經濟規律是統一的,經濟學的主體性與科學性是統一的。對稱哲學既是出世的形而上學,也是入世的道德哲學、實踐哲學,外部世界的實在問題同人的存在問題是同一個問題。從具體經濟科學到對稱哲學,從對稱哲學到具體經濟科學的發展,是人類的、個人的、空間的、時間的、曆史的、邏輯的過程,而不僅僅是邏輯過程。對稱哲學的建立具有必然性;它的建立使人對經濟的認識過程更自覺,更有效。

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