這是儒家對天道的理解，也是對之氣的理解，他們認為之氣可以化為己用，靠自身容納之氣，用自身正氣感召之氣將其化為浩然正氣！在儒家看來擁有之氣的人，利用之氣來做善事，那麽之氣便是好的，若用之氣來做壞事兒，便會遭到報應。
在儒家觀點裏麵之氣的並無屬性好壞全因人而異，決定之氣性質的主題是人而不是之氣！
所以儒家才會選擇更為溫和的方式來接納之氣，這也是儒家讚同周禮的原因。
隻要保持本心便不會被之氣所影響，儒家中庸之道決定儒家對待之氣的態度是一種共生共贏的態度。
而柏氏一族對待之氣則是另一種較為極端的態度，他們隻看到之氣所帶來的壞處卻未看到之氣帶來的好處，他們比儒家看的更遠，看的更真越是了解之氣的可怕，也就愈發了解之氣的可怕。
杞人憂天，有時候知道的太多並非是件好事，無知是福也並非沒有道理，有道是不在其位不謀其政，什麽樣麽的層次考慮什麽樣的問題，你一個貧民操著諸侯的心，那不是吃飽撐得沒事兒，說好聽點，成功了那是聖人，不成功就是反賊，向之氣這等層次的問題，應該是“鎮“忘情孟婆那個層次該擔憂的問題，倒不是柏氏一族沒有那個資格，上古帝師傳承，見證了河圖洛書出世，輔佐大禹治水，幾乎與大禹功勞旗鼓相當的帝師一脈自然有參與天下大勢的資格，但他們也僅限於有參與的資格，卻不能去主導天下大勢，因為他們沒有鼎定乾坤的實力，不過柏氏一族的做法卻十分符合帝王的霸道行事，這或許可能跟他們常年擔當帝師一職有關，無論什麽事情都會從帝王的角度去考慮。
但其能力與實力不配備便造就了柏氏一族對之氣的認識不夠清晰，同時也高估了秦皇嬴政的實力，不是人人都是大禹，夏啟，秦朝也不是當時上古人皇時期那個環境。
柏氏一族甚至都沒有弄清楚氣運與之氣究竟是怎樣的一種關係。
當知氣由積而運，氣雖極微，但積至某程度、某數量，則可以發生一種大改變。而此種運動之力量，其大無比，無可遏逆。故氣雖易動，卻必待於數之積。命雖有定，卻可待於運之轉。
如何積？運如何轉？其機括在於以氣召氣，所謂同聲相應，同氣相求，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。又說：和氣致祥，乖氣致戾。和順積中而華英外發，一人有慶，萬民賴之。氣與氣相感召，由極微處開始，而可以扭轉大世運。但正因為氣極微而能動，又易於互相感召，所以少數能轉動了多數。但一到多數勢長，淹沒了少數，此少數人便失卻其主宰與斡旋之勢，而氣運又另向反麵轉。
若我們認以少數轉動多數者為一種斡旋，為一種逆轉，則由多數來淹沒少數者乃一種墮退，乃一種順轉。墮退是一種隨順，為陰柔之氣，斡旋是一種健進，為陽剛之氣。但物極必反，貞下可以起元，而亢陽必然有悔。如是則一陰一陽，運轉不已。天道無終極，而人道也永不能懈怠。所以說：“天行健，君子以自強不息。”
之降落到九州之後，與人道氣息混合摻雜就成了氣運，跟那淮南生橘，淮北生稚一個道理，因此之氣不在屬於單純的之氣還有一部分人道氣息摻雜這裏麵，這兩者共同組成了九州特有的氣運。
氣運就如同攢錢一般，可以慢慢積累，儒家，陰陽家等學派都發現了氣運這種獨特的屬性，皆有各自對氣運的運用方法，他們對氣運的利用可以看成是單方麵的求助，積累氣運獲得助力。
柏氏一族，則恰恰相反，他們先祖生活在遠古人皇時期，對人道氣運的有著獨到的理解與認識，所以柏氏一族獨尊人道氣運，這也是他們一族位居帝師的原因，隻有帝王身旁的人族氣運最為濃鬱，對於摻雜之氣的九州氣運他們不屑一顧，這也讓他們缺乏對九州氣運有足夠深刻的認識！
在他們看來秦皇嬴政統一華夏便是天下共主，人族氣運會自然而然的凝聚到秦皇嬴政身上，但他們卻忽略了一個最為嚴重的問題，春秋戰國時期並非人皇時代，人皇時代的首領都是以德服人，用自身的德行得到天下人自擁的愛戴，天下共舉成為人皇。
伏羲時期天地一片荒蕪，於是伏羲娶妻，生子四，命名萬物。
創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和“的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。
教民作網用於漁獵，提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。
變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女隻知其母不知其父的原始群婚狀態。始造文字，用於記事，取代了以往結繩記事的形式。發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為後代治理社會提供借鑒。
可以說伏羲奠定了華夏文明的基礎，這才受到天下人的真心擁護，人心所向，故而可以凝聚人族氣運為一身。
神農氏他結束了一個饑荒的時代。因為他的肚皮是透明的，可以看見各種植物在肚子裏的反應。這樣能分辨什麽植物可以吃，什麽植物不可以吃，親嚐百草，以辨別藥物作用。並以此撰寫了人類最早的著作《神農本草經》、教人種植五穀、豢養家畜，使中國漢族農業社會結構完成。
可以說若是沒有神農氏，華夏族還處在被饑餓，病痛折磨的時代。
在儒家觀點裏麵之氣的並無屬性好壞全因人而異，決定之氣性質的主題是人而不是之氣！
所以儒家才會選擇更為溫和的方式來接納之氣，這也是儒家讚同周禮的原因。
隻要保持本心便不會被之氣所影響，儒家中庸之道決定儒家對待之氣的態度是一種共生共贏的態度。
而柏氏一族對待之氣則是另一種較為極端的態度，他們隻看到之氣所帶來的壞處卻未看到之氣帶來的好處，他們比儒家看的更遠，看的更真越是了解之氣的可怕，也就愈發了解之氣的可怕。
杞人憂天，有時候知道的太多並非是件好事，無知是福也並非沒有道理，有道是不在其位不謀其政，什麽樣麽的層次考慮什麽樣的問題，你一個貧民操著諸侯的心，那不是吃飽撐得沒事兒，說好聽點，成功了那是聖人，不成功就是反賊，向之氣這等層次的問題，應該是“鎮“忘情孟婆那個層次該擔憂的問題，倒不是柏氏一族沒有那個資格，上古帝師傳承，見證了河圖洛書出世，輔佐大禹治水，幾乎與大禹功勞旗鼓相當的帝師一脈自然有參與天下大勢的資格，但他們也僅限於有參與的資格，卻不能去主導天下大勢，因為他們沒有鼎定乾坤的實力，不過柏氏一族的做法卻十分符合帝王的霸道行事，這或許可能跟他們常年擔當帝師一職有關，無論什麽事情都會從帝王的角度去考慮。
但其能力與實力不配備便造就了柏氏一族對之氣的認識不夠清晰，同時也高估了秦皇嬴政的實力，不是人人都是大禹，夏啟，秦朝也不是當時上古人皇時期那個環境。
柏氏一族甚至都沒有弄清楚氣運與之氣究竟是怎樣的一種關係。
當知氣由積而運，氣雖極微，但積至某程度、某數量，則可以發生一種大改變。而此種運動之力量，其大無比，無可遏逆。故氣雖易動，卻必待於數之積。命雖有定，卻可待於運之轉。
如何積？運如何轉？其機括在於以氣召氣，所謂同聲相應，同氣相求，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。又說：和氣致祥，乖氣致戾。和順積中而華英外發，一人有慶，萬民賴之。氣與氣相感召，由極微處開始，而可以扭轉大世運。但正因為氣極微而能動，又易於互相感召，所以少數能轉動了多數。但一到多數勢長，淹沒了少數，此少數人便失卻其主宰與斡旋之勢，而氣運又另向反麵轉。
若我們認以少數轉動多數者為一種斡旋，為一種逆轉，則由多數來淹沒少數者乃一種墮退，乃一種順轉。墮退是一種隨順，為陰柔之氣，斡旋是一種健進，為陽剛之氣。但物極必反，貞下可以起元，而亢陽必然有悔。如是則一陰一陽，運轉不已。天道無終極，而人道也永不能懈怠。所以說：“天行健，君子以自強不息。”
之降落到九州之後，與人道氣息混合摻雜就成了氣運，跟那淮南生橘，淮北生稚一個道理，因此之氣不在屬於單純的之氣還有一部分人道氣息摻雜這裏麵，這兩者共同組成了九州特有的氣運。
氣運就如同攢錢一般，可以慢慢積累，儒家，陰陽家等學派都發現了氣運這種獨特的屬性，皆有各自對氣運的運用方法，他們對氣運的利用可以看成是單方麵的求助，積累氣運獲得助力。
柏氏一族，則恰恰相反，他們先祖生活在遠古人皇時期，對人道氣運的有著獨到的理解與認識，所以柏氏一族獨尊人道氣運，這也是他們一族位居帝師的原因，隻有帝王身旁的人族氣運最為濃鬱，對於摻雜之氣的九州氣運他們不屑一顧，這也讓他們缺乏對九州氣運有足夠深刻的認識！
在他們看來秦皇嬴政統一華夏便是天下共主，人族氣運會自然而然的凝聚到秦皇嬴政身上，但他們卻忽略了一個最為嚴重的問題，春秋戰國時期並非人皇時代，人皇時代的首領都是以德服人，用自身的德行得到天下人自擁的愛戴，天下共舉成為人皇。
伏羲時期天地一片荒蕪，於是伏羲娶妻，生子四，命名萬物。
創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和“的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。
教民作網用於漁獵，提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。
變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女隻知其母不知其父的原始群婚狀態。始造文字，用於記事，取代了以往結繩記事的形式。發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為後代治理社會提供借鑒。
可以說伏羲奠定了華夏文明的基礎，這才受到天下人的真心擁護，人心所向，故而可以凝聚人族氣運為一身。
神農氏他結束了一個饑荒的時代。因為他的肚皮是透明的，可以看見各種植物在肚子裏的反應。這樣能分辨什麽植物可以吃，什麽植物不可以吃，親嚐百草，以辨別藥物作用。並以此撰寫了人類最早的著作《神農本草經》、教人種植五穀、豢養家畜，使中國漢族農業社會結構完成。
可以說若是沒有神農氏，華夏族還處在被饑餓，病痛折磨的時代。