春風吹起，冰雪徹底解凍，蟄伏土中的孑蟲早已蘇醒活動，魚兒從深水處向上遊，浮出水麵吐著氣泡。毛皮光滑的水獺將捕到的魚陳放在岸邊，雙爪捧合，就像人在祭祀一般。鴻雁從南方飛來，飛越西魯，部分就留在了大野澤，還有一些則繼續朝北飛翔：它們的出生地在遙遠的燕、肅慎、朝鮮，還有更北麵的不夜之地，傳說那兒有散發紅色光芒的觸龍神在半空中遨遊不散，後世稱之為“極光”。
國之大事，在祀與戎，西魯各邑也在祭祀屬於農業民族的神明，與播種春耕息息相關的木神句芒。說起來趙無恤也覺得滑稽，這位“東方句芒，鳥身人麵，乘兩龍”的神明理論上還是自己的同族，同為少昊之後，這是東夷文化的遺留，太行以西的晉國就不祭祀此神。
作為被趙無恤寄予厚望的“三老”，年輕的公西赤則蹲在天象台上，一絲不苟地用新學來的周髀數字計算著時間。他會遵守夫子傳授的《六典》，奉行《八法》，來推算日月星辰的運行，太陽所在的位置，月亮所經的地方，都要計算得絲毫不差，不得背離法度，還得遵循舊章不變。
“孟春正月，太陽運行的位置在營室；黃昏時，參星位於南天正中；拂曉時，尾星位於南天正中！”
哪怕有夫子和司寇不和的傳聞在煩惱著內心，可公西赤卻從未算錯過，在立春前三天，他便向趙無恤報告察：“某日立春，木德當令。”
而趙無恤也做好了迎春祭祀的準備，祈求五穀豐登。立春的那天祭畢迴城，他還在邑寺中賞賜屬吏，兵卒。並命令發布德教，宣布禁令，實行褒獎，施與恩惠。下及所有百姓，廩丘，鄆城，甄。還有新成為無恤領地的郿邑無不獲益。
甚至連趙氏占領區的濮南也不例外，趙無恤在立春日宣布：“濮南之地，一律與西魯一視同仁，僅取十稅一！今年若無戰事，則勞役由齊人俘虜代做。”
這頓時引發了濮南衛人的歡唿。一些本地氏族的對抗情緒也減緩了不少，畢竟是戰勝了齊軍主力的趙氏，他們可不敢公然反抗，既然衛國重新奪迴此地遙遙無期，那他們也隻能采取合作的態度，幾乎每家都派了族人參加祭祀句芒神的典禮。
立春後的第一個亥日，趙無恤又帶著這些人一同祭祀了農神後稷，並率領邑宰、司馬、三老、士師親自耕種藉田。
“雖然井田製已經廢棄，從周宣王起，周王也漸漸不再親自籍田了。可司寇卻得做，魯人重農，這正是司寇彰顯重視本業的機會。”
“這是自然。”
宗周之人以農為本，工商為末，雖然如今成周風氣已經開始漸變，但隻要構成人口大部分的是農民，無論誰來統治，都必須拿出一個重視農業的態度來。
張孟談今日要陪同趙無恤籍田，隨後又得跑迴鄆城去理政，還得兼顧大野澤和濮南。他已經年近二十。在戰後剛剛被死心塌地侍奉趙無恤的甄氏塞了一個女兒做妾，卻沒多少時間享齊人之福，趙無恤戲稱為“司寇動動嘴，邑宰跑斷腿”。隨著無恤地盤的擴張，他卻是累瘦了不少。
公事家事兩不誤的趙無恤穿上莊重的禮服，笑道：“以後孟談就安心在鄆城統籌罷，我若是有事要與你商量也近些，四處巡視的事情，就交給子我去做。”
這裏說的子我是闞止。他剛剛被任命為監察吏一職，帶著幾名板著臉的黑衣使者四處挑錯去了。
張孟談應諾，近來闞止頗受重用，隨著趙無恤與孔子不睦的傳聞，其受親信程度似乎更勝於尚在陶丘的子貢，但張孟談的首席謀主地位卻依舊不可動搖。
……
春種一粒粟，秋收萬顆子。
籍田並不難，做法是把銅犁推入土裏，按照禮製，天子推三下，公推五下，卿和諸侯推九下，爵為上大夫的趙無恤則要推十二下才行。畢竟前世在農村時也下田幹過活，所以他做的十分認真，不是隨意的摸一下，而是像一個技藝嫻熟的老農般推犁而走，張孟談在前耦耕，計僑在側撒著種子。
不知不覺，當周圍的讚歎聲傳來後，無恤一迴頭，發現新鮮的泥土已經翻開了好幾十步。
“對於整個西魯的百萬田畝來說隻是杯水車薪，可不積跬步無以至千裏，春耕便以我而始罷！”
籍田之後，還要召集鄰近鄉邑的民眾宴飲，稱為“勞酒”，因為不同於肉食者這裝模作樣的姿態，民眾們可是真的要拚盡全力去耕地播種的。
“我尤記得當年在成鄉，司寇示範代田法的情形，當時吾等真是無知。”計僑才走了幾步便出了些汗，酒酣後笑著說了這番話。
計僑年過四旬便開始早生華發，和天才般的數學能力不同，他的治邑之才的確很有限，隨著手下可用之人漸漸變多，趙無恤已經讓他退居幕後，做調度府庫，量入為出的老本行了。
此言一出，魯人們有些茫然，而無論文武，成摶、穆夏等成鄉老人卻有些自得。他們索性和周圍人說起了三年前的往事，魯人屬吏們聽後，稱讚之餘也麵麵相覷。
趙無恤將這一切都看在眼裏。
盡管成分不同，政治傾向各異，但趙無恤手下屬吏的來源大致可以分為晉人和魯人兩類，雖然還沒到涇渭分明的程度，但兩邊人抱團的趨勢已經比較明顯了。
無恤則繼續保持著不偏不倚的態度，畢竟他們各有所長，成鄉老人們忠心耿耿，受趙無恤思想滲透較深，他們的影響卻主要集中的軍中。而魯人以十餘孔門弟子和闞止為首，有的人極具才幹，有的就是西魯本地人，熟識鄉黨，這對從事基層工作天生有利。
所以趙無恤將兩邊的人擇才而用之，還有意促進他們良性競爭，但若發展成黨同伐異，影響了施政，他就會毫不猶豫地施展鐵腕！
這也是趙鞅為政的風格和做派。所以趙氏的臣下再有才，也得唯主上意願是從。當趙鞅表現出極為明顯的以無恤為世子的傾向時，家臣們幾乎是一致附從的。
計僑心機不強，沒注意到這種情況。他繼續匯報道：“從成鄉來的幾名桑氏力田用了去歲一整年的時間，證明代田法在西魯是可以適用的，所以今年，大多數地方便可以開始一粟一麥的種植了。去歲曾堅壁清野，又有大軍長駐。所以糧食消耗殆盡，但因為司寇以瓷器、紙從陶丘換取糧食的緣故，所以種子還夠，隻是……”
無恤道：“計先生有難處盡管說。”
計僑抱怨道：“隻是牛的數量和農具可能會不夠，去歲鏖戰半年，牛馬死亡數百，府庫裏所藏的銅錫也統統鑄箭矢和戈矛了，總不能讓民眾舉著木石耒耜來代田吧！”
戰爭，不僅是戰略戰術的對比，也是財力和資源的較量。正所謂
“內外之費。賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。 ”一旦超過了一般的作戰期限三個月，則“鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足”。
作為戰勝的一方，趙無恤都麵臨著國用不足的情況。那帶著兩萬大軍暴師於外三四個月，還丟了四個邑的衛國。以及喪師於雪原，疫病肆虐於內的齊國就更不用說了。
所以雖然和約尚未簽訂，在孟春來臨時，各方卻不約而同地休戰了。畢竟在傳統的觀念裏。在這個月裏不可以舉兵，舉兵必定遭到天災，所以要“兵戎不起，不可從我始”。
因為春秋列國的社會體製和國家機器無法承擔起數年久戰，必須像季節替換一樣進行間歇性征伐。隻有在內完成了家主專製和經濟改革的新興卿族，方能一試！
趙無恤的勢力雖然進行了許多改進。但距離這一點還遠著呢！
他思索了一會便有了主意：“牛馬可以由各地邑寺租借一批，不夠的隻能以耦耕替代，並且要通報西魯各邑嚴令，從本司寇始，大夫無故不得殺牛祭祀！”
此言一出，倒是讓主持籍田的公西赤，還有周圍眾人一驚。
魯國的農業發展層次不齊，一些地方已經有較先進的農耕了，可部分偏僻的野澤、丘陵處卻對此一無所知。而且各地還有舊時代遺留的習俗，那就是每逢節慶祭祀必殺牛。
在牛耕尚未出現的殷周，牛純粹是養了來拉車，或者宰殺後食用、祭祀的。所以牛才會位列三牲之首，在重大的祭祀儀式上一般都要選用牛，三牲皆備稱之為“太牢”，這樣才顯得莊重肅穆。
正所謂”凡祭，天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕”。“犧牛”是指色純的全牛，“肥牛”即指長得肥壯的牛，“索牛”意思是經過簡單挑選過的牛。祭祀所用的牛，在顏色、體態方麵都有嚴格規定，不是隨便拉來一頭牛就可以作獻祭用的。
本來為了體現等級的不同，隻有大夫才能夠宰牛祭祀，可春秋禮樂崩壞之下，商賈、士人、富庶的國人殺牛食肉祭祀者也不在少數，尤其城郭之民因為不事農稼，更是無所謂。就趙無恤所見，每年因此而死的牛，不比一場大戰下來死掉的少。
現在和殷周之世可不同了，牛耕之法正在中原傳播開來，所以無恤才說宰牛是舊時代的遺留習慣，牛死牛活，不再是天神和饞嘴能不能饗之的問題，而是關係到一家，乃至於一裏一邑今年是饑是飽的存亡！
現在牛耕方興未艾，所以還未引起重視，可等到它傳遍大江南北後的魏晉隋唐，由國家出麵的禁令就開始出現了。
若是能掐斷損耗，再由邑寺出麵管理，每年就能多出不少耕牛了，後世的宋朝雖然馬政爛到家，可禁止殺耕牛這條嚴格的律令倒是做得不錯。
所以無恤也在琢磨：“有些事情你越是禁止，就越有人想去嚐嚐禁果，別說無毒的牛肉，有毒的鴉片也趨之若鶩。嘖，要不要讓子豹造個謠言，說吃牛肉容易得溫病致死，或者我編個故事，就說非諸侯卿士，用牛來祭祀會惹怒伯益和後稷？”
至於農具……(未完待續。)
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作為被趙無恤寄予厚望的“三老”，年輕的公西赤則蹲在天象台上，一絲不苟地用新學來的周髀數字計算著時間。他會遵守夫子傳授的《六典》，奉行《八法》，來推算日月星辰的運行，太陽所在的位置，月亮所經的地方，都要計算得絲毫不差，不得背離法度，還得遵循舊章不變。
“孟春正月，太陽運行的位置在營室；黃昏時，參星位於南天正中；拂曉時，尾星位於南天正中！”
哪怕有夫子和司寇不和的傳聞在煩惱著內心，可公西赤卻從未算錯過，在立春前三天，他便向趙無恤報告察：“某日立春，木德當令。”
而趙無恤也做好了迎春祭祀的準備，祈求五穀豐登。立春的那天祭畢迴城，他還在邑寺中賞賜屬吏，兵卒。並命令發布德教，宣布禁令，實行褒獎，施與恩惠。下及所有百姓，廩丘，鄆城，甄。還有新成為無恤領地的郿邑無不獲益。
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“雖然井田製已經廢棄，從周宣王起，周王也漸漸不再親自籍田了。可司寇卻得做，魯人重農，這正是司寇彰顯重視本業的機會。”
“這是自然。”
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張孟談應諾，近來闞止頗受重用，隨著趙無恤與孔子不睦的傳聞，其受親信程度似乎更勝於尚在陶丘的子貢，但張孟談的首席謀主地位卻依舊不可動搖。
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無恤則繼續保持著不偏不倚的態度，畢竟他們各有所長，成鄉老人們忠心耿耿，受趙無恤思想滲透較深，他們的影響卻主要集中的軍中。而魯人以十餘孔門弟子和闞止為首，有的人極具才幹，有的就是西魯本地人，熟識鄉黨，這對從事基層工作天生有利。
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這也是趙鞅為政的風格和做派。所以趙氏的臣下再有才，也得唯主上意願是從。當趙鞅表現出極為明顯的以無恤為世子的傾向時，家臣們幾乎是一致附從的。
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無恤道：“計先生有難處盡管說。”
計僑抱怨道：“隻是牛的數量和農具可能會不夠，去歲鏖戰半年，牛馬死亡數百，府庫裏所藏的銅錫也統統鑄箭矢和戈矛了，總不能讓民眾舉著木石耒耜來代田吧！”
戰爭，不僅是戰略戰術的對比，也是財力和資源的較量。正所謂
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趙無恤的勢力雖然進行了許多改進。但距離這一點還遠著呢！
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在牛耕尚未出現的殷周，牛純粹是養了來拉車，或者宰殺後食用、祭祀的。所以牛才會位列三牲之首，在重大的祭祀儀式上一般都要選用牛，三牲皆備稱之為“太牢”，這樣才顯得莊重肅穆。
正所謂”凡祭，天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕”。“犧牛”是指色純的全牛，“肥牛”即指長得肥壯的牛，“索牛”意思是經過簡單挑選過的牛。祭祀所用的牛，在顏色、體態方麵都有嚴格規定，不是隨便拉來一頭牛就可以作獻祭用的。
本來為了體現等級的不同，隻有大夫才能夠宰牛祭祀，可春秋禮樂崩壞之下，商賈、士人、富庶的國人殺牛食肉祭祀者也不在少數，尤其城郭之民因為不事農稼，更是無所謂。就趙無恤所見，每年因此而死的牛，不比一場大戰下來死掉的少。
現在和殷周之世可不同了，牛耕之法正在中原傳播開來，所以無恤才說宰牛是舊時代的遺留習慣，牛死牛活，不再是天神和饞嘴能不能饗之的問題，而是關係到一家，乃至於一裏一邑今年是饑是飽的存亡！
現在牛耕方興未艾，所以還未引起重視，可等到它傳遍大江南北後的魏晉隋唐，由國家出麵的禁令就開始出現了。
若是能掐斷損耗，再由邑寺出麵管理，每年就能多出不少耕牛了，後世的宋朝雖然馬政爛到家，可禁止殺耕牛這條嚴格的律令倒是做得不錯。
所以無恤也在琢磨：“有些事情你越是禁止，就越有人想去嚐嚐禁果，別說無毒的牛肉，有毒的鴉片也趨之若鶩。嘖，要不要讓子豹造個謠言，說吃牛肉容易得溫病致死，或者我編個故事，就說非諸侯卿士，用牛來祭祀會惹怒伯益和後稷？”
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