關於人性善惡之論，楚逸在通篇閱讀《荀子.大略》之後，又閱讀荀子的其他著作，對其理論有了深刻理解。
在楚逸看來，自家先生老祖荀子是以“性本惡”為理論基石，即人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。
對於荀子的價值主張，實際上可以看做兩個部分，第一部分是“性惡”，第二部分是“教化”，兩者缺一不可。
關於性惡，楚逸對其有著更深層次的理解。
他從現世而來，從科學角度來說，人類起源於動物，是站在食物鏈頂端的高級動物。
動物的原始本能就是生存。為了生存，便隻有殺戮。也就是說，人心本源便是獸性。這才有了“人不為已天誅地滅”之說。
而後，有了禮義廉恥，有了思想教化，這才稱之為“人”，這才有了“惻隱之心”。
但這些都不過是一座樊籠，將人心本源籠罩其中，並沒有將其徹底消除。
有了樊籠，便有了底線，這才有了“善”。
但在極端情況下，人內心深處這座樊籠便會頃刻破碎，喪失底線，做出極端行徑，這也就有了“善惡隻在一念之間”之言。
所以，這個世上沒有絕對的善，也沒有絕對惡的。這是楚逸自己對人性是善是惡的理解。
“學生以為，人心可善可惡、可惡可善。善惡如同難兄難弟，糾纏一體，但看因緣，有的向善，有的向惡。所以，善惡俱有，好壞並存。”
荀真聽了這番話，內心觸動極大，良久沒有說話。
楚逸見自家先生不說話，心中也比較忐忑，畢竟這是第一次與先生正式探討非常深刻的知識。
自己的想法，對或不對，楚逸心中也沒把握。倘若與先生的想法相衝突，那是否要改變自己的想法，還是堅持己見，又是一個很頭疼的問題啊！
過了半晌，荀真緩緩開口道：“先祖主張人性是惡，即人生下來就自私、執著，帶著貪嗔癡而來人間為惡，怎麽能說是善呢?”
隨即，話鋒一轉：“然聖人有雲，人性本善，其根本便是‘仁義禮智信’。因為，人性若惡，又怎會有這‘五常’所在。所以，這個問題，一直困擾著我。”
楚逸靜靜聆聽，卻沒有接話。
荀真目光落在一片竹葉上，然後便站在那兒，一動不動，整個人似乎與天地融於一體。
楚逸驚訝發現，有那麽一瞬間，楚逸竟然覺得眼前空空如也，根本沒有自家先生的身影。
此時，荀真意識沿著光陰長河一步一步往前走，便走便說：“曾經遊學時，巧遇一位佛門高僧。當時因煩惱無法解除便向他請教。我問高僧‘願大師慈悲,教我一個解脫法門？’大師便問我，‘誰捆你了,你要解脫?’。當時，我想了許久，迴道‘無人捆我’。高僧便說，‘那你還求什麽解脫。’。從那一刻時，我便恍然大悟。”
“人性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”
“所以，人性之道，有兩條，一條是善道，一道是惡道，我們平常隻要自問：我要往善路走，還是要往惡路走?若往善路，依戒律規範身心，防非止惡，以道德來行事，秉持定慧般若，化俗向真；若要向惡道行進，則自私、執著、損人利己、侵人利益、犯人所有，惡貫滿盈，最終走到盡頭，失去生命的價值。”
“也就如你所言，善惡俱有，好壞並存。”
荀真說完這番話，望向楚逸，露出欣慰笑容。
這個問題他幾乎用大半生時間來追尋本源。不曾想自己的學生一語中的，這樣的悟性古之誰有？
楚逸忽然明白，自家先生為何在這個時候跟探尋人性之根本。因為先生希望他最終選擇善道，以造福蒼生為己任。而不是在諸多誘惑和仇恨之中迷失自己，誤入惡道。
“不過，世事複雜，許多時候讓你身不由己，逼你做出違心之舉，讓你擁有負罪之感。在你舉棋不定時，你要明白，所謂罪，不在內，不在外，也不在中間。罪性就是心性，心裏有罪才是罪，心裏沒罪就不是罪。”
楚逸心中一暖，朝荀真一拜，恭敬道：“先生教誨，學生永記於心。”
荀真笑了笑道：“那你說，這世道，是善大，還是惡大？”
楚逸心中早已有了自己的想法：“盛世之時，善大；亂世之時，惡大。”
“為何？”
“生逢亂世，為了生存，喪失底線，便有‘惡從膽邊生’，惡心當道，走的便是惡道。太平盛世，禮法道德，如樊籠枷鎖，便有‘從善如流’，善心當道，走的便是善道。如是而已。”楚逸如實說道。
荀真微笑點頭，自己學生這個答案，他非常滿意。
“佛家《妙法蓮華經》說，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。與那老話所說的‘一樣米養百樣人’，其實是差不多的意思。”
楚逸明白這句話意思，每個人作為獨立的個體，便有各自差異，好比是這世上沒有一片相同的樹葉。
“先生的意思是說，以自身一人之苦難，否定整個世道全部善意；或者，以一個人的大願景，否定所有他人的悲歡離合。都是都不好的。”
荀真目露讚賞之色，含笑道：“你能這樣想，又能想到這裏，我也沒什麽可以教你的。”
楚逸誠惶誠恐，躬身道：“先生如日月，學生如螢火，螢火之光，又怎能與日月爭輝。”
荀真搖頭道：“螢火再弱，依舊是光，仍可照亮人心。日月再強，可終有照射不到的地方，那便是陰影。”
“學生明白了。”
荀真突然歎了幾聲，道：“此去京都，萬事多思量，要亦屈亦能伸。年少輕狂乃男兒本性，但處逆境當屈則屈，大丈夫矣；當屈不屈，意氣行事，莽夫行為，易折。處順境乘勢應時，該伸則伸，偉丈夫矣；當伸不伸，一蹶不振，優柔寡斷，無能。伸後能屈，需要大智。屈後能伸，需要大勇。屈中有伸，伸時念屈；屈伸有度，剛柔相濟，方能大成。”
大丈夫能屈能伸。道理很簡單，卻很少有人去深究這背後的處事哲學，或者說，把大道理拆解成為一個個可以實踐的小道理，讓人一聽就懂，一做就會。
自家先生的良苦用心，楚逸又怎會不知。
直到此刻，楚逸突然明白一個道理，這世上屈有多種，並非都是韓信所受胯下之辱；伸亦多樣，並非如勾踐滅吳那般叱吒風雲。
聖人有雲，君子不器，亦是此理。
“先生，學生有一事不明。”
荀真道：“你說。”
“大先生為何會收許博為徒？”
荀真微微一笑道：“這天下曾有三家之說，以道治身，以儒治世，以佛治心。治身則在出世與入世之間，追求自然之力；治世則在入世，講究浩然正氣；治心則在出世，探尋業力。”
聽到這裏，楚逸倒吸一口涼氣。因為，他明白先生這句話的意思，許博竟然擁有浩然正氣。但為何他看不出來？是自己境界低微，還是眼力不夠？
荀真看出他心中疑惑，解釋道：“所謂浩然正氣，其實就是至大至剛的昂揚正氣；是以天下為己任、擔當道義、無所畏懼的勇氣；是君子挺立於天地之間無所偏私的光明磊落之氣，這三氣構成了浩然之氣。此三者缺一不可，否則難以凝聚出浩然正氣。”
楚逸問道：“這浩然正氣有何用處？”
“方才所說，這天下有三家，道家玄門，儒家文廟，佛家禪宗。隻不過，世人鮮有人知。”
楚逸恍然大悟，繼續問道：“先生，那位大先生是來自文廟？”
荀真點頭道：“文廟有四大先生，醉吟先生隻是其中之一。大先生學究天人，通古爍今，以他為師，許博受益終生。”
楚逸聽的心花怒放，沒想到許博竟然成為儒家文廟的入室弟子，這份殊榮當真罕有。
不過，楚逸心中清楚，今日之局也必然有自家先生在其身後相助，一想到即將離別，心中沒來由一陣傷感。
“先生，學生即前往京都，不能伴您左右，聆聽諄諄教誨。”
荀真捋了捋胡須，輕聲笑道：“天下無不散之筵席。離別既是相逢，不必傷春悲秋。自古道，君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。未必麵麵相授。”
楚逸拱手作揖，拜別道：“先生珍重。”
荀真淡淡道：“好！”
在楚逸看來，自家先生老祖荀子是以“性本惡”為理論基石，即人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。
對於荀子的價值主張，實際上可以看做兩個部分，第一部分是“性惡”，第二部分是“教化”，兩者缺一不可。
關於性惡，楚逸對其有著更深層次的理解。
他從現世而來，從科學角度來說，人類起源於動物，是站在食物鏈頂端的高級動物。
動物的原始本能就是生存。為了生存，便隻有殺戮。也就是說，人心本源便是獸性。這才有了“人不為已天誅地滅”之說。
而後，有了禮義廉恥，有了思想教化，這才稱之為“人”，這才有了“惻隱之心”。
但這些都不過是一座樊籠，將人心本源籠罩其中，並沒有將其徹底消除。
有了樊籠，便有了底線，這才有了“善”。
但在極端情況下，人內心深處這座樊籠便會頃刻破碎，喪失底線，做出極端行徑，這也就有了“善惡隻在一念之間”之言。
所以，這個世上沒有絕對的善，也沒有絕對惡的。這是楚逸自己對人性是善是惡的理解。
“學生以為，人心可善可惡、可惡可善。善惡如同難兄難弟，糾纏一體，但看因緣，有的向善，有的向惡。所以，善惡俱有，好壞並存。”
荀真聽了這番話，內心觸動極大，良久沒有說話。
楚逸見自家先生不說話，心中也比較忐忑，畢竟這是第一次與先生正式探討非常深刻的知識。
自己的想法，對或不對，楚逸心中也沒把握。倘若與先生的想法相衝突，那是否要改變自己的想法，還是堅持己見，又是一個很頭疼的問題啊！
過了半晌，荀真緩緩開口道：“先祖主張人性是惡，即人生下來就自私、執著，帶著貪嗔癡而來人間為惡，怎麽能說是善呢?”
隨即，話鋒一轉：“然聖人有雲，人性本善，其根本便是‘仁義禮智信’。因為，人性若惡，又怎會有這‘五常’所在。所以，這個問題，一直困擾著我。”
楚逸靜靜聆聽，卻沒有接話。
荀真目光落在一片竹葉上，然後便站在那兒，一動不動，整個人似乎與天地融於一體。
楚逸驚訝發現，有那麽一瞬間，楚逸竟然覺得眼前空空如也，根本沒有自家先生的身影。
此時，荀真意識沿著光陰長河一步一步往前走，便走便說：“曾經遊學時，巧遇一位佛門高僧。當時因煩惱無法解除便向他請教。我問高僧‘願大師慈悲,教我一個解脫法門？’大師便問我，‘誰捆你了,你要解脫?’。當時，我想了許久，迴道‘無人捆我’。高僧便說，‘那你還求什麽解脫。’。從那一刻時，我便恍然大悟。”
“人性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”
“所以，人性之道，有兩條，一條是善道，一道是惡道，我們平常隻要自問：我要往善路走，還是要往惡路走?若往善路，依戒律規範身心，防非止惡，以道德來行事，秉持定慧般若，化俗向真；若要向惡道行進，則自私、執著、損人利己、侵人利益、犯人所有，惡貫滿盈，最終走到盡頭，失去生命的價值。”
“也就如你所言，善惡俱有，好壞並存。”
荀真說完這番話，望向楚逸，露出欣慰笑容。
這個問題他幾乎用大半生時間來追尋本源。不曾想自己的學生一語中的，這樣的悟性古之誰有？
楚逸忽然明白，自家先生為何在這個時候跟探尋人性之根本。因為先生希望他最終選擇善道，以造福蒼生為己任。而不是在諸多誘惑和仇恨之中迷失自己，誤入惡道。
“不過，世事複雜，許多時候讓你身不由己，逼你做出違心之舉，讓你擁有負罪之感。在你舉棋不定時，你要明白，所謂罪，不在內，不在外，也不在中間。罪性就是心性，心裏有罪才是罪，心裏沒罪就不是罪。”
楚逸心中一暖，朝荀真一拜，恭敬道：“先生教誨，學生永記於心。”
荀真笑了笑道：“那你說，這世道，是善大，還是惡大？”
楚逸心中早已有了自己的想法：“盛世之時，善大；亂世之時，惡大。”
“為何？”
“生逢亂世，為了生存，喪失底線，便有‘惡從膽邊生’，惡心當道，走的便是惡道。太平盛世，禮法道德，如樊籠枷鎖，便有‘從善如流’，善心當道，走的便是善道。如是而已。”楚逸如實說道。
荀真微笑點頭，自己學生這個答案，他非常滿意。
“佛家《妙法蓮華經》說，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。與那老話所說的‘一樣米養百樣人’，其實是差不多的意思。”
楚逸明白這句話意思，每個人作為獨立的個體，便有各自差異，好比是這世上沒有一片相同的樹葉。
“先生的意思是說，以自身一人之苦難，否定整個世道全部善意；或者，以一個人的大願景，否定所有他人的悲歡離合。都是都不好的。”
荀真目露讚賞之色，含笑道：“你能這樣想，又能想到這裏，我也沒什麽可以教你的。”
楚逸誠惶誠恐，躬身道：“先生如日月，學生如螢火，螢火之光，又怎能與日月爭輝。”
荀真搖頭道：“螢火再弱，依舊是光，仍可照亮人心。日月再強，可終有照射不到的地方，那便是陰影。”
“學生明白了。”
荀真突然歎了幾聲，道：“此去京都，萬事多思量，要亦屈亦能伸。年少輕狂乃男兒本性，但處逆境當屈則屈，大丈夫矣；當屈不屈，意氣行事，莽夫行為，易折。處順境乘勢應時，該伸則伸，偉丈夫矣；當伸不伸，一蹶不振，優柔寡斷，無能。伸後能屈，需要大智。屈後能伸，需要大勇。屈中有伸，伸時念屈；屈伸有度，剛柔相濟，方能大成。”
大丈夫能屈能伸。道理很簡單，卻很少有人去深究這背後的處事哲學，或者說，把大道理拆解成為一個個可以實踐的小道理，讓人一聽就懂，一做就會。
自家先生的良苦用心，楚逸又怎會不知。
直到此刻，楚逸突然明白一個道理，這世上屈有多種，並非都是韓信所受胯下之辱；伸亦多樣，並非如勾踐滅吳那般叱吒風雲。
聖人有雲，君子不器，亦是此理。
“先生，學生有一事不明。”
荀真道：“你說。”
“大先生為何會收許博為徒？”
荀真微微一笑道：“這天下曾有三家之說，以道治身，以儒治世，以佛治心。治身則在出世與入世之間，追求自然之力；治世則在入世，講究浩然正氣；治心則在出世，探尋業力。”
聽到這裏，楚逸倒吸一口涼氣。因為，他明白先生這句話的意思，許博竟然擁有浩然正氣。但為何他看不出來？是自己境界低微，還是眼力不夠？
荀真看出他心中疑惑，解釋道：“所謂浩然正氣，其實就是至大至剛的昂揚正氣；是以天下為己任、擔當道義、無所畏懼的勇氣；是君子挺立於天地之間無所偏私的光明磊落之氣，這三氣構成了浩然之氣。此三者缺一不可，否則難以凝聚出浩然正氣。”
楚逸問道：“這浩然正氣有何用處？”
“方才所說，這天下有三家，道家玄門，儒家文廟，佛家禪宗。隻不過，世人鮮有人知。”
楚逸恍然大悟，繼續問道：“先生，那位大先生是來自文廟？”
荀真點頭道：“文廟有四大先生，醉吟先生隻是其中之一。大先生學究天人，通古爍今，以他為師，許博受益終生。”
楚逸聽的心花怒放，沒想到許博竟然成為儒家文廟的入室弟子，這份殊榮當真罕有。
不過，楚逸心中清楚，今日之局也必然有自家先生在其身後相助，一想到即將離別，心中沒來由一陣傷感。
“先生，學生即前往京都，不能伴您左右，聆聽諄諄教誨。”
荀真捋了捋胡須，輕聲笑道：“天下無不散之筵席。離別既是相逢，不必傷春悲秋。自古道，君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。未必麵麵相授。”
楚逸拱手作揖，拜別道：“先生珍重。”
荀真淡淡道：“好！”