秦皇嬴政前幾年開始追求長生身旁早就收羅了一批方士，眼力價還是有得，一眼便看出大廳裏麵這群人都是驢糞蛋子外麵光，裏麵個個都是草包，唯有領頭的侯平，盧生還有幾分真本事，秦皇嬴政頓時覺得索然無味，便將讓人領著那群江湖方士退下去，單獨留下侯平，盧生二人，一番交流之後，秦皇嬴政命二人幫其尋找，羨門高誓蹤跡，抑或找到不死藥。
打發走羨門、高誓，秦皇嬴政轉而想起剛才那位鶴立雞群獨自飲酒的那位方士，覺得對方不俗便命人將其重新喚了迴來。
在盧生忽悠來的這群人裏麵，可以說百分之99都是江湖方士，唯有此人不同，此人便是一位想要走終南捷徑有真才實學的方士，名曰甙宗，擅長月占之法！
“月者，群陰之宗，光內影月以宵耀，名曰夜光。
《易說卦》曰：“坎為月。”《河圖帝覽嬉》曰：“月者，金之精。”《春秋感精符》曰：“月者，陰之精，地之理。”《廣雅》曰：“夜光謂之月。”《天宮書》曰：“太陰之精，上為月。月者，天地之陰，金之精也。”王子年《拾遺記》曰：“瀛洲水精為月。”《禮記》曰：“月者，闕也。”範子《計然》曰：“月者，水也。”《淮南子》曰：“月者，天之使也；水氣之精者，為月。”《漢書李尋上疏》曰：“月者，從陰之長，妃後、大臣、諸侯之象。”張衡《靈憲》曰：“月者，**之宗，積而成象。兔蛤焉，陰之類，數偶也。並羿請不死之藥於西王母，娥竊之以奔月，遂托身於月，是謂蟾蜍。”《春秋演孔圖》曰：“蟾蜍，月精也。
故而在春秋時期這月占之法也是一門比較高深的推演之道，以陰陽之道，太陰為切入點逆推天下萬物之理，與那日占起名，同是陰陽占卜之法的一門，比起觀星推演之道稍高一籌，正是因為日月占卜之法比較晦澀難懂，所以才會在後世逐漸失傳，隻剩下門檻比較低的觀星之法流傳下來。
即便在那春秋戰國時期，月占，日占都屬於比較稀缺那種，鳳毛麟角鮮有在世間流傳。
一聽甙宗是世間罕見的月占卦者，秦皇嬴政頓時來了性質，上文提到過秦皇嬴政並非那種不學無術的帝王，他雖好長生卻沒有到癡魔的程度，依舊保留著身為霸主的理智，麵對甙宗自然要考問一番確定對方是否有真才實學。
隨後秦皇嬴政開口問：何為月占？
甙宗曰：“月陰之精，其形也圓，其質也清，稟日之光，而見其體；日不照，則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居間，盡睹其明，故形圓也；二弦之日，日照其側，人觀其旁，故半照半魄也；晦朔之日，日照其表，人在其裹。故不見也。”
四十分日之七百四十三奇一，則遲疾之一終而複始矣。月朔而晨見東方，謂之側匿，行遲也；月晦而夕見西方，謂之朓，行疾也；遲疾相通，謂之平；行一日十三度六十七分度之二十五半，二十七日一千三百四十分度之七百四十三奇一而周天矣。一年月十三周天，有閏之年則十四周天。與日合度，是為月朔。日月相與東行；日行遲，而月行疾；二十九日一千三百四十分日之七百一十一則月周天複還及日，即二朔去之日數也。
《春秋元命包》曰：“日月右行，周天二十三萬裏。”
《河圖》“曰：“日、月、五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、壁、奎、胃、昴，皆行其南，去之九尺；畢北七尺，觜、參北一丈三尺；貫井，出鬼南六尺；出柳北六尺；出七星、張北一丈三尺；出、翼、軫北一丈三天；貫角、亢，出氐南二尺；出房左右服間，出心北二尺，屋北十尺；出箕北六尺；貫鬥至牛，此日、月、五星行常道也。”
《洛書》曰：“日、月、五星，行曆左角內；行左亢外四尺；曆左右氐；外行房兩服間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行鬥柄中一尺；行牛中，行女外四尺；行虛外六尺，行危外十三尺；行室外十六尺，行壁外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十一尺；行昴外五尺；曆畢左角；行觜內六尺；行參內十八尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九天；行七星內十五尺；行張內十八尺；行翼內十六尺；行軫內十三尺。在上者為北，此日、月、五星之正道也。”
通俗點說就是，月行盈縮，黃道平麵劃分為十二宮，以日躔過宮劃分十二個月。所以古代把黃道十二宮以地支命名，十二宮又與二十八宿相對應，即子宮有女、虛、危三宿；醜宮有鬥、牛二宿；寅宮有尾、箕二宿；卯宮有氐、房、心三宿；辰宮有角、亢二宿；巳宮有翼、軫二宿；
午宮有柳、星、張三宿；未宮有井、鬼二宿；申宮有觜、參二宿；酉宮有胃、昴、畢三宿；戌宮有奎、婁二宿；亥宮有室、壁二宿。
所以，二十八宿的天文象意是幹支學中地支取象的象意來源，十二地支中有藏有二十八星宿，其意義也是來源於此。星宿和月亮關係緊密，月亮趕路停靠的地方的星座就稱“宿”了，每一“宿”就是一家“月站”。古人喜歡看月亮來判斷日子，然後再結合星宿就可以判斷節氣和日子了，再結合經緯度就可以判斷仰角和位置了。
月占說是占卜，實際上是以月亮為基礎集合天文氣象占卜算法為一體的複雜觀月體係，其中有關天機的推演算法，則來歸葬易，是結合天幹地支的一種八卦推演算法，主要是以二十八星宿與地支之間、月亮之間的聯係，作為推演根本，甙宗向秦皇嬴政講得那段話便是月占的大體算法，當然其中關鍵的推演以及一些重要的信息都被甙宗省略了。
打發走羨門、高誓，秦皇嬴政轉而想起剛才那位鶴立雞群獨自飲酒的那位方士，覺得對方不俗便命人將其重新喚了迴來。
在盧生忽悠來的這群人裏麵，可以說百分之99都是江湖方士，唯有此人不同，此人便是一位想要走終南捷徑有真才實學的方士，名曰甙宗，擅長月占之法！
“月者，群陰之宗，光內影月以宵耀，名曰夜光。
《易說卦》曰：“坎為月。”《河圖帝覽嬉》曰：“月者，金之精。”《春秋感精符》曰：“月者，陰之精，地之理。”《廣雅》曰：“夜光謂之月。”《天宮書》曰：“太陰之精，上為月。月者，天地之陰，金之精也。”王子年《拾遺記》曰：“瀛洲水精為月。”《禮記》曰：“月者，闕也。”範子《計然》曰：“月者，水也。”《淮南子》曰：“月者，天之使也；水氣之精者，為月。”《漢書李尋上疏》曰：“月者，從陰之長，妃後、大臣、諸侯之象。”張衡《靈憲》曰：“月者，**之宗，積而成象。兔蛤焉，陰之類，數偶也。並羿請不死之藥於西王母，娥竊之以奔月，遂托身於月，是謂蟾蜍。”《春秋演孔圖》曰：“蟾蜍，月精也。
故而在春秋時期這月占之法也是一門比較高深的推演之道，以陰陽之道，太陰為切入點逆推天下萬物之理，與那日占起名，同是陰陽占卜之法的一門，比起觀星推演之道稍高一籌，正是因為日月占卜之法比較晦澀難懂，所以才會在後世逐漸失傳，隻剩下門檻比較低的觀星之法流傳下來。
即便在那春秋戰國時期，月占，日占都屬於比較稀缺那種，鳳毛麟角鮮有在世間流傳。
一聽甙宗是世間罕見的月占卦者，秦皇嬴政頓時來了性質，上文提到過秦皇嬴政並非那種不學無術的帝王，他雖好長生卻沒有到癡魔的程度，依舊保留著身為霸主的理智，麵對甙宗自然要考問一番確定對方是否有真才實學。
隨後秦皇嬴政開口問：何為月占？
甙宗曰：“月陰之精，其形也圓，其質也清，稟日之光，而見其體；日不照，則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居間，盡睹其明，故形圓也；二弦之日，日照其側，人觀其旁，故半照半魄也；晦朔之日，日照其表，人在其裹。故不見也。”
四十分日之七百四十三奇一，則遲疾之一終而複始矣。月朔而晨見東方，謂之側匿，行遲也；月晦而夕見西方，謂之朓，行疾也；遲疾相通，謂之平；行一日十三度六十七分度之二十五半，二十七日一千三百四十分度之七百四十三奇一而周天矣。一年月十三周天，有閏之年則十四周天。與日合度，是為月朔。日月相與東行；日行遲，而月行疾；二十九日一千三百四十分日之七百一十一則月周天複還及日，即二朔去之日數也。
《春秋元命包》曰：“日月右行，周天二十三萬裏。”
《河圖》“曰：“日、月、五星同道，過牽牛、女、虛、危、室、壁、奎、胃、昴，皆行其南，去之九尺；畢北七尺，觜、參北一丈三尺；貫井，出鬼南六尺；出柳北六尺；出七星、張北一丈三尺；出、翼、軫北一丈三天；貫角、亢，出氐南二尺；出房左右服間，出心北二尺，屋北十尺；出箕北六尺；貫鬥至牛，此日、月、五星行常道也。”
《洛書》曰：“日、月、五星，行曆左角內；行左亢外四尺；曆左右氐；外行房兩服間；行心內六尺；行尾內十八尺；行箕內十二尺；行鬥柄中一尺；行牛中，行女外四尺；行虛外六尺，行危外十三尺；行室外十六尺，行壁外十三尺；行奎外十三尺；行婁外九尺；行胃外十一尺；行昴外五尺；曆畢左角；行觜內六尺；行參內十八尺；行井中；行鬼外十四尺；行柳內九天；行七星內十五尺；行張內十八尺；行翼內十六尺；行軫內十三尺。在上者為北，此日、月、五星之正道也。”
通俗點說就是，月行盈縮，黃道平麵劃分為十二宮，以日躔過宮劃分十二個月。所以古代把黃道十二宮以地支命名，十二宮又與二十八宿相對應，即子宮有女、虛、危三宿；醜宮有鬥、牛二宿；寅宮有尾、箕二宿；卯宮有氐、房、心三宿；辰宮有角、亢二宿；巳宮有翼、軫二宿；
午宮有柳、星、張三宿；未宮有井、鬼二宿；申宮有觜、參二宿；酉宮有胃、昴、畢三宿；戌宮有奎、婁二宿；亥宮有室、壁二宿。
所以，二十八宿的天文象意是幹支學中地支取象的象意來源，十二地支中有藏有二十八星宿，其意義也是來源於此。星宿和月亮關係緊密，月亮趕路停靠的地方的星座就稱“宿”了，每一“宿”就是一家“月站”。古人喜歡看月亮來判斷日子，然後再結合星宿就可以判斷節氣和日子了，再結合經緯度就可以判斷仰角和位置了。
月占說是占卜，實際上是以月亮為基礎集合天文氣象占卜算法為一體的複雜觀月體係，其中有關天機的推演算法，則來歸葬易，是結合天幹地支的一種八卦推演算法，主要是以二十八星宿與地支之間、月亮之間的聯係，作為推演根本，甙宗向秦皇嬴政講得那段話便是月占的大體算法，當然其中關鍵的推演以及一些重要的信息都被甙宗省略了。