這樣，吳人告別了茂密的原始森林和劍齒虎，而開始征服波濤滾滾的大海。那原來保佑子孫狩獵時多有所獲的族神“天吳“，這個時候當然就又得變成保護吳人子孫在與江湖大海打交道時平安、豐收的“水伯“了。也正因為這一微妙的變化，那些聰明透頂的創造者們，有時又將吳族的吳與魚掛起鉤來。在金文裏，吳國的“吳“，就可通作“?“了。甚至吳字有時也活脫脫的就像一條魚。難怪衛聚賢先生在《吳越文化論叢》中，會誤把“吳“字解釋成象魚之形，把魚當作吳人的圖騰了，實在是事出有因。
吳人起源於秦地，看到這裏聰明的小夥伴肯定能明白，秦國巫族與天吳有著不解之緣，沒錯大巫這一脈其實是天吳的傳承。
關於他們這一脈還有一個不為人知的秘密，這也是大巫決定對自己先祖下手的原因。
天吳還應該被稱作開明獸，司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個長著九個人頭的虎身神，這個形象在漢墓中發掘出來的漢畫像
石上很常見，被當作一種祥瑞之獸。很多人都不知道，他們所認為的開明獸實際上就是夏王朝開國君主夏後啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞“(白虎)為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經》和《大荒西經》中的“天吳“，《海外東經》說其形象是“八首人麵、八足八尾，背青黃“，《大荒西經》說它是“八首人麵，虎身十尾“一位先王就是夏後啟，夏人對夏後啟甚為敬畏，把他當作神來看待，《歸藏》說他“乘飛龍以登於天“，《大荒西經》說他“上三嬪(賓)於天“，《天問》也說他曾“賓啇(帝)“，《大荒西經》還說他“珥兩青蛇，乘兩龍“，《海外西經》也說他“乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜“，行為威儀與常人不同，的確帶有神的性質，所以才根據崇拜的圖騰為他製造了一個九頭虎身的神像，就是開明獸。
“開明“本來應該作“啟明“，就是夏後啟的本名，因為漢代人避景帝劉啟的諱而把“啟“改成了“開“。夏後啟是夏人的開國之君，而其時夏人諸部族還居住於昆侖增城，則夏後啟自然就是昆侖增城的執掌者和庇護者，所以才有了開明獸陸吾鎮守昆侖增城的說法。究其情況，實在是和埃及的法老一樣，把自己稱為神，讓臣民頂禮膜拜，並把自己的頭像植於其崇拜的獅子身上，成為獅身人麵像。而這種人獸結合、形狀怪異的圖騰神在《山海經》中十分常見，張岩先生認為:“在我國大型原始文明較早期階段，曾出現過一個神形由鳥獸蟲魚的形態為主向以人形為主的過渡過程“，禹、啟的圖騰神像天吳、陸吾正是這個過渡過程中的具體例證，這是人類由野蠻向文明過渡的一個重要標誌。
大巫一脈傳承自天吳，興與夏啟。
正是他們的先祖忽悠夏啟把自己與神話結合才有了巫族短暫的複興。
當時人族大興，巫族式微，不敢退出曆史的巫族在當時想出了一個移花接木的方法。利用夏啟好大喜功又想追求長生的特點，向夏啟暗中提議了一個造神計劃，計劃內容由於年代過於久遠，大巫無從所知，但根據巫族記載，那場計劃的實施者是巫族一手主導的，夏啟最終成了昆侖之主，巫族則將天吳的一部分權柄與能力給了夏啟，看似巫族在這場交易裏麵沒有獲得任何好處，實則不然，巫族在夏朝得到了繁衍生息下去的機會。
整個夏朝大巫一脈都在西昆侖為夏啟由人向神轉變而努力，天有不測風雲，隨著夏朝滅亡，周朝興起，昆侖秘密被周發現，周天子駕車遊昆侖不僅僅是後世流傳的夢境那般簡單，真正的周天子遊昆侖是帶著兵戈前去斬斷夏啟成神之路，斷了夏朝最後的根基。
而大巫這一脈也在那場屠戮之中死傷慘重，剩餘的族人在當時大巫帶領下跋山涉水迴到了吳人祖地，開始隱姓埋名的生活，直到周朝滅亡，七國並起，他們才是再次活動，後來他們發現秦國是七國之中的異端，不尊周製，依法變革，這讓他們從野心勃勃的大秦身上看到了希望！
大巫思緒飄飛之際，八首八麵，八足八尾，全身青黃條紋相間的天吳活靈活現的出現在大巫麵前，隻是這天吳並非人麵示人，而是最原始的虎麵形象，添了人麵形象的天吳是夏啟變成的陸吾，虎麵形象的天吳才是真正巫族祖巫。
世間縱有千愁萬緒可以忘卻，唯獨根本無法抹去，無論歲月長河衝刷多少年，血脈之中的聯係是割舍不斷的，天吳的形象可以說早就烙在大巫骨血之中，在大巫手下天吳少了一份兇性，多了一份神性。
滿身散發神性光輝的天吳，讓人敬多於畏。
大巫一邊向自己先祖告罪著，一邊將自己的這位老祖宗恭敬的請到一旁。
向著自己先祖禱告一番之後，大巫剛忙開始爭分奪秒塑造未完的十二祖巫。
大巫掐指一算十二祖巫隻剩下其三，可這三位大神卻讓他犯了愁，有兩位信息如同強良般模糊讓他拿捏不準，另一位如同燭九陰，讓他敬畏不已，不敢輕易冒犯。
思來想去，大巫本著先易後難的原則先從兩個信息模糊的祖巫身上動手。
《山海經·大荒西經》雲:“西海崤中，有神，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。“西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神。
弇茲，古代神話中西方之神。弇州，即今兗州。今市西30裏有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。
其上有神稱弇茲，西海之神，被稱為中華老祖母，是“風“姓始祖。
吳人起源於秦地，看到這裏聰明的小夥伴肯定能明白，秦國巫族與天吳有著不解之緣，沒錯大巫這一脈其實是天吳的傳承。
關於他們這一脈還有一個不為人知的秘密，這也是大巫決定對自己先祖下手的原因。
天吳還應該被稱作開明獸，司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個長著九個人頭的虎身神，這個形象在漢墓中發掘出來的漢畫像
石上很常見，被當作一種祥瑞之獸。很多人都不知道，他們所認為的開明獸實際上就是夏王朝開國君主夏後啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞“(白虎)為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經》和《大荒西經》中的“天吳“，《海外東經》說其形象是“八首人麵、八足八尾，背青黃“，《大荒西經》說它是“八首人麵，虎身十尾“一位先王就是夏後啟，夏人對夏後啟甚為敬畏，把他當作神來看待，《歸藏》說他“乘飛龍以登於天“，《大荒西經》說他“上三嬪(賓)於天“，《天問》也說他曾“賓啇(帝)“，《大荒西經》還說他“珥兩青蛇，乘兩龍“，《海外西經》也說他“乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜“，行為威儀與常人不同，的確帶有神的性質，所以才根據崇拜的圖騰為他製造了一個九頭虎身的神像，就是開明獸。
“開明“本來應該作“啟明“，就是夏後啟的本名，因為漢代人避景帝劉啟的諱而把“啟“改成了“開“。夏後啟是夏人的開國之君，而其時夏人諸部族還居住於昆侖增城，則夏後啟自然就是昆侖增城的執掌者和庇護者，所以才有了開明獸陸吾鎮守昆侖增城的說法。究其情況，實在是和埃及的法老一樣，把自己稱為神，讓臣民頂禮膜拜，並把自己的頭像植於其崇拜的獅子身上，成為獅身人麵像。而這種人獸結合、形狀怪異的圖騰神在《山海經》中十分常見，張岩先生認為:“在我國大型原始文明較早期階段，曾出現過一個神形由鳥獸蟲魚的形態為主向以人形為主的過渡過程“，禹、啟的圖騰神像天吳、陸吾正是這個過渡過程中的具體例證，這是人類由野蠻向文明過渡的一個重要標誌。
大巫一脈傳承自天吳，興與夏啟。
正是他們的先祖忽悠夏啟把自己與神話結合才有了巫族短暫的複興。
當時人族大興，巫族式微，不敢退出曆史的巫族在當時想出了一個移花接木的方法。利用夏啟好大喜功又想追求長生的特點，向夏啟暗中提議了一個造神計劃，計劃內容由於年代過於久遠，大巫無從所知，但根據巫族記載，那場計劃的實施者是巫族一手主導的，夏啟最終成了昆侖之主，巫族則將天吳的一部分權柄與能力給了夏啟，看似巫族在這場交易裏麵沒有獲得任何好處，實則不然，巫族在夏朝得到了繁衍生息下去的機會。
整個夏朝大巫一脈都在西昆侖為夏啟由人向神轉變而努力，天有不測風雲，隨著夏朝滅亡，周朝興起，昆侖秘密被周發現，周天子駕車遊昆侖不僅僅是後世流傳的夢境那般簡單，真正的周天子遊昆侖是帶著兵戈前去斬斷夏啟成神之路，斷了夏朝最後的根基。
而大巫這一脈也在那場屠戮之中死傷慘重，剩餘的族人在當時大巫帶領下跋山涉水迴到了吳人祖地，開始隱姓埋名的生活，直到周朝滅亡，七國並起，他們才是再次活動，後來他們發現秦國是七國之中的異端，不尊周製，依法變革，這讓他們從野心勃勃的大秦身上看到了希望！
大巫思緒飄飛之際，八首八麵，八足八尾，全身青黃條紋相間的天吳活靈活現的出現在大巫麵前，隻是這天吳並非人麵示人，而是最原始的虎麵形象，添了人麵形象的天吳是夏啟變成的陸吾，虎麵形象的天吳才是真正巫族祖巫。
世間縱有千愁萬緒可以忘卻，唯獨根本無法抹去，無論歲月長河衝刷多少年，血脈之中的聯係是割舍不斷的，天吳的形象可以說早就烙在大巫骨血之中，在大巫手下天吳少了一份兇性，多了一份神性。
滿身散發神性光輝的天吳，讓人敬多於畏。
大巫一邊向自己先祖告罪著，一邊將自己的這位老祖宗恭敬的請到一旁。
向著自己先祖禱告一番之後，大巫剛忙開始爭分奪秒塑造未完的十二祖巫。
大巫掐指一算十二祖巫隻剩下其三，可這三位大神卻讓他犯了愁，有兩位信息如同強良般模糊讓他拿捏不準，另一位如同燭九陰，讓他敬畏不已，不敢輕易冒犯。
思來想去，大巫本著先易後難的原則先從兩個信息模糊的祖巫身上動手。
《山海經·大荒西經》雲:“西海崤中，有神，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。“西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神。
弇茲，古代神話中西方之神。弇州，即今兗州。今市西30裏有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。
其上有神稱弇茲，西海之神，被稱為中華老祖母，是“風“姓始祖。