陰陽家認為懂得見微知著，所謂月暈而風，礎潤而雨，一葉落而知秋，履霜堅冰至，君子見幾而作，不俟終日。把握得機會，勇於創始，敢作敢為，撥亂返治，常自乎一二人之心之所向，而潛移默化，不大聲以色。
儒家認為懂得反而求諸已。或出或處，或默或語，隻要把握得樞機，便可以動天地。所謂樞機，則隻在他自己之一言一行。若此一言一行，隻要感召到另一人，二人同心，其利斷金，便可以無往而不利。
故而每當曆史上遇到大擾動，大混亂，便有那些隱居獨善之士，退在一角落，穩握樞機，來斡旋那氣運。正是因為之氣的重重特性被人大家鑽研摸透，所以又懂得遇窮思變。所謂“窮則變，變則通，通則久。”變通者，趣時者也。又說；“通變之謂事。通其變，使民不倦。”孔子聖之時者也，則正為他知變。他雖處周末衰世，他決然預知天之未將喪斯文。所以中國人傳統觀念中之聖人，則必然是應運而生的。應運而生，便即是應變而生了。
如果孔聖人出是天道使然，那麽鬼穀王詡的出現就是古代煉氣士數代人積累的成果，王詡生卒年不詳，來曆不詳，但有一點可以肯定，他傳承了上古煉氣士的許多東西，精通天機之道，可以精準的把握天下大勢，他們這類人對待氣運的做法，有點像是借力打力，把控天下大勢，做那個滾滾潮流的掌舵人，每當命運長河出現分叉的時候，他們便會在關鍵時刻插手，比如王詡幹擾天下大勢，自己不親自下場，不沾染任何因果，而是教導自己的學生去影響天下大勢，然後在最關鍵的落子定局，他或許不知道柏氏一族的存在，但從氣運中他看到了天下最終歸於秦，所以才會教導李斯，讓李斯幫助秦國……
王詡的這種做法就是一種取巧的做法，始終遊離在觸犯天道底線的邊緣，卻有恰到好處不會得到氣運反噬，我們俗稱打擦邊球！
從上述種種描述中大家不難看出來，這些高端人士，或借力打力，或投機取巧，或瘋狂打擦邊球，但絕對沒有人敢親自沾染氣運。
向柏氏一族與秦皇嬴政這等正麵硬剛之氣的做法，他們想都沒有想過，又怎麽會選擇跟秦皇嬴政站在一起。
底層百姓不能與之萬眾一心，高端修煉人士又同柏氏一族有認知差別不肯站秦皇一邊，天下大勢已失去十分之九，秦皇嬴政又怎能不敗。
但所謂氣運，並不是一種命定論。隻是說宇宙乃及人生，有此一套好像是循環往複的變化。宇宙人生則永遠地在變，但所變也有一規律、一限度，於是好像又變迴到老樣子來了。其實哪裏是老樣子。但盡管花樣翻新，總還是有限。
之氣對那些修道者來說是極抽象的，雖說唯恐避之不及，卻不是悲觀。懂得了天運，正好盡人力。來燮理，來斡旋。方其全盛，知道它將衰，便該有保泰持盈的道理。方其極衰，知道有轉機，便該有處困居危的道理。這其間，有可知，但也有不可知。有天心，但同時也可有人力。
所以說天下興亡，匹夫有責。天下之大，而至於其興其亡，係於苞桑之際。正如一木何以支大廈，一葦何以障狂瀾，而究竟匹夫有責，所以風雨如晦，雞鳴不己。魯陽揮戈，落日為之徘徊。
做到此等程度，人定勝天並非不無可能，哪怕當時天下人都不站在秦皇嬴政一邊，秦皇嬴政依舊有一線成功的可能。
那個變數，便是儒家。
儒家是秦皇封禪之時，唯一個願意幫助秦皇嬴政的，雖然這裏麵有秦皇嬴政的脅迫的原因，但終歸儒家願意出手相助，並給秦皇嬴政指出一條明路，且願意幫助秦皇嬴政，若儒家不願出手，大可想其它諸子百家那般，問及如何封禪之時，閉口不談。比起那些袖手旁觀不願沾染因果的諸子百家來說，儒家做的做法算是一種巨大的讓步。
可惜秦皇嬴政隻在封禪之時，看到了儒家刻板腐儒不知變通，卻忽略了儒家在氣運上的獨到之處，儒家始於春秋戰國興於春秋戰國，這個新興的學派雖然沒有陰陽家等煉氣士學派的底蘊，卻有著獨一無二的銳氣，正是沒有傳承所以才不會被束縛，方可不斷開拓進取。
孔子重禮守舊製，故而當時儒家遵循周朝舊法，故而新思想不顯，不過這新的思想卻早在戰國時期就已有流傳。
因為開創氣運新方法之人不是別人，正是與孔子並稱孔孟的孟子，他是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，孟子繼承了孔子的仁政學說。那時候正是孔子思想廣為流傳的鼎盛時期，作為孔子繼承人的孟子光芒全被孔子所掩蓋，所以孟子的新思想並未在那時候引起世人重視，直到隋唐之後才逐漸被人發揚光大。
在當時孟子是位非常有抱負的人，諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特征和趨勢，建構了自己的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，遊說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。
但那時的六國君主都想著如何擴張領土，對於孔子的仁政，隻有那些在大國夾縫中的小國認可，因為他們周圍虎狼環伺，自然希望毗鄰的那些大國各個和藹和親，可對於那些擁有雄心壯誌的大國來說，仁政就是一個笑話。
怎麽可能推行仁政，是周圍那些國家的領土不香了？還是周圍國家的財富不值錢了？
故而孟子周遊列國的旅程並不順利。
儒家認為懂得反而求諸已。或出或處，或默或語，隻要把握得樞機，便可以動天地。所謂樞機，則隻在他自己之一言一行。若此一言一行，隻要感召到另一人，二人同心，其利斷金，便可以無往而不利。
故而每當曆史上遇到大擾動，大混亂，便有那些隱居獨善之士，退在一角落，穩握樞機，來斡旋那氣運。正是因為之氣的重重特性被人大家鑽研摸透，所以又懂得遇窮思變。所謂“窮則變，變則通，通則久。”變通者，趣時者也。又說；“通變之謂事。通其變，使民不倦。”孔子聖之時者也，則正為他知變。他雖處周末衰世，他決然預知天之未將喪斯文。所以中國人傳統觀念中之聖人，則必然是應運而生的。應運而生，便即是應變而生了。
如果孔聖人出是天道使然，那麽鬼穀王詡的出現就是古代煉氣士數代人積累的成果，王詡生卒年不詳，來曆不詳，但有一點可以肯定，他傳承了上古煉氣士的許多東西，精通天機之道，可以精準的把握天下大勢，他們這類人對待氣運的做法，有點像是借力打力，把控天下大勢，做那個滾滾潮流的掌舵人，每當命運長河出現分叉的時候，他們便會在關鍵時刻插手，比如王詡幹擾天下大勢，自己不親自下場，不沾染任何因果，而是教導自己的學生去影響天下大勢，然後在最關鍵的落子定局，他或許不知道柏氏一族的存在，但從氣運中他看到了天下最終歸於秦，所以才會教導李斯，讓李斯幫助秦國……
王詡的這種做法就是一種取巧的做法，始終遊離在觸犯天道底線的邊緣，卻有恰到好處不會得到氣運反噬，我們俗稱打擦邊球！
從上述種種描述中大家不難看出來，這些高端人士，或借力打力，或投機取巧，或瘋狂打擦邊球，但絕對沒有人敢親自沾染氣運。
向柏氏一族與秦皇嬴政這等正麵硬剛之氣的做法，他們想都沒有想過，又怎麽會選擇跟秦皇嬴政站在一起。
底層百姓不能與之萬眾一心，高端修煉人士又同柏氏一族有認知差別不肯站秦皇一邊，天下大勢已失去十分之九，秦皇嬴政又怎能不敗。
但所謂氣運，並不是一種命定論。隻是說宇宙乃及人生，有此一套好像是循環往複的變化。宇宙人生則永遠地在變，但所變也有一規律、一限度，於是好像又變迴到老樣子來了。其實哪裏是老樣子。但盡管花樣翻新，總還是有限。
之氣對那些修道者來說是極抽象的，雖說唯恐避之不及，卻不是悲觀。懂得了天運，正好盡人力。來燮理，來斡旋。方其全盛，知道它將衰，便該有保泰持盈的道理。方其極衰，知道有轉機，便該有處困居危的道理。這其間，有可知，但也有不可知。有天心，但同時也可有人力。
所以說天下興亡，匹夫有責。天下之大，而至於其興其亡，係於苞桑之際。正如一木何以支大廈，一葦何以障狂瀾，而究竟匹夫有責，所以風雨如晦，雞鳴不己。魯陽揮戈，落日為之徘徊。
做到此等程度，人定勝天並非不無可能，哪怕當時天下人都不站在秦皇嬴政一邊，秦皇嬴政依舊有一線成功的可能。
那個變數，便是儒家。
儒家是秦皇封禪之時，唯一個願意幫助秦皇嬴政的，雖然這裏麵有秦皇嬴政的脅迫的原因，但終歸儒家願意出手相助，並給秦皇嬴政指出一條明路，且願意幫助秦皇嬴政，若儒家不願出手，大可想其它諸子百家那般，問及如何封禪之時，閉口不談。比起那些袖手旁觀不願沾染因果的諸子百家來說，儒家做的做法算是一種巨大的讓步。
可惜秦皇嬴政隻在封禪之時，看到了儒家刻板腐儒不知變通，卻忽略了儒家在氣運上的獨到之處，儒家始於春秋戰國興於春秋戰國，這個新興的學派雖然沒有陰陽家等煉氣士學派的底蘊，卻有著獨一無二的銳氣，正是沒有傳承所以才不會被束縛，方可不斷開拓進取。
孔子重禮守舊製，故而當時儒家遵循周朝舊法，故而新思想不顯，不過這新的思想卻早在戰國時期就已有流傳。
因為開創氣運新方法之人不是別人，正是與孔子並稱孔孟的孟子，他是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，孟子繼承了孔子的仁政學說。那時候正是孔子思想廣為流傳的鼎盛時期，作為孔子繼承人的孟子光芒全被孔子所掩蓋，所以孟子的新思想並未在那時候引起世人重視，直到隋唐之後才逐漸被人發揚光大。
在當時孟子是位非常有抱負的人，諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特征和趨勢，建構了自己的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，遊說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。
但那時的六國君主都想著如何擴張領土，對於孔子的仁政，隻有那些在大國夾縫中的小國認可，因為他們周圍虎狼環伺，自然希望毗鄰的那些大國各個和藹和親，可對於那些擁有雄心壯誌的大國來說，仁政就是一個笑話。
怎麽可能推行仁政，是周圍那些國家的領土不香了？還是周圍國家的財富不值錢了？
故而孟子周遊列國的旅程並不順利。