此時看上去，都是清一色的紫紅，令史小心翼翼的用刀尖翻開邪祟器官內的雜質尋找生機之物，在這個過程之中，出於職業習慣，他在翻找生機之物的時候，不放過半點蛛絲馬跡。
就連那些布料纖維都仔細查看了一番，纖維以麻布居多，其中還有少數絲綢，聯想到之前縣城失蹤數十人，令史馬上意識到這些布料纖維很可能源自受害者，除此之外那些紫紅色的泥沙之中還混合著一些幹枯的細小樹杆草杆，這些東西同樣不具備生機之物的條件，唯一接近的隻有那些水藻，不知是不是邪祟器官比較潮水的緣故，這些水藻在邪祟氣管裏麵依然保持著比較新鮮的程度，雖被血液染成紫紅色，但不難看出它們充盈水分的葉壁。
用刀尖挑起一片水藻湊到眼前放在陽光下細細觀察，令史隨即露出失望神情，這些水藻沒有幹枯，隻能說它們生命力比較頑強，在水分充足的環境裏麵能保持較長的時間，不過仔細看還是能看出它已經有了發蔫的跡象，時間久了便會逐漸腐爛死去，這個時間可能會持續很久，但終究是走向死亡，這並不是大巫尋找的生機之物。
一臉嫌棄的甩掉刀尖上的水藻，令史拿起刀在床沿上擦拭幾下，擦掉刀上血汙，下一刀向著邪祟的左肺部切下去。
：肺髒裏麵是紫黑色葉質地疏鬆結果。其“虛如蜂窠”，浮”，“熟而複沉”。
像是蜂巢又比蜂巢更加的複雜，到處可見纖細的毛細血管網絡，邪祟的肺髒裏麵讓人一言難盡。
因為除了正常的肺組織結構之外，還有其它許多外來的東西，很多物質都跟邪祟器官裏麵的一模一樣，泥沙，水藻，小草棒之類的較大雜質，將邪祟的肺部破話的不成樣子，如果把邪祟肺看成是一座蜂巢，那麽令史看後的景象就是被泥石流淹沒過的蜂巢，到處都是殘垣斷壁一片狼藉。
令史的神色顯得有些複雜，將這些東西吸入肺中，可想而知當時的那個孩子是多麽的痛苦，雜質破壞掉肺部原本的組織結構，出現肺內出血的情況，在搜尋生機之物的過程中，令史還看到許多的肺大泡，每個氣泡裏麵都衝盈滿鮮血。
這不僅僅是視覺上的衝擊，還有心靈上的衝擊，讓令史整個都變得極為抑鬱，拿刀的手開始有些輕微顫抖，沒翻開一處新的肺部組織，令史的手都會抖一下，仿佛刀子戳在了自己身上一樣。
左側肺腑找完令史心中說不出的難受，就好像有一塊濃厚的烏雲壓在自己心頭上，他甚至都有些同情邪祟，畢竟從正常年紀來說，邪祟死前隻是一個七八歲的孩子，經曆這種痛苦，就算大人也承受不住，更何況一個孩子。
這種猶如地獄般的經曆下變成怪物……令史開始有些理解這個苦命的孩子。
越是如此心中的負罪感越深。
人死為重，死者為大，入土為安。
這不算是一句成語，而是是一種習俗，或者說是一種文化，其真正含義應為悼，默哀，表達對死者的尊重。死者為大”最早出自哪裏，已無跡可尋，但至少可以明確的是，早在孔孟時期，就有了“死者為大”以及隨後的“入土為安”。
在這個離孔孟不遠的時代中，禮教還沒有崩潰，死者為大，入土為安的理念根深固地的影響著每一個人。
死者為大”，體現的是對死亡的敬畏、對天理的尊崇。入土為安”，意思是土葬，人死後埋入土中，死者方得安息，生者方覺心安。其不僅僅是讓逝去的人安息，更是讓生者安心。很久以前，最為典型的文化習俗就是“婚喪嫁娶”，由此也可以間接的看出，“死者為大”已經是我們文化中相當重量級的存在。
在禮教之中死是與孝道比肩的至高存在，哪怕心中明知道邪祟已經不是人，但當令史看到邪祟肺部裏麵的雜質，再推測出邪祟的死因，這都讓令史無法淡定自處。
令史的的心理掙紮很快就被大巫焦急的詢問聲所打斷，令史壓住自己心中悲愴，沙啞的衝大巫迴了一句還有沒有。
又再次提起手中的刀，可這次無論如何他都下不去手，至少他自己良心那關，他是過不去的。
就在這時，令史顫抖的手被一隻強有力的打手抓住，令史驚訝的迴過頭，看到的是大巫那張疲憊到極致的臉，大巫說他的心亂了，問他看到了什麽東西，讓他的心如此不平靜。如果他下不去手，他可以提供準確位置，由大巫親自動手，不過這還需要大巫準備一番，或許是感覺到自己窮途末路，邪祟掙紮愈發強烈，想要起屍的念頭都讓大巫都有些吃不消，他要騰出手解剖邪祟屍體，就必須先將邪祟起屍的魔念鎮壓下去，這個時間對大巫來說不用太久，隻要暫時鎮壓住邪祟即可，但這同樣需要時間去操作。所以大巫才會提出等讓令史等他片刻。
就在大巫準備動手施展巫術的，事情出現轉機，令史突然開口，他剛才隻是心情不好，現在已經可以了。
這讓大巫有些摸不著頭腦，不過聽令史語氣似乎情緒很低落，大巫權當令史心情，沒有細細追問，隻是叮囑令史若他實在沒法動手，就趕快通知他，由他完成，時間不等人。
實際上令史是看到大巫剛才那副為難的神情，才突然改變主意的，不管出於什麽原因，大巫為了救治百姓盡心盡力沒有半分怨言，就算雙目失明依舊堅守不退。
他在哪裏為了邪祟的遭遇期期艾艾，兩者比較，令史頓時心生慚愧，或許是被大巫這種鍥而不舍的精神感染，令史才決定繼續下去，不為別的，隻是致敬大巫這種精神。
說話間，令史重新拿起牛耳刀，嘴上是那麽說，可真到動手的時刻，令史難過自己心結，咬咬牙閉上眼睛，朝著邪祟右邊肺葉砍下去，刀入二寸。
就連那些布料纖維都仔細查看了一番，纖維以麻布居多，其中還有少數絲綢，聯想到之前縣城失蹤數十人，令史馬上意識到這些布料纖維很可能源自受害者，除此之外那些紫紅色的泥沙之中還混合著一些幹枯的細小樹杆草杆，這些東西同樣不具備生機之物的條件，唯一接近的隻有那些水藻，不知是不是邪祟器官比較潮水的緣故，這些水藻在邪祟氣管裏麵依然保持著比較新鮮的程度，雖被血液染成紫紅色，但不難看出它們充盈水分的葉壁。
用刀尖挑起一片水藻湊到眼前放在陽光下細細觀察，令史隨即露出失望神情，這些水藻沒有幹枯，隻能說它們生命力比較頑強，在水分充足的環境裏麵能保持較長的時間，不過仔細看還是能看出它已經有了發蔫的跡象，時間久了便會逐漸腐爛死去，這個時間可能會持續很久，但終究是走向死亡，這並不是大巫尋找的生機之物。
一臉嫌棄的甩掉刀尖上的水藻，令史拿起刀在床沿上擦拭幾下，擦掉刀上血汙，下一刀向著邪祟的左肺部切下去。
：肺髒裏麵是紫黑色葉質地疏鬆結果。其“虛如蜂窠”，浮”，“熟而複沉”。
像是蜂巢又比蜂巢更加的複雜，到處可見纖細的毛細血管網絡，邪祟的肺髒裏麵讓人一言難盡。
因為除了正常的肺組織結構之外，還有其它許多外來的東西，很多物質都跟邪祟器官裏麵的一模一樣，泥沙，水藻，小草棒之類的較大雜質，將邪祟的肺部破話的不成樣子，如果把邪祟肺看成是一座蜂巢，那麽令史看後的景象就是被泥石流淹沒過的蜂巢，到處都是殘垣斷壁一片狼藉。
令史的神色顯得有些複雜，將這些東西吸入肺中，可想而知當時的那個孩子是多麽的痛苦，雜質破壞掉肺部原本的組織結構，出現肺內出血的情況，在搜尋生機之物的過程中，令史還看到許多的肺大泡，每個氣泡裏麵都衝盈滿鮮血。
這不僅僅是視覺上的衝擊，還有心靈上的衝擊，讓令史整個都變得極為抑鬱，拿刀的手開始有些輕微顫抖，沒翻開一處新的肺部組織，令史的手都會抖一下，仿佛刀子戳在了自己身上一樣。
左側肺腑找完令史心中說不出的難受，就好像有一塊濃厚的烏雲壓在自己心頭上，他甚至都有些同情邪祟，畢竟從正常年紀來說，邪祟死前隻是一個七八歲的孩子，經曆這種痛苦，就算大人也承受不住，更何況一個孩子。
這種猶如地獄般的經曆下變成怪物……令史開始有些理解這個苦命的孩子。
越是如此心中的負罪感越深。
人死為重，死者為大，入土為安。
這不算是一句成語，而是是一種習俗，或者說是一種文化，其真正含義應為悼，默哀，表達對死者的尊重。死者為大”最早出自哪裏，已無跡可尋，但至少可以明確的是，早在孔孟時期，就有了“死者為大”以及隨後的“入土為安”。
在這個離孔孟不遠的時代中，禮教還沒有崩潰，死者為大，入土為安的理念根深固地的影響著每一個人。
死者為大”，體現的是對死亡的敬畏、對天理的尊崇。入土為安”，意思是土葬，人死後埋入土中，死者方得安息，生者方覺心安。其不僅僅是讓逝去的人安息，更是讓生者安心。很久以前，最為典型的文化習俗就是“婚喪嫁娶”，由此也可以間接的看出，“死者為大”已經是我們文化中相當重量級的存在。
在禮教之中死是與孝道比肩的至高存在，哪怕心中明知道邪祟已經不是人，但當令史看到邪祟肺部裏麵的雜質，再推測出邪祟的死因，這都讓令史無法淡定自處。
令史的的心理掙紮很快就被大巫焦急的詢問聲所打斷，令史壓住自己心中悲愴，沙啞的衝大巫迴了一句還有沒有。
又再次提起手中的刀，可這次無論如何他都下不去手，至少他自己良心那關，他是過不去的。
就在這時，令史顫抖的手被一隻強有力的打手抓住，令史驚訝的迴過頭，看到的是大巫那張疲憊到極致的臉，大巫說他的心亂了，問他看到了什麽東西，讓他的心如此不平靜。如果他下不去手，他可以提供準確位置，由大巫親自動手，不過這還需要大巫準備一番，或許是感覺到自己窮途末路，邪祟掙紮愈發強烈，想要起屍的念頭都讓大巫都有些吃不消，他要騰出手解剖邪祟屍體，就必須先將邪祟起屍的魔念鎮壓下去，這個時間對大巫來說不用太久，隻要暫時鎮壓住邪祟即可，但這同樣需要時間去操作。所以大巫才會提出等讓令史等他片刻。
就在大巫準備動手施展巫術的，事情出現轉機，令史突然開口，他剛才隻是心情不好，現在已經可以了。
這讓大巫有些摸不著頭腦，不過聽令史語氣似乎情緒很低落，大巫權當令史心情，沒有細細追問，隻是叮囑令史若他實在沒法動手，就趕快通知他，由他完成，時間不等人。
實際上令史是看到大巫剛才那副為難的神情，才突然改變主意的，不管出於什麽原因，大巫為了救治百姓盡心盡力沒有半分怨言，就算雙目失明依舊堅守不退。
他在哪裏為了邪祟的遭遇期期艾艾，兩者比較，令史頓時心生慚愧，或許是被大巫這種鍥而不舍的精神感染，令史才決定繼續下去，不為別的，隻是致敬大巫這種精神。
說話間，令史重新拿起牛耳刀，嘴上是那麽說，可真到動手的時刻，令史難過自己心結，咬咬牙閉上眼睛，朝著邪祟右邊肺葉砍下去，刀入二寸。