“哥哥，自來都是小懲大誡，怎地這會子，一股腦兒都把這些個青皮無賴都發配了出去？”
“甚麽叫發配！這叫改造！”
不等張德迴答，“忠義社”自有人跳出來吆喝，環視四周嚷嚷起來，“此去西域河中，一番改造，自讓彼等改過自新。留在武漢，還要管飯呢。”
起先問話的人還要再說，旁邊卻有人扯了扯他的衣袖，然後小聲道：“老弟，河中缺人呢。”
一個激靈，這問話的一副若有所思，正色道：“言之有理，聖人有雲：天將降大任於斯人也……”
後麵的都是廢話，就沒細說，大家都懂。
老張也是樂得清靜，笑嗬嗬地看著一眾“兄弟”表演，好一會兒，他喝著涼茶才敲了敲桌子。
“也不要全部發配，主抓外來戶，留幾個本地哥兒，隻要不是奸淫擄掠欺男霸女，小偷小摸就在本地服個勞役即可。待將來又起事體，再拿他們做個文章，不拘是發配河中還是扶桑，總能讓治下百姓拍手稱快。”
執政的基本套路，這些擦屁股紙擦鞋墊，本來就是用完了就扔。有活力社會團體難不成還能受廣大人民群眾的歡迎？從重從嚴，蒼頭黔首隻有連連叫好的。
揚子江兩岸的幫會規模極大，因為“共燒一炷香”的江湖已經形成，圍繞著“鐵杖廟”“麥公祠”，“好兄弟，講義氣”已然成為一種江湖的“價值觀”。又因為在“鐵杖廟”附近生存的行業，大多都是物流運輸或者民間黃、賭，這就使得全新的幫會組織，大多都是以這個行業為載體在繁衍。
比如張德現在要下手的“短衫幫”，他們除了裹挾中低收入家庭的青少年之外，早先都是以“苦力幫”的形式存在。武漢本地的苦力，大多都是來自附近州縣，比如黃州比如洪州豫寧縣。
鄉黨為基礎，行業為載體，為了爭奪“市場”“業務”，衝突不斷升級，從個人上升到團體，最終刺激著新式幫會的誕生。
而為了保持幫會的戰鬥力，就必須要有統一的“價值觀”，於是圍繞著“鐵杖廟”，由麥鐵杖這個神仙作證，大家一起“講義氣”，自然能夠“同仇敵愾”。
隻是對江漢觀察使府來說，這些有活力社會團體不管多麽活躍，麵對國家暴力機關，其戰鬥力連五都沒有。
之所以在幫會爭鬥的過程中有點放任的意思，也是為了行業在激烈鬥爭之後，能夠趨於平靜。
最重要的一點，因為激烈的爭鬥，哪怕是勝利者，也是一屁股債的屎，將來借這種貨色人頭一用，根本不需要胡亂找借口。
私鬥從來是有罪的，至於其它教唆、聚賭等等，武漢都懶得列舉。你私鬥就是要打破武漢本地的經濟環境，就是妨礙武漢本地權貴愉快地撈錢，這就是罪不可恕，這就是罪該萬死。
哪怕養著一個兩個有活力社會團體的權貴，在麵對官方要搞這些青皮流氓的時候，也不會有半點香火情。
錦衣玉食之輩，跟一介青皮有什麽香火可以談的？
當年推動“鐵杖廟”“麥公祠”的建設，十幾二十年的運營，“品牌”的效果已經出來。給民間一個“價值觀”，一個“信仰”，既能轉移矛盾，關鍵時候還能殺豬過年，可以說“利潤”驚人。
這些年朝廷偷偷摸摸給某些地方的“鐵杖廟”“麥公祠”弄個官方牌樓，那也不是沒有原因的。
秋冬之前從武漢倒騰點人力前往西域、河中，本就是既定計劃，隻是這些個有活力社會團體正好撞上了槍口，算他們倒黴吧。
並非沒有青少年的家庭托關係前來疏通，乃至也有當街叫罵甚至喊冤的，但觀察使府執行這項事情的時候，並非隻是官方在推動，那些因為治安事件影響生意的武漢新貴，以及想要在河中、西域分一杯羹的帝國貴公子們，也是要出來喊兩聲的。
至於輿論上更不必多說，哪怕是千裏之外的《揚子晚報》，也配合著江漢觀察使府的嗓門。
可以說上至朝廷下到江湖，形成的輿論聲浪，就是要“從重從嚴”，這本就是地方百姓的個人心聲以及需要。畢竟，朝廷大政太遠，而青皮無賴，很有可能夜裏來砸他們家的窗戶……
一塊玻璃好多錢的。
“忠義社”關起門來開會，還有比較狠辣極端的，想要直接把這些發配出去的青少年都去處武漢諸州縣戶籍，然後和敦煌宮交接，把他們全部盡數落籍昆侖川或者河中。
隻是這樣的操作實在是太毒，搞不好真會引發一波大規模刺殺，這才作罷。
究其原因，一旦把戶籍改遷，按照西域、河中的現行體製，一旦有什麽戰事，抽丁抽的就是當地在籍壯丁。
那末問題來了，整個環昆侖川還有蔥嶺附近，哪個月不打仗？
每個月都有探險隊死在野地，每個月都有跟野人部落發生衝突然後陣亡的，每個月都有被河中地區諸國遺族刺殺身亡的。
這是一個高危高風險地區，對武漢這些江湖上小打小鬧吆五喝六的青少年來說，就是個吃人的黑洞。
饒是見多識廣的老江湖，一個不小心，大概吃酒的時候，都會被十來歲的陪酒胡姬一刀割了脖子。
所以不難想象，一旦真的除籍之後重新落籍昆侖川或者河中，這些倒黴蛋的家長們會何等的激動。
過猶不及，孫伏伽除了研究刑名律令，還研究人情。這光景也是他出手阻擾了這種極端做法，不過孫師兄在河中某些行當，也是有些股份的，就他老婆那滿屋子的包包大衣，靠那點死工資，混個屁啊。
轉手孫狀元就給獻了個計策，既然不能直接抽丁，可以弄個合同工嘛。不但可以弄成合同工，還能搞“減刑”政策，怎麽減刑，就看合同執行的效率高低。
一翻手，不但名聲好聽，還不得罪武漢的“老鄉”，可從結果上來說，實際並沒有任何區別。
“甚麽叫發配！這叫改造！”
不等張德迴答，“忠義社”自有人跳出來吆喝，環視四周嚷嚷起來，“此去西域河中，一番改造，自讓彼等改過自新。留在武漢，還要管飯呢。”
起先問話的人還要再說，旁邊卻有人扯了扯他的衣袖，然後小聲道：“老弟，河中缺人呢。”
一個激靈，這問話的一副若有所思，正色道：“言之有理，聖人有雲：天將降大任於斯人也……”
後麵的都是廢話，就沒細說，大家都懂。
老張也是樂得清靜，笑嗬嗬地看著一眾“兄弟”表演，好一會兒，他喝著涼茶才敲了敲桌子。
“也不要全部發配，主抓外來戶，留幾個本地哥兒，隻要不是奸淫擄掠欺男霸女，小偷小摸就在本地服個勞役即可。待將來又起事體，再拿他們做個文章，不拘是發配河中還是扶桑，總能讓治下百姓拍手稱快。”
執政的基本套路，這些擦屁股紙擦鞋墊，本來就是用完了就扔。有活力社會團體難不成還能受廣大人民群眾的歡迎？從重從嚴，蒼頭黔首隻有連連叫好的。
揚子江兩岸的幫會規模極大，因為“共燒一炷香”的江湖已經形成，圍繞著“鐵杖廟”“麥公祠”，“好兄弟，講義氣”已然成為一種江湖的“價值觀”。又因為在“鐵杖廟”附近生存的行業，大多都是物流運輸或者民間黃、賭，這就使得全新的幫會組織，大多都是以這個行業為載體在繁衍。
比如張德現在要下手的“短衫幫”，他們除了裹挾中低收入家庭的青少年之外，早先都是以“苦力幫”的形式存在。武漢本地的苦力，大多都是來自附近州縣，比如黃州比如洪州豫寧縣。
鄉黨為基礎，行業為載體，為了爭奪“市場”“業務”，衝突不斷升級，從個人上升到團體，最終刺激著新式幫會的誕生。
而為了保持幫會的戰鬥力，就必須要有統一的“價值觀”，於是圍繞著“鐵杖廟”，由麥鐵杖這個神仙作證，大家一起“講義氣”，自然能夠“同仇敵愾”。
隻是對江漢觀察使府來說，這些有活力社會團體不管多麽活躍，麵對國家暴力機關，其戰鬥力連五都沒有。
之所以在幫會爭鬥的過程中有點放任的意思，也是為了行業在激烈鬥爭之後，能夠趨於平靜。
最重要的一點，因為激烈的爭鬥，哪怕是勝利者，也是一屁股債的屎，將來借這種貨色人頭一用，根本不需要胡亂找借口。
私鬥從來是有罪的，至於其它教唆、聚賭等等，武漢都懶得列舉。你私鬥就是要打破武漢本地的經濟環境，就是妨礙武漢本地權貴愉快地撈錢，這就是罪不可恕，這就是罪該萬死。
哪怕養著一個兩個有活力社會團體的權貴，在麵對官方要搞這些青皮流氓的時候，也不會有半點香火情。
錦衣玉食之輩，跟一介青皮有什麽香火可以談的？
當年推動“鐵杖廟”“麥公祠”的建設，十幾二十年的運營，“品牌”的效果已經出來。給民間一個“價值觀”，一個“信仰”，既能轉移矛盾，關鍵時候還能殺豬過年，可以說“利潤”驚人。
這些年朝廷偷偷摸摸給某些地方的“鐵杖廟”“麥公祠”弄個官方牌樓，那也不是沒有原因的。
秋冬之前從武漢倒騰點人力前往西域、河中，本就是既定計劃，隻是這些個有活力社會團體正好撞上了槍口，算他們倒黴吧。
並非沒有青少年的家庭托關係前來疏通，乃至也有當街叫罵甚至喊冤的，但觀察使府執行這項事情的時候，並非隻是官方在推動，那些因為治安事件影響生意的武漢新貴，以及想要在河中、西域分一杯羹的帝國貴公子們，也是要出來喊兩聲的。
至於輿論上更不必多說，哪怕是千裏之外的《揚子晚報》，也配合著江漢觀察使府的嗓門。
可以說上至朝廷下到江湖，形成的輿論聲浪，就是要“從重從嚴”，這本就是地方百姓的個人心聲以及需要。畢竟，朝廷大政太遠，而青皮無賴，很有可能夜裏來砸他們家的窗戶……
一塊玻璃好多錢的。
“忠義社”關起門來開會，還有比較狠辣極端的，想要直接把這些發配出去的青少年都去處武漢諸州縣戶籍，然後和敦煌宮交接，把他們全部盡數落籍昆侖川或者河中。
隻是這樣的操作實在是太毒，搞不好真會引發一波大規模刺殺，這才作罷。
究其原因，一旦把戶籍改遷，按照西域、河中的現行體製，一旦有什麽戰事，抽丁抽的就是當地在籍壯丁。
那末問題來了，整個環昆侖川還有蔥嶺附近，哪個月不打仗？
每個月都有探險隊死在野地，每個月都有跟野人部落發生衝突然後陣亡的，每個月都有被河中地區諸國遺族刺殺身亡的。
這是一個高危高風險地區，對武漢這些江湖上小打小鬧吆五喝六的青少年來說，就是個吃人的黑洞。
饒是見多識廣的老江湖，一個不小心，大概吃酒的時候，都會被十來歲的陪酒胡姬一刀割了脖子。
所以不難想象，一旦真的除籍之後重新落籍昆侖川或者河中，這些倒黴蛋的家長們會何等的激動。
過猶不及，孫伏伽除了研究刑名律令，還研究人情。這光景也是他出手阻擾了這種極端做法，不過孫師兄在河中某些行當，也是有些股份的，就他老婆那滿屋子的包包大衣，靠那點死工資，混個屁啊。
轉手孫狀元就給獻了個計策，既然不能直接抽丁，可以弄個合同工嘛。不但可以弄成合同工，還能搞“減刑”政策，怎麽減刑，就看合同執行的效率高低。
一翻手，不但名聲好聽，還不得罪武漢的“老鄉”，可從結果上來說，實際並沒有任何區別。