陳世清著
真是真理，善是合理，美是崇高：理想和現實的統一。人類經濟活動是真善美的統一；對稱經濟學是對經濟現實和真、善、美的反思。
哲學不是抽象的代名詞，而是智慧的代名詞。思想家高於科學家。任何一門科學都有形而上學的性質，建構任何一門科學的方法都必須具備形而上學的功能。任何一門科學都必須同時運用理性的方法與非理性的方法。同時運用理性的方法與非理性的方法就是對稱的方法。哲學指導與推動科學的發展，是幾千年文明史所證明了的，經濟學不會例外。經濟學的形而上學真諦在於主體與客體的統一、主體性與科學性的統一、實證性與規範性的統一。
作者名言：經濟學家首先是思想家。能成為哲學家不一定能成為經濟學家，不能成為哲學家則肯定不能成為經濟學家
對稱哲學真正實現了世界觀和方法論的統一，本體論、曆史觀、認識論、邏輯學的統一。對稱哲學，是哲學發展的邏輯、邏輯發展的哲學，是和諧社會時代精神的精華。
宏觀和微觀的對稱，法製與民主的對稱，計劃與自由的對稱，公平與效率的對稱，有序與無序的對稱，理想與現實的對稱，就是對稱經濟學中的美學原理。
對稱關係是宇宙的最深層本質，對稱規律是社會的最根本規律，對稱原理是科學的最基本原理。對稱關係也是經濟領域的本質。人類經濟活動的任何一個方麵、任何一個過程都存在著對稱關係。其中，主體和客體的對稱關係是基本的對稱關係，企業的一切經營活動、社會的一切經濟活動圍繞著這個中心展開，經營和經濟活動中的其它一切對稱關係圍繞著這個中心展開。
一般經濟學的範式就是對稱的經濟學範式。
不同的參照係之間的關係不是並列的，而是分屬於不同的層次；以不同的參照係為背景建立起來的經濟學範式之間也不是並列的，而是不同層次之間的關係。用曆時性的方法化解不同範式的經濟學之間的矛盾，可以發現，不同的經濟學範式，同特定的曆史時期、特定的階段、特定階級的利益之間是對稱的。
自從量子力學產生以後，想離開不確定性來研究確定性，用線性思維方式來追求所謂“硬科學”，無異於拔著頭發離開地球。不要講經濟學，就是物理學也不可能成為這樣的“硬科學”。
形而上學的真諦在於主觀對客觀的意向性、主體對客體的指向性、思辨與實證的同一性、內在對外在的超越性。科學的形而上學真諦在於內容與形式的統一、主觀與客觀的統一。經濟學的形而上學真諦在於主體與客體的統一、實證與規範的統一。任何一門科學都有形而上學的性質，建構任何一門科學的方法都必須具備形而上學的功能。任何一門科學都必須同時運用理性的方法與非理性的方法。同時運用理性的方法與非理性的方法就是對稱的方法。
陳世清同誌攜其新作《經濟學的形而上學》一書的打印稿，邀我寫序。乍一看，我對書名頗感奇怪，看了導論，才知作者所說的不是與辯證法對立的形而上學，而是與實證科學不同的形而上學，也就是本體論。我寫過幾篇關於本體論的文章，但對經濟學完全是外行，對此書隻好作些空乏之談。
現代的科學研究主要采取分科研究的方式，這無疑是完全必要的。近代西方科學技術的發達與繁榮，分科研究發揮了極大的推動作用。我國古代傳統文化雖不乏分科研究的成果，但分科研究一直沒有形成製度，這不能不限製我國科學技術的發展。我國分科研究是在廢除科舉，興辦學校之後才逐漸形成為製度的，這對於我國近百年來科學技術的飛速發展發揮了不可估量的推動作用。科學技術發展到了今天，分科研究一直處於主導的地位。盡管分科研究帶來了一定的弊端和問題，引起了人們愈來愈大的批評，甚至有人宣布分科研究已經走到盡頭，綜合研究時代已經到來，分科研究即將被綜合研究所取代。這實際是不可能的。因為科學技術愈發達，分科愈細，內容愈繁多與複雜，以一人的聰明與壽命不可能精通所有的學科門類，而隻能成為一門或少數幾門的專家。但分科研究也不能走向極端，走向否定綜合或綜合研究的極端。實際上，在分科研究盛行的今天，一直存在著綜合或綜合研究。把許許多多規模較小的工程組織、整合成一個巨大的複雜工程就是一種綜合工作；科學研究中的分析工作離不開綜合工作，一個新的理論的提出也就是綜合，學科中的交叉學科就是綜合學科。作為一門學科的哲學，綜合性是其基本性質之一。
哲學在古代曾經是包羅萬象的知識總匯，隨著分科研究的發展，一門門學科按其研究對象的範圍從哲學中分化出去，這樣，哲學研究的領域似乎就一天天縮小了。有人預言，長此以往，哲學將歸於消逝。實際上哲學研究的領域並沒有縮小，而是一天天明確起來了，因為分科研究的發展使人們越來越清楚，哲學不應是知識的總匯，不應是百科全書，不應是一切學科的總和，而應是一切學科的總結和概括，是對世界整體及其一般規律的研究。哲學是世界觀，即哲學史上的形而上學或本體論。知識的總和，無疑是一種綜合，作為總和的哲學消逝了，代之而起的作為總結和概括的哲學仍然是一種綜合，而且是更高的綜合。不僅如此，每一門科學中，綜合也是不可須臾分離的，因為任何一種理論都需要綜合。說到底，綜合與分析是相互依存的，它們沒有單獨存在的時候，隻是有時有地位上的差別而已。
改革開放之後，我國理論界興起了一種綜合研究的領域，那就是應用哲學的研究。這裏所說的“應用哲學”不是指研究哲學應用的理論，而是指把哲學（世界觀）應用於各門科學而形成的部門哲學或分支哲學，即哲學與科學的交叉研究或綜合研究。馬克思主義哲學除辯證唯物主義世界觀外還有幾門部門哲學，如自然辯證法（自然觀）、曆史唯物主義（曆史觀）、辯證唯物主義認識論等。傳統哲學亦然，除本體論外，還有倫理學、美學、宗教學等。近年來出現的部門哲學甚多，有數學哲學、物理哲學、政治哲學、文化哲學等。陳世清同誌的《經濟學的形而上學》是一種經濟哲學，也屬於部門哲學的範疇。
在分科研究盛行的今天，這種綜合研究是非常必要的，陳世清同誌的探索是有益的。按照一般的理解，對立統一規律，或曰矛盾規律，是辯證法的實質和核心，因為它是整個世界的最根本的規律，是推動一切運動、變化、發展的最根本的動力；因為對立麵的統一是相對的，對立麵的鬥爭是絕對的。本書作者認為統一的相對性和鬥爭的絕對性的原理不能成立，統一才是絕對的，鬥爭隻是相對的。因此，作者不使用矛盾概念，而采用了對稱概念來概括這種無所不在的既對立又統一的關係。關於鬥爭究竟是絕對的還是相對的，統一究竟是相對的還是絕對的問題，在我國理論界已爭論多年，本書無意進一步展開爭論，本書的特點是詳細探索對稱關係在人類經濟生活的各個方麵、各個領域、各個層次的具體表現。這種探索無疑是可取的。這種探索一方麵使哲學的內容更加充實、豐滿，另一方麵使經濟學原理更好理解、更便於運用。據我所知，關於經濟學與哲學的這種跨學科綜合研究已有不少成果問世，這種跨學科綜合研究的發展無疑會推動經濟學和哲學的發展。
黃枬森（手簽名）
黃枬森，北京大學教授、博士生導師，一、二、三屆國務院學位委員會學科評議組成員，國家社科基金學科評議組成員，《北京大學學報》（社科版）主編、編委會主任，北京大學人學研究中心主任、鄧小平理論研究中心研究員。曾任北京大學哲學係主任、中國馬克思主義哲學史學會會長、中國人學學會會長、中國恩格斯學會會長、北京社會科學聯合會副主席、中國人權研究會常務理事。現任中國馬克思主義哲學史學會名譽會長、中國人學學會名譽會長、北京社會科學聯合會顧問、中國人權研究會顧問。
不同的參照係之間的關係不是並列的，而是分屬於不同的層次；以不同的參照係為背景建立起來的經濟學範式之間也不是並列的，而是不同層次、不同階段之間的關係。能否做到主體性與科學性的統一，體現了經濟學範式的不同層次、發展的不同階段。
對稱關係是宇宙的最深層本質，對稱規律是社會的最根本規律，對稱原理是科學的最基本原理。對稱關係也是經濟領域的本質。人類經濟活動的任何一個方麵、任何一個過程都存在著對稱關係。其中，主體和客體的對稱關係是基本的對稱關係，企業的一切經營活動、社會的一切經濟活動圍繞著這個中心展開，經營和經濟活動中的其它一切對稱關係圍繞著這個中心展開。
一般經濟學的範式就是對稱的經濟學範式。對稱的經濟學範式是一種自上而下與自下而上相對稱的經濟學範式。對稱經濟學範式是相對稱的雙向運動：自上而下：用哲學提升經濟學、用經濟學提升管理學、用管理學提升工程學；自下而上：用工程學整合管理學、用管理學整合經濟學、用經濟學整合哲學。即用規範性提升實證性，用實證性整合規範性。通過這雙向運動形成哲學、經濟學、管理學、工程學以經濟學為核心和框架的整體學科。通過這雙向運動，形成規範性與實證性相統一的經濟學範式。
規範與實證的統一有三層含義：一是正確的認識，二是合理的解釋，三是積極的引導。
正確的認識：是什麽；合理的解釋：為什麽；積極的引導：怎麽樣。所謂規範與實證的統一，就是在是什麽的基礎上為什麽，在為什麽的基礎上怎麽樣，在怎麽樣的指導下，去進一步認識是什麽、解釋為什麽，從而指導實踐的發展，達到真善美的統一。規範與實證的統一是理想和現實的統一，規範與實證的統一是發展尺度與道德尺度的統一，規範與實證的統一是主體性與科學性的統一。
所謂人類一般經濟學，是用對稱的方法、五度空間的方法、係統論的方法，對人類經濟活動中的各個因素與結構及其相互關係作邏輯的、曆史的、現實的分析，從中揭示人類經濟活動的一般規律的經濟學。
在牛頓力學層麵的思維方式看來，隻有純客觀的才是實證的。在量子力學的科學觀看來，主客體不可分，實證在於主客體的統一。實踐標準是事實標準、價值標準、邏輯標準的統一。
在牛頓力學層麵的思維方式看來，經濟學的客觀性與主體性是對立的；在量子力學層麵的思維方式看來，經濟學的主體性與客觀性不僅不矛盾，而且是內在一致的。
在牛頓力學層麵的思維方式看來，作為經濟學出發點的公理、定理應該是抽象的；在量子力學層麵的思維方式看來，作為經濟學出發點的公理、定理應該是具體的。把脫離具體的、還原論意義上的抽象的公理、定理作為經濟學的出發點，經濟學的科學性與主體性是對立的。以具體的公理、定理作為經濟學的出發點，經濟學的科學性與主體性是統一的。
在經濟社會化、社會經濟化的今天，宏觀經濟學與微觀經濟學之間已沒有不可逾越的鴻溝，宏觀經濟學以微觀經濟學為基礎，微觀經濟學全息體現了宏觀經濟學。企業經營模式就是社會發展模式，對稱經濟學也就是對稱管理學。隻有在宏觀經濟學與微觀經濟學、知識經濟學與物質經濟學相統一的範式中，才能理解對稱，才能揚棄新自由主義與凱恩斯主義的對立、西方經濟學與中國經濟學的對立。
《對稱經濟學叢書》由《經濟學的形而上學》、《對稱經濟學》、《中國經濟解釋與重建》、《對稱的中國經濟》、《世界經濟解釋與重建》、《經濟學的經濟學原理》6本書組成。這6本書涵蓋了對稱經濟學的哲學基礎、實踐依據及理論體係的主要內容。
《經濟學的形而上學》一書從對稱觀與“五度空間”觀的邏輯與曆史的必然性出發，指出科學的經濟學就是對稱經濟學，是主體與客體相對稱、主體性與科學性相統一的經濟學；揭示了對稱經濟學這一新的經濟學範式的內涵、本質特征、時代背景與曆史必然性，並從辯證法、價值論、發展觀、空間觀、方法論、邏輯學方麵，闡明對稱經濟學的哲學依據；從問題與理論、價值與價格、對稱與均衡、配置與再生、還原與整體、對策與博弈方麵，闡明對稱經濟學範式同其它經濟學範式的本質區別，從而為對稱經濟學這一新的經濟學範式提供了深厚的哲學基礎。本書是對稱經濟學叢書的邏輯前提。
《對稱經濟學》一書運用作者原創的對稱方法與“五度空間”方法與模式，以主體與客體相對稱、主體性與科學性相統一為基本原則與基本線索，指出科學的、一般的、人類的、與政治經濟學相對而言的經濟學就是對稱經濟學；從對稱經濟學產生的契機與時代背景，對稱經濟學的對象、性質、方法、結構、本質、功能、意義方麵，闡述了對稱經濟學的邏輯與曆史的必然性，提出了對稱經濟學的概念，建立了對稱經濟學的範疇及範疇體係。對稱經濟學的創立，實現了經濟學科學範式的轉換，提供了以對稱規律為核心對宏觀經濟學與微觀經濟學、靜態經濟學與動態經濟學、結構經濟學與發展經濟學、物質經濟學與知識經濟學進行整合的框架，以價值規律為核心對價值經濟學與人性經濟學、幸福經濟學與貨幣經濟學進行融合的模式，以經濟學為核心對哲學、管理學、行為學、社會學等進行綜合的方法，確立了經濟領域的主體性原則，規範與推動了經濟學的健康發展，有重大的理論和現實意義。
《中國經濟解釋與重建》：對稱經濟學是對迄今為止經濟學三大流派的揚棄，是科學、哲學與社會經濟發展的必然結論；對稱經濟學的產生，符合經濟學發展的邏輯。用對稱經濟學來解釋中國經濟，是人類經濟思想和中國經濟相互關係發展的必然結果，是中國經濟與經濟學發展的“自然曆史過程”。本書運用作者首創的對稱經濟學的方法與模式，以科學發展觀為指導，以人的主體性發揮為主導，以再生型經濟與配置型經濟的區分為基礎，以效率與公平的一致為核心，以主客體的對稱關係為脈絡，以社會發展與人的發展、社會生產關係發展與生產力發展、宏觀經濟與微觀經濟的對稱為框架，圍繞一係列熱點問題對中國改革開放以來經濟發展的現象與本質、原因和結果、現狀與趨向作出中肯的分析與解析，指出中國經濟發展不能以gdp增長為指標和目標，而隻能以人民生活水平和幸福指數提高為指標和目標；力圖為中國經濟的解析與重建、中國改革開放的健康發展提供科學的理論依據與方法論基礎，同時也為對稱經濟學的理論體係提供了經典案例與可行的實踐模式，從而充分顯示了對稱經濟學的理論與實踐意義。
《對稱的中國經濟》：本書從社會主義與市場經濟的內在統一、社會主義市場經濟的內在結構闡明社會主義市場經濟學的邏輯。社會主義市場經濟是政府調控與民間調節的對稱，這種對稱不是所謂計劃經濟向市場經濟轉軌時期的“非均衡的二元經濟”，而是完善的市場經濟的本質。本書用對稱經濟學原理來成功解釋社會主義市場經濟形態中被稱為“非均衡的二元經濟”現象，科學定位所謂的“轉型經濟”、“轉型經濟學”，充分證明了對稱經濟學的解釋力與社會主義市場經濟的生命力，從而確立了市場化改革是社會主義自我完善、社會主義市場經濟是完善的市場經濟形態的定位，明確了進一步改革的方向，建構了社會主義市場經濟學的理論體係框架，奠定了對稱經濟學作為社會主義市場經濟理論基礎的地位，揭示了社會主義市場經濟代替資本主義市場經濟、對稱經濟學範式取代舊經濟學範式的必然性。本書既是中國經濟學理論體係，又是一般經濟學與科學社會主義理論體係，是經濟學理論與科學社會主義理論的完美統一。
《世界經濟解釋與重建》：知識經濟使人類經濟增長方式轉移、經濟發展模式轉軌，並帶來經濟全球化與全球經濟的重新洗牌。全球創新體製的重新洗牌，是全球經濟重新洗牌的主導；全球金融體製的重新洗牌，是全球經濟重新洗牌的核心。英語為主導的單極世界知識體係、美元為主導的單極世界金融體係必須被打破，經濟全球化要求在世界經濟體係多元化基礎上的一體化、一體化主導下的多元化。必須以知識經濟為主導、再生經濟為基礎、創業經濟為核心、和諧經濟為框架、幸福經濟為目標重建世界經濟體係。在知識經濟與經濟全球化時代，中國經濟解釋與重建是世界經濟解釋與重建的“全息元”；中國經濟解釋與重建的基本原理與世界經濟解釋與重建的基本原理是同一個經濟學範式中的基本原理。在對稱經濟學對中國經濟的解釋與重建和對世界經濟的解釋與重建的相輔相成、相得益彰、相互促進中，使對稱經濟學的理論體係一般化、整體化、人類化。
《經濟學的經濟學原理》一書運用思維的經濟原則研究經濟學，運用行為的經濟原則運用經濟學。運用思維的經濟原則研究經濟學即是從本質到現象的展開研究經濟學的邏輯與曆史的一致；運用行為的經濟原則運用經濟學即是從理論與實踐的對稱研究經濟學範式與經濟模式的統一。對稱經濟學的宗旨：研究經濟規律，提高經濟效益，增加社會財富。《經濟學的經濟學原理》是用對稱經濟學的原理對經濟思想史的反思。
《對稱經濟學叢書》試圖從總體上把握經濟發展的深層規律、市場經濟發展的一般規律，從理論和實踐的結合上探索建立新的經濟學範式、新的經濟發展模式。這一探索是否成功，隻能交給市場經濟的實踐來檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標準。
對稱關係是宇宙的最深層本質，對稱規律是社會的最根本規律，對稱原理是科學的最基本原理。對稱，是新的思維方式、新的經濟模式、新的管理模式、新的發展模式。對稱哲學是天人對稱、人際對稱、與時俱進的哲學。對稱經濟學是天人對稱、人際對稱、與時俱進的經濟學。
骰子結構是有序的，骰子軌跡是無序的。愛因斯坦“我絕不相信上帝是在擲骰子”本意是否定量子力學中微觀世界的無序運動、形容世界不可能是無序的，無意中卻揭示了一條普遍真理——有序即在無序之中，世界是有序與無序的對稱。自從量子力學產生以後，想離開不確定性來研究確定性，用線性思維方式來追求所謂“硬科學”，無異於拔著頭發離開地球。不要講經濟學，就是物理學也不可能成為這樣的“硬科學”。
量子力學證明：任何一門科學，都是主體與客體的對稱、主體性與科學性的統一。在量子力學看來，宇宙中許多不對稱的東西實際上是對稱的。宇宙中對稱是必然的，不對稱是偶然的。沒有有序與無序的對稱，就沒有複雜係統。沒有有序與無序的對稱，就沒有社會複雜係統。沒有主體性與規律性的對稱，就沒有社會。社會的有序就在無序之中，確定性就在不確定性之中，規律性就在主體性之中，經濟運動的有序規律就是由無序的經濟主體的活動組成。
沒有對稱的方法，量子力學與相對論就不能統一，狹義相對論與廣義相對論就不能統一，宇宙統一性原理就不能建立。愛因斯坦之所以能建立相對論，把時空、物質和力統一起來，靠的就是對稱性原理。對稱性原理決定著基本相互作用大統一理論的發展方向，並在弱電和強相互作用的統一中得到體現和證明。沒有對稱的方法，經濟學的主體性與科學性不能統一、實證性與規範性不能統一。宇宙對稱是絕對的，不對稱是相對的。對稱規律是貫穿全息論、辯證論、係統論、控製論、耗散結構論、協同論、突變論的核心規律。社會是放大的自然，經濟活動是放大的量子運動。宇宙的發展，遵循的是宏觀層麵熵減少、有序度增加，微觀層次嫡增加、有序度降低的規律。人類社會宏觀方麵法製化提高、微觀方麵個人自由度增加，小政府大社會結構的形成，就是宇宙這一普遍規律的局部表現。對稱經濟，是促進社會法製化與個人自由化並使二者有機結合起來的催化劑與粘合劑。對稱經濟在使人的個性、主體性、創造性得以高揚的同時，使整個社會有序化、係統化、生態化，從而得到穩定的可持續發展。對稱經濟學通過提高人的知識運營的自覺性推動知識運營成為人類社會占主導地位的經濟增長方式。二次創業，就是把整個社會經濟形態按美的規律來造型的生態創業；作為主導的知識與作為龍頭的知識產業以真為起點、以善為核心，在實際操作中把現有宏觀經濟與微觀經濟統一到按美的規律來造型的社會主義市場經濟形態中，把現有宏觀經濟學與微觀經濟學統一到按美的規則來建構的對稱經濟學範式中。按美的規則來建構的對稱經濟學，在有序與無序的碰撞中，用有序去整合無序、用無序去填補有序，使經濟學實現了宏觀經濟學與微觀經濟學的統一、主體性與科學性的統一、規範性與實證性的統一、經濟發展和人的幸福的統一，使經濟學第一次成為美的經濟學，使經濟學在對象、結構、功能、性質方麵實現了與其他科學的並軌，實現了經濟學由學說向科學的轉化、由政治經濟學向科學經濟學的轉化、由階級的經濟學向人類經濟學的轉化、由特殊的理論經濟學向一般的理論經濟學的轉化，使經濟學真正成為一門科學。
哲學不是抽象的代名詞，而是智慧的代名詞。思想家高於科學家。當哲學與科學有衝突時，科學必須從屬於哲學。因為，對稱邏輯的自洽性作為有序化的意識空間本身就是宇宙本質的反映和體現。很難想象邏輯上不自洽的東西對宇宙的反映會是完整的；而邏輯上自洽的東西，即使今天未被科學所證明，也將為今後的科學發展所證明。哲學指導與推動科學的發展，是幾千年文明史所證明了的，經濟學不會例外。
“形而上學”有兩種含義：一是指對世界本質的看法，二是指片麵的、孤立的、靜止的思維方式。本書在第一種含義上使用“形而上學”一詞。
實際上，無論是從邏輯還是從曆史上看，形而上學的本義是第一種含義。第一種含義是目的，第二種含義是手段；第一種含義是目標，第二種含義是過程；第一種含義指向客體，第二種含義指向主體。片麵的、孤立的、靜止的思維方式確實是人類把握世界本質必經的一個階段，隻不過這個階段現在已被整體上超越。因此，從目的和手段、目標和過程、主體與客體的統一來看，形而上學實際上隻有一種含義。不管人類采取哪一種思維方式：片麵的還是全麵的、孤立的還是對稱的、靜止的還是發展的，形而上學的真諦都在於主觀對客觀的意向性、主體對客體的指向性、思辨與實證的同一性、內在對外在的超越性。科學的形而上學真諦在於內容與形式的統一、主觀與客觀的統一。“形而上學”的兩種含義本來就是對稱的。
任何一門科學都以認識世界某個層麵的本質為目標，因而任何一門科學都有形而上學的性質，建構任何一門科學的方法都必須具備形而上學的功能。任何一門科學都必須同時運用理性的方法與非理性的方法，主體與客體、主觀與客觀相統一的方法，才能認識世界某個層麵的本質。同時運用理性的方法與非理性的方法，主體與客體、主觀與客觀相統一的方法就是對稱的方法。
世界本來就是對稱的：有序與無序是對稱的，一般性與特殊性是對稱的，必然性與偶然性是對稱的，確定性與不確定是對稱的，無限性與有限性是對稱的，規律與人的活動是對稱的，科學性與主體性是對稱的，世界的時間、空間、層次是對稱的，主體與客體是對稱的，理論與實踐是對稱的，實證與規範是對稱的，真善美是對稱的。對稱關係是宇宙的最深層本質，對稱規律是社會的最根本規律，對稱原理是科學的最基本原理。人類經濟活動、經濟活動的規律、反映經濟規律指導人類經濟活動的經濟學也應該是對稱的。對稱是經濟世界的本質，是認識經濟世界本質的方法和途徑，這就是經濟學形而上學的真諦。
經濟學的形而上學真諦就在於主體與客體的統一、規範與實證的統一。經濟學主體與客體的統一、規範與實證的統一可以從辯證法、價值論、發展觀、空間觀、方法論、邏輯學方麵展開經濟學的科學規律，從問題與理論、價值與價格、對稱與均衡、配置與再生、還原與整體、對策與博弈的對稱關係展開經濟學的範疇與範疇體係。因此，科學的經濟學就是對稱經濟學。
而不對稱的經濟學，不能說它們“錯誤”，隻能說它們“不合理”。
之所以不能說它們是“錯誤”的，因為它們是抽象的“真理”；之所以說它們是不合理的，因為它們割裂了主體與客體、主觀與客觀、宏觀與微觀、供給與需求、配置與再生、創業與守業、價值與價格、效率與公平、自由與法製、規範與實證的對稱。
認為有“外部性”的市場、有“例外”的經濟學原理、可以“證偽”的“經濟科學”、可以不通過不確定來尋找的“確定性”、可以對單個個人進行全封閉的“實驗”以從中抽象出幽靈般的“經濟人”、可以脫離活生生的經濟現實來設計的“公理”、“假設”與“模型”、可以撇開任何主體性的純粹的“科學性”，隻不過是“主流經濟學家”在不對稱思維方式指導下“盲人摸象”的傑作。
由於“信息不對稱”、世界不確定、人心不可捉摸、理性不可預期、“趨勢”不可預測，隻好在“囚徒困境”以及人與人是狼的“競爭”環境中“博弈”，在“經濟人”有限理性與“帕累托最優”的不對稱空間中“優化”“配置”資源，在“價格”自由漲落、上下波動中“均衡”需求與供給。這也隻不過是“經濟人”在不對稱思維方式支配下蹣跚而行、跌跌撞撞的產物。
真理是具體的。抽象的“真理”在“自圓其說”時會陷入“悖論”，在實踐運用中會陷於“悖境”。
經常陷入“悖論”、陷於“悖境”、有時還會陷進“囚徒困境”的西方經濟學的正統地位，源於西方哲學的正統地位；西方哲學的正統地位，源於西方傳統邏輯的正統地位；西方傳統邏輯的正統地位，源於傳統邏輯普適性的絕對性、線性思維方式的統治地位。然而，也恰恰就是悖論與悖境的大量出現，宣告了傳統邏輯普適性的絕對性與線性思維方式的統治地位的終結。
“形而上學”兩種含義的對稱關係說明，思維與存在、天與人、主體與客體是對稱的。對稱思維，是中國哲學一以貫之的思維方式。天人合一、陰陽對立、義利統一、內聖外王、極高明而道中庸的對稱思維方式，是中國哲學的最本質特征，是中國哲學的獨特優勢，同宇宙的對稱發展規律有著天然的一致性。正是靠著對稱思維方式，奠定了中國哲學在世界哲學中不可替代的地位。因此，對稱邏輯的產生有曆史的必然性，對稱哲學的產生有曆史的必然性，對稱經濟學的產生有曆史的必然性。對稱邏輯—對稱哲學—對稱經濟學在中國這塊土地上的產生，符合人類思維發展的、通過空間交替展示時間之矢的自然曆史過程。
本書從分析宇宙的對稱本質、五度空間的對稱結構入手，提出對稱邏輯、對稱哲學、對稱經濟學的範疇，闡明對稱邏輯與對稱哲學的全新邏輯與哲學範式的內在結構；通過揭示對稱邏輯、對稱哲學同經濟發展模式的關係，說明對稱邏輯、對稱哲學的客觀基礎與曆史必然性，從而為對稱經濟學這一全新經濟學範式的建立提供了紮實的理論基礎和與之相對稱的全新的哲學範式。
哲學不是抽象的代名詞，而是智慧的代名詞。思想家高於科學家。當哲學與科學有衝突時，科學必須從屬於哲學。因為，對稱邏輯的自洽性作為有序化的意識空間本身就是宇宙本質的反映和體現。很難想象邏輯上不自洽的東西對宇宙的反映會是完整的；而邏輯上自洽的東西，即使今天未被科學所證明，也將為今後的科學發展所證明。哲學指導與推動科學的發展，是幾千年文明史所證明了的，經濟學不會例外。這就是對稱經濟學產生的邏輯的、曆史的依據。
“天人合一”即對稱，是思維與存在的對稱關係。思維和存在是對稱的，說明思維和存在是同一的，世界是可知的。中國天人合一與整體的思維方式，對於建立對稱經濟學有著先天的優勢。對稱經濟學的範式，使社會經濟化、經濟社會化，社會成為經濟有機體，經濟學就是研究社會作為經濟有機體的發展規律。在知識經濟時代，經濟發展規律就是社會經濟發展規律，社會經濟發展規律就是社會發展規律。經濟學成為綜合學科，各門社會科學、甚至自然科學都隻不過是經濟學的分支。人不但可以認識規律、把握機會，而且可以創造機會。人可以自覺地運用經濟活動的對稱規律，提出相應的對策，重新建構“自然——經濟社會”統一係統的有序結構，使之符合人類社會經濟和諧發展的要求，最大限度地取得經濟活動的成功。對稱經濟學就是對策學。
真是真理，善是合理，美是崇高：理想和現實的統一。人類經濟活動是真善美的統一；對稱經濟學是對經濟現實和真、善、美的反思。
哲學不是抽象的代名詞，而是智慧的代名詞。思想家高於科學家。任何一門科學都有形而上學的性質，建構任何一門科學的方法都必須具備形而上學的功能。任何一門科學都必須同時運用理性的方法與非理性的方法。同時運用理性的方法與非理性的方法就是對稱的方法。哲學指導與推動科學的發展，是幾千年文明史所證明了的，經濟學不會例外。經濟學的形而上學真諦在於主體與客體的統一、主體性與科學性的統一、實證性與規範性的統一。
作者名言：經濟學家首先是思想家。能成為哲學家不一定能成為經濟學家，不能成為哲學家則肯定不能成為經濟學家
對稱哲學真正實現了世界觀和方法論的統一，本體論、曆史觀、認識論、邏輯學的統一。對稱哲學，是哲學發展的邏輯、邏輯發展的哲學，是和諧社會時代精神的精華。
宏觀和微觀的對稱，法製與民主的對稱，計劃與自由的對稱，公平與效率的對稱，有序與無序的對稱，理想與現實的對稱，就是對稱經濟學中的美學原理。
對稱關係是宇宙的最深層本質，對稱規律是社會的最根本規律，對稱原理是科學的最基本原理。對稱關係也是經濟領域的本質。人類經濟活動的任何一個方麵、任何一個過程都存在著對稱關係。其中，主體和客體的對稱關係是基本的對稱關係，企業的一切經營活動、社會的一切經濟活動圍繞著這個中心展開，經營和經濟活動中的其它一切對稱關係圍繞著這個中心展開。
一般經濟學的範式就是對稱的經濟學範式。
不同的參照係之間的關係不是並列的，而是分屬於不同的層次；以不同的參照係為背景建立起來的經濟學範式之間也不是並列的，而是不同層次之間的關係。用曆時性的方法化解不同範式的經濟學之間的矛盾，可以發現，不同的經濟學範式，同特定的曆史時期、特定的階段、特定階級的利益之間是對稱的。
自從量子力學產生以後，想離開不確定性來研究確定性，用線性思維方式來追求所謂“硬科學”，無異於拔著頭發離開地球。不要講經濟學，就是物理學也不可能成為這樣的“硬科學”。
形而上學的真諦在於主觀對客觀的意向性、主體對客體的指向性、思辨與實證的同一性、內在對外在的超越性。科學的形而上學真諦在於內容與形式的統一、主觀與客觀的統一。經濟學的形而上學真諦在於主體與客體的統一、實證與規範的統一。任何一門科學都有形而上學的性質，建構任何一門科學的方法都必須具備形而上學的功能。任何一門科學都必須同時運用理性的方法與非理性的方法。同時運用理性的方法與非理性的方法就是對稱的方法。
陳世清同誌攜其新作《經濟學的形而上學》一書的打印稿，邀我寫序。乍一看，我對書名頗感奇怪，看了導論，才知作者所說的不是與辯證法對立的形而上學，而是與實證科學不同的形而上學，也就是本體論。我寫過幾篇關於本體論的文章，但對經濟學完全是外行，對此書隻好作些空乏之談。
現代的科學研究主要采取分科研究的方式，這無疑是完全必要的。近代西方科學技術的發達與繁榮，分科研究發揮了極大的推動作用。我國古代傳統文化雖不乏分科研究的成果，但分科研究一直沒有形成製度，這不能不限製我國科學技術的發展。我國分科研究是在廢除科舉，興辦學校之後才逐漸形成為製度的，這對於我國近百年來科學技術的飛速發展發揮了不可估量的推動作用。科學技術發展到了今天，分科研究一直處於主導的地位。盡管分科研究帶來了一定的弊端和問題，引起了人們愈來愈大的批評，甚至有人宣布分科研究已經走到盡頭，綜合研究時代已經到來，分科研究即將被綜合研究所取代。這實際是不可能的。因為科學技術愈發達，分科愈細，內容愈繁多與複雜，以一人的聰明與壽命不可能精通所有的學科門類，而隻能成為一門或少數幾門的專家。但分科研究也不能走向極端，走向否定綜合或綜合研究的極端。實際上，在分科研究盛行的今天，一直存在著綜合或綜合研究。把許許多多規模較小的工程組織、整合成一個巨大的複雜工程就是一種綜合工作；科學研究中的分析工作離不開綜合工作，一個新的理論的提出也就是綜合，學科中的交叉學科就是綜合學科。作為一門學科的哲學，綜合性是其基本性質之一。
哲學在古代曾經是包羅萬象的知識總匯，隨著分科研究的發展，一門門學科按其研究對象的範圍從哲學中分化出去，這樣，哲學研究的領域似乎就一天天縮小了。有人預言，長此以往，哲學將歸於消逝。實際上哲學研究的領域並沒有縮小，而是一天天明確起來了，因為分科研究的發展使人們越來越清楚，哲學不應是知識的總匯，不應是百科全書，不應是一切學科的總和，而應是一切學科的總結和概括，是對世界整體及其一般規律的研究。哲學是世界觀，即哲學史上的形而上學或本體論。知識的總和，無疑是一種綜合，作為總和的哲學消逝了，代之而起的作為總結和概括的哲學仍然是一種綜合，而且是更高的綜合。不僅如此，每一門科學中，綜合也是不可須臾分離的，因為任何一種理論都需要綜合。說到底，綜合與分析是相互依存的，它們沒有單獨存在的時候，隻是有時有地位上的差別而已。
改革開放之後，我國理論界興起了一種綜合研究的領域，那就是應用哲學的研究。這裏所說的“應用哲學”不是指研究哲學應用的理論，而是指把哲學（世界觀）應用於各門科學而形成的部門哲學或分支哲學，即哲學與科學的交叉研究或綜合研究。馬克思主義哲學除辯證唯物主義世界觀外還有幾門部門哲學，如自然辯證法（自然觀）、曆史唯物主義（曆史觀）、辯證唯物主義認識論等。傳統哲學亦然，除本體論外，還有倫理學、美學、宗教學等。近年來出現的部門哲學甚多，有數學哲學、物理哲學、政治哲學、文化哲學等。陳世清同誌的《經濟學的形而上學》是一種經濟哲學，也屬於部門哲學的範疇。
在分科研究盛行的今天，這種綜合研究是非常必要的，陳世清同誌的探索是有益的。按照一般的理解，對立統一規律，或曰矛盾規律，是辯證法的實質和核心，因為它是整個世界的最根本的規律，是推動一切運動、變化、發展的最根本的動力；因為對立麵的統一是相對的，對立麵的鬥爭是絕對的。本書作者認為統一的相對性和鬥爭的絕對性的原理不能成立，統一才是絕對的，鬥爭隻是相對的。因此，作者不使用矛盾概念，而采用了對稱概念來概括這種無所不在的既對立又統一的關係。關於鬥爭究竟是絕對的還是相對的，統一究竟是相對的還是絕對的問題，在我國理論界已爭論多年，本書無意進一步展開爭論，本書的特點是詳細探索對稱關係在人類經濟生活的各個方麵、各個領域、各個層次的具體表現。這種探索無疑是可取的。這種探索一方麵使哲學的內容更加充實、豐滿，另一方麵使經濟學原理更好理解、更便於運用。據我所知，關於經濟學與哲學的這種跨學科綜合研究已有不少成果問世，這種跨學科綜合研究的發展無疑會推動經濟學和哲學的發展。
黃枬森（手簽名）
黃枬森，北京大學教授、博士生導師，一、二、三屆國務院學位委員會學科評議組成員，國家社科基金學科評議組成員，《北京大學學報》（社科版）主編、編委會主任，北京大學人學研究中心主任、鄧小平理論研究中心研究員。曾任北京大學哲學係主任、中國馬克思主義哲學史學會會長、中國人學學會會長、中國恩格斯學會會長、北京社會科學聯合會副主席、中國人權研究會常務理事。現任中國馬克思主義哲學史學會名譽會長、中國人學學會名譽會長、北京社會科學聯合會顧問、中國人權研究會顧問。
不同的參照係之間的關係不是並列的，而是分屬於不同的層次；以不同的參照係為背景建立起來的經濟學範式之間也不是並列的，而是不同層次、不同階段之間的關係。能否做到主體性與科學性的統一，體現了經濟學範式的不同層次、發展的不同階段。
對稱關係是宇宙的最深層本質，對稱規律是社會的最根本規律，對稱原理是科學的最基本原理。對稱關係也是經濟領域的本質。人類經濟活動的任何一個方麵、任何一個過程都存在著對稱關係。其中，主體和客體的對稱關係是基本的對稱關係，企業的一切經營活動、社會的一切經濟活動圍繞著這個中心展開，經營和經濟活動中的其它一切對稱關係圍繞著這個中心展開。
一般經濟學的範式就是對稱的經濟學範式。對稱的經濟學範式是一種自上而下與自下而上相對稱的經濟學範式。對稱經濟學範式是相對稱的雙向運動：自上而下：用哲學提升經濟學、用經濟學提升管理學、用管理學提升工程學；自下而上：用工程學整合管理學、用管理學整合經濟學、用經濟學整合哲學。即用規範性提升實證性，用實證性整合規範性。通過這雙向運動形成哲學、經濟學、管理學、工程學以經濟學為核心和框架的整體學科。通過這雙向運動，形成規範性與實證性相統一的經濟學範式。
規範與實證的統一有三層含義：一是正確的認識，二是合理的解釋，三是積極的引導。
正確的認識：是什麽；合理的解釋：為什麽；積極的引導：怎麽樣。所謂規範與實證的統一，就是在是什麽的基礎上為什麽，在為什麽的基礎上怎麽樣，在怎麽樣的指導下，去進一步認識是什麽、解釋為什麽，從而指導實踐的發展，達到真善美的統一。規範與實證的統一是理想和現實的統一，規範與實證的統一是發展尺度與道德尺度的統一，規範與實證的統一是主體性與科學性的統一。
所謂人類一般經濟學，是用對稱的方法、五度空間的方法、係統論的方法，對人類經濟活動中的各個因素與結構及其相互關係作邏輯的、曆史的、現實的分析，從中揭示人類經濟活動的一般規律的經濟學。
在牛頓力學層麵的思維方式看來，隻有純客觀的才是實證的。在量子力學的科學觀看來，主客體不可分，實證在於主客體的統一。實踐標準是事實標準、價值標準、邏輯標準的統一。
在牛頓力學層麵的思維方式看來，經濟學的客觀性與主體性是對立的；在量子力學層麵的思維方式看來，經濟學的主體性與客觀性不僅不矛盾，而且是內在一致的。
在牛頓力學層麵的思維方式看來，作為經濟學出發點的公理、定理應該是抽象的；在量子力學層麵的思維方式看來，作為經濟學出發點的公理、定理應該是具體的。把脫離具體的、還原論意義上的抽象的公理、定理作為經濟學的出發點，經濟學的科學性與主體性是對立的。以具體的公理、定理作為經濟學的出發點，經濟學的科學性與主體性是統一的。
在經濟社會化、社會經濟化的今天，宏觀經濟學與微觀經濟學之間已沒有不可逾越的鴻溝，宏觀經濟學以微觀經濟學為基礎，微觀經濟學全息體現了宏觀經濟學。企業經營模式就是社會發展模式，對稱經濟學也就是對稱管理學。隻有在宏觀經濟學與微觀經濟學、知識經濟學與物質經濟學相統一的範式中，才能理解對稱，才能揚棄新自由主義與凱恩斯主義的對立、西方經濟學與中國經濟學的對立。
《對稱經濟學叢書》由《經濟學的形而上學》、《對稱經濟學》、《中國經濟解釋與重建》、《對稱的中國經濟》、《世界經濟解釋與重建》、《經濟學的經濟學原理》6本書組成。這6本書涵蓋了對稱經濟學的哲學基礎、實踐依據及理論體係的主要內容。
《經濟學的形而上學》一書從對稱觀與“五度空間”觀的邏輯與曆史的必然性出發，指出科學的經濟學就是對稱經濟學，是主體與客體相對稱、主體性與科學性相統一的經濟學；揭示了對稱經濟學這一新的經濟學範式的內涵、本質特征、時代背景與曆史必然性，並從辯證法、價值論、發展觀、空間觀、方法論、邏輯學方麵，闡明對稱經濟學的哲學依據；從問題與理論、價值與價格、對稱與均衡、配置與再生、還原與整體、對策與博弈方麵，闡明對稱經濟學範式同其它經濟學範式的本質區別，從而為對稱經濟學這一新的經濟學範式提供了深厚的哲學基礎。本書是對稱經濟學叢書的邏輯前提。
《對稱經濟學》一書運用作者原創的對稱方法與“五度空間”方法與模式，以主體與客體相對稱、主體性與科學性相統一為基本原則與基本線索，指出科學的、一般的、人類的、與政治經濟學相對而言的經濟學就是對稱經濟學；從對稱經濟學產生的契機與時代背景，對稱經濟學的對象、性質、方法、結構、本質、功能、意義方麵，闡述了對稱經濟學的邏輯與曆史的必然性，提出了對稱經濟學的概念，建立了對稱經濟學的範疇及範疇體係。對稱經濟學的創立，實現了經濟學科學範式的轉換，提供了以對稱規律為核心對宏觀經濟學與微觀經濟學、靜態經濟學與動態經濟學、結構經濟學與發展經濟學、物質經濟學與知識經濟學進行整合的框架，以價值規律為核心對價值經濟學與人性經濟學、幸福經濟學與貨幣經濟學進行融合的模式，以經濟學為核心對哲學、管理學、行為學、社會學等進行綜合的方法，確立了經濟領域的主體性原則，規範與推動了經濟學的健康發展，有重大的理論和現實意義。
《中國經濟解釋與重建》：對稱經濟學是對迄今為止經濟學三大流派的揚棄，是科學、哲學與社會經濟發展的必然結論；對稱經濟學的產生，符合經濟學發展的邏輯。用對稱經濟學來解釋中國經濟，是人類經濟思想和中國經濟相互關係發展的必然結果，是中國經濟與經濟學發展的“自然曆史過程”。本書運用作者首創的對稱經濟學的方法與模式，以科學發展觀為指導，以人的主體性發揮為主導，以再生型經濟與配置型經濟的區分為基礎，以效率與公平的一致為核心，以主客體的對稱關係為脈絡，以社會發展與人的發展、社會生產關係發展與生產力發展、宏觀經濟與微觀經濟的對稱為框架，圍繞一係列熱點問題對中國改革開放以來經濟發展的現象與本質、原因和結果、現狀與趨向作出中肯的分析與解析，指出中國經濟發展不能以gdp增長為指標和目標，而隻能以人民生活水平和幸福指數提高為指標和目標；力圖為中國經濟的解析與重建、中國改革開放的健康發展提供科學的理論依據與方法論基礎，同時也為對稱經濟學的理論體係提供了經典案例與可行的實踐模式，從而充分顯示了對稱經濟學的理論與實踐意義。
《對稱的中國經濟》：本書從社會主義與市場經濟的內在統一、社會主義市場經濟的內在結構闡明社會主義市場經濟學的邏輯。社會主義市場經濟是政府調控與民間調節的對稱，這種對稱不是所謂計劃經濟向市場經濟轉軌時期的“非均衡的二元經濟”，而是完善的市場經濟的本質。本書用對稱經濟學原理來成功解釋社會主義市場經濟形態中被稱為“非均衡的二元經濟”現象，科學定位所謂的“轉型經濟”、“轉型經濟學”，充分證明了對稱經濟學的解釋力與社會主義市場經濟的生命力，從而確立了市場化改革是社會主義自我完善、社會主義市場經濟是完善的市場經濟形態的定位，明確了進一步改革的方向，建構了社會主義市場經濟學的理論體係框架，奠定了對稱經濟學作為社會主義市場經濟理論基礎的地位，揭示了社會主義市場經濟代替資本主義市場經濟、對稱經濟學範式取代舊經濟學範式的必然性。本書既是中國經濟學理論體係，又是一般經濟學與科學社會主義理論體係，是經濟學理論與科學社會主義理論的完美統一。
《世界經濟解釋與重建》：知識經濟使人類經濟增長方式轉移、經濟發展模式轉軌，並帶來經濟全球化與全球經濟的重新洗牌。全球創新體製的重新洗牌，是全球經濟重新洗牌的主導；全球金融體製的重新洗牌，是全球經濟重新洗牌的核心。英語為主導的單極世界知識體係、美元為主導的單極世界金融體係必須被打破，經濟全球化要求在世界經濟體係多元化基礎上的一體化、一體化主導下的多元化。必須以知識經濟為主導、再生經濟為基礎、創業經濟為核心、和諧經濟為框架、幸福經濟為目標重建世界經濟體係。在知識經濟與經濟全球化時代，中國經濟解釋與重建是世界經濟解釋與重建的“全息元”；中國經濟解釋與重建的基本原理與世界經濟解釋與重建的基本原理是同一個經濟學範式中的基本原理。在對稱經濟學對中國經濟的解釋與重建和對世界經濟的解釋與重建的相輔相成、相得益彰、相互促進中，使對稱經濟學的理論體係一般化、整體化、人類化。
《經濟學的經濟學原理》一書運用思維的經濟原則研究經濟學，運用行為的經濟原則運用經濟學。運用思維的經濟原則研究經濟學即是從本質到現象的展開研究經濟學的邏輯與曆史的一致；運用行為的經濟原則運用經濟學即是從理論與實踐的對稱研究經濟學範式與經濟模式的統一。對稱經濟學的宗旨：研究經濟規律，提高經濟效益，增加社會財富。《經濟學的經濟學原理》是用對稱經濟學的原理對經濟思想史的反思。
《對稱經濟學叢書》試圖從總體上把握經濟發展的深層規律、市場經濟發展的一般規律，從理論和實踐的結合上探索建立新的經濟學範式、新的經濟發展模式。這一探索是否成功，隻能交給市場經濟的實踐來檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標準。
對稱關係是宇宙的最深層本質，對稱規律是社會的最根本規律，對稱原理是科學的最基本原理。對稱，是新的思維方式、新的經濟模式、新的管理模式、新的發展模式。對稱哲學是天人對稱、人際對稱、與時俱進的哲學。對稱經濟學是天人對稱、人際對稱、與時俱進的經濟學。
骰子結構是有序的，骰子軌跡是無序的。愛因斯坦“我絕不相信上帝是在擲骰子”本意是否定量子力學中微觀世界的無序運動、形容世界不可能是無序的，無意中卻揭示了一條普遍真理——有序即在無序之中，世界是有序與無序的對稱。自從量子力學產生以後，想離開不確定性來研究確定性，用線性思維方式來追求所謂“硬科學”，無異於拔著頭發離開地球。不要講經濟學，就是物理學也不可能成為這樣的“硬科學”。
量子力學證明：任何一門科學，都是主體與客體的對稱、主體性與科學性的統一。在量子力學看來，宇宙中許多不對稱的東西實際上是對稱的。宇宙中對稱是必然的，不對稱是偶然的。沒有有序與無序的對稱，就沒有複雜係統。沒有有序與無序的對稱，就沒有社會複雜係統。沒有主體性與規律性的對稱，就沒有社會。社會的有序就在無序之中，確定性就在不確定性之中，規律性就在主體性之中，經濟運動的有序規律就是由無序的經濟主體的活動組成。
沒有對稱的方法，量子力學與相對論就不能統一，狹義相對論與廣義相對論就不能統一，宇宙統一性原理就不能建立。愛因斯坦之所以能建立相對論，把時空、物質和力統一起來，靠的就是對稱性原理。對稱性原理決定著基本相互作用大統一理論的發展方向，並在弱電和強相互作用的統一中得到體現和證明。沒有對稱的方法，經濟學的主體性與科學性不能統一、實證性與規範性不能統一。宇宙對稱是絕對的，不對稱是相對的。對稱規律是貫穿全息論、辯證論、係統論、控製論、耗散結構論、協同論、突變論的核心規律。社會是放大的自然，經濟活動是放大的量子運動。宇宙的發展，遵循的是宏觀層麵熵減少、有序度增加，微觀層次嫡增加、有序度降低的規律。人類社會宏觀方麵法製化提高、微觀方麵個人自由度增加，小政府大社會結構的形成，就是宇宙這一普遍規律的局部表現。對稱經濟，是促進社會法製化與個人自由化並使二者有機結合起來的催化劑與粘合劑。對稱經濟在使人的個性、主體性、創造性得以高揚的同時，使整個社會有序化、係統化、生態化，從而得到穩定的可持續發展。對稱經濟學通過提高人的知識運營的自覺性推動知識運營成為人類社會占主導地位的經濟增長方式。二次創業，就是把整個社會經濟形態按美的規律來造型的生態創業；作為主導的知識與作為龍頭的知識產業以真為起點、以善為核心，在實際操作中把現有宏觀經濟與微觀經濟統一到按美的規律來造型的社會主義市場經濟形態中，把現有宏觀經濟學與微觀經濟學統一到按美的規則來建構的對稱經濟學範式中。按美的規則來建構的對稱經濟學，在有序與無序的碰撞中，用有序去整合無序、用無序去填補有序，使經濟學實現了宏觀經濟學與微觀經濟學的統一、主體性與科學性的統一、規範性與實證性的統一、經濟發展和人的幸福的統一，使經濟學第一次成為美的經濟學，使經濟學在對象、結構、功能、性質方麵實現了與其他科學的並軌，實現了經濟學由學說向科學的轉化、由政治經濟學向科學經濟學的轉化、由階級的經濟學向人類經濟學的轉化、由特殊的理論經濟學向一般的理論經濟學的轉化，使經濟學真正成為一門科學。
哲學不是抽象的代名詞，而是智慧的代名詞。思想家高於科學家。當哲學與科學有衝突時，科學必須從屬於哲學。因為，對稱邏輯的自洽性作為有序化的意識空間本身就是宇宙本質的反映和體現。很難想象邏輯上不自洽的東西對宇宙的反映會是完整的；而邏輯上自洽的東西，即使今天未被科學所證明，也將為今後的科學發展所證明。哲學指導與推動科學的發展，是幾千年文明史所證明了的，經濟學不會例外。
“形而上學”有兩種含義：一是指對世界本質的看法，二是指片麵的、孤立的、靜止的思維方式。本書在第一種含義上使用“形而上學”一詞。
實際上，無論是從邏輯還是從曆史上看，形而上學的本義是第一種含義。第一種含義是目的，第二種含義是手段；第一種含義是目標，第二種含義是過程；第一種含義指向客體，第二種含義指向主體。片麵的、孤立的、靜止的思維方式確實是人類把握世界本質必經的一個階段，隻不過這個階段現在已被整體上超越。因此，從目的和手段、目標和過程、主體與客體的統一來看，形而上學實際上隻有一種含義。不管人類采取哪一種思維方式：片麵的還是全麵的、孤立的還是對稱的、靜止的還是發展的，形而上學的真諦都在於主觀對客觀的意向性、主體對客體的指向性、思辨與實證的同一性、內在對外在的超越性。科學的形而上學真諦在於內容與形式的統一、主觀與客觀的統一。“形而上學”的兩種含義本來就是對稱的。
任何一門科學都以認識世界某個層麵的本質為目標，因而任何一門科學都有形而上學的性質，建構任何一門科學的方法都必須具備形而上學的功能。任何一門科學都必須同時運用理性的方法與非理性的方法，主體與客體、主觀與客觀相統一的方法，才能認識世界某個層麵的本質。同時運用理性的方法與非理性的方法，主體與客體、主觀與客觀相統一的方法就是對稱的方法。
世界本來就是對稱的：有序與無序是對稱的，一般性與特殊性是對稱的，必然性與偶然性是對稱的，確定性與不確定是對稱的，無限性與有限性是對稱的，規律與人的活動是對稱的，科學性與主體性是對稱的，世界的時間、空間、層次是對稱的，主體與客體是對稱的，理論與實踐是對稱的，實證與規範是對稱的，真善美是對稱的。對稱關係是宇宙的最深層本質，對稱規律是社會的最根本規律，對稱原理是科學的最基本原理。人類經濟活動、經濟活動的規律、反映經濟規律指導人類經濟活動的經濟學也應該是對稱的。對稱是經濟世界的本質，是認識經濟世界本質的方法和途徑，這就是經濟學形而上學的真諦。
經濟學的形而上學真諦就在於主體與客體的統一、規範與實證的統一。經濟學主體與客體的統一、規範與實證的統一可以從辯證法、價值論、發展觀、空間觀、方法論、邏輯學方麵展開經濟學的科學規律，從問題與理論、價值與價格、對稱與均衡、配置與再生、還原與整體、對策與博弈的對稱關係展開經濟學的範疇與範疇體係。因此，科學的經濟學就是對稱經濟學。
而不對稱的經濟學，不能說它們“錯誤”，隻能說它們“不合理”。
之所以不能說它們是“錯誤”的，因為它們是抽象的“真理”；之所以說它們是不合理的，因為它們割裂了主體與客體、主觀與客觀、宏觀與微觀、供給與需求、配置與再生、創業與守業、價值與價格、效率與公平、自由與法製、規範與實證的對稱。
認為有“外部性”的市場、有“例外”的經濟學原理、可以“證偽”的“經濟科學”、可以不通過不確定來尋找的“確定性”、可以對單個個人進行全封閉的“實驗”以從中抽象出幽靈般的“經濟人”、可以脫離活生生的經濟現實來設計的“公理”、“假設”與“模型”、可以撇開任何主體性的純粹的“科學性”，隻不過是“主流經濟學家”在不對稱思維方式指導下“盲人摸象”的傑作。
由於“信息不對稱”、世界不確定、人心不可捉摸、理性不可預期、“趨勢”不可預測，隻好在“囚徒困境”以及人與人是狼的“競爭”環境中“博弈”，在“經濟人”有限理性與“帕累托最優”的不對稱空間中“優化”“配置”資源，在“價格”自由漲落、上下波動中“均衡”需求與供給。這也隻不過是“經濟人”在不對稱思維方式支配下蹣跚而行、跌跌撞撞的產物。
真理是具體的。抽象的“真理”在“自圓其說”時會陷入“悖論”，在實踐運用中會陷於“悖境”。
經常陷入“悖論”、陷於“悖境”、有時還會陷進“囚徒困境”的西方經濟學的正統地位，源於西方哲學的正統地位；西方哲學的正統地位，源於西方傳統邏輯的正統地位；西方傳統邏輯的正統地位，源於傳統邏輯普適性的絕對性、線性思維方式的統治地位。然而，也恰恰就是悖論與悖境的大量出現，宣告了傳統邏輯普適性的絕對性與線性思維方式的統治地位的終結。
“形而上學”兩種含義的對稱關係說明，思維與存在、天與人、主體與客體是對稱的。對稱思維，是中國哲學一以貫之的思維方式。天人合一、陰陽對立、義利統一、內聖外王、極高明而道中庸的對稱思維方式，是中國哲學的最本質特征，是中國哲學的獨特優勢，同宇宙的對稱發展規律有著天然的一致性。正是靠著對稱思維方式，奠定了中國哲學在世界哲學中不可替代的地位。因此，對稱邏輯的產生有曆史的必然性，對稱哲學的產生有曆史的必然性，對稱經濟學的產生有曆史的必然性。對稱邏輯—對稱哲學—對稱經濟學在中國這塊土地上的產生，符合人類思維發展的、通過空間交替展示時間之矢的自然曆史過程。
本書從分析宇宙的對稱本質、五度空間的對稱結構入手，提出對稱邏輯、對稱哲學、對稱經濟學的範疇，闡明對稱邏輯與對稱哲學的全新邏輯與哲學範式的內在結構；通過揭示對稱邏輯、對稱哲學同經濟發展模式的關係，說明對稱邏輯、對稱哲學的客觀基礎與曆史必然性，從而為對稱經濟學這一全新經濟學範式的建立提供了紮實的理論基礎和與之相對稱的全新的哲學範式。
哲學不是抽象的代名詞，而是智慧的代名詞。思想家高於科學家。當哲學與科學有衝突時，科學必須從屬於哲學。因為，對稱邏輯的自洽性作為有序化的意識空間本身就是宇宙本質的反映和體現。很難想象邏輯上不自洽的東西對宇宙的反映會是完整的；而邏輯上自洽的東西，即使今天未被科學所證明，也將為今後的科學發展所證明。哲學指導與推動科學的發展，是幾千年文明史所證明了的，經濟學不會例外。這就是對稱經濟學產生的邏輯的、曆史的依據。
“天人合一”即對稱，是思維與存在的對稱關係。思維和存在是對稱的，說明思維和存在是同一的，世界是可知的。中國天人合一與整體的思維方式，對於建立對稱經濟學有著先天的優勢。對稱經濟學的範式，使社會經濟化、經濟社會化，社會成為經濟有機體，經濟學就是研究社會作為經濟有機體的發展規律。在知識經濟時代，經濟發展規律就是社會經濟發展規律，社會經濟發展規律就是社會發展規律。經濟學成為綜合學科，各門社會科學、甚至自然科學都隻不過是經濟學的分支。人不但可以認識規律、把握機會，而且可以創造機會。人可以自覺地運用經濟活動的對稱規律，提出相應的對策，重新建構“自然——經濟社會”統一係統的有序結構，使之符合人類社會經濟和諧發展的要求，最大限度地取得經濟活動的成功。對稱經濟學就是對策學。