舉凡勃律、吐蕃及西域諸國，這些次生文明甚至是原始文明的特點，就是無法擺脫神權的桎梏。這和早熟的中原文明，是有些不同的，中原的統治者及統治階級們，早已度過了需要靠“神力”來恐嚇收買被統治階級的時期。
禮法、綱常、道德、天命……
漢末的分崩離析，至司馬晉的自嗨自爆，這是一個有可能經曆羅馬式分裂崩潰的關鍵時期。然而因為陝西胖子的“統一哈”光榮傳統，及“聖人可汗”楊堅的超絕政治外交智慧，中原混亂中帶著上升，略顯蹣跚地跨過了一個門檻。
當“屠神滅佛”成為一個固定套路時，神權相當的尷尬。
於是天竺的佛教和漢傳佛教……根本就是兩個畫風，硬要說漢傳佛教也是佛教，大概也就是因為叫佛教，內核都是漢化的。僧侶們的待遇，往往沒辦法超然到和天竺或者其它什麽佛國一樣。
“小王不求千秋萬代，隻望上國神仙解惑，以期惠澤子孫數代，足慰矣。”
勃律王閻達十分謙卑地跟李淳風求教，這陣子，李道長顯露神通，隻說何日何時何地有甚白日驚雷。勃律貴族皆不以為意，豈料眾目睽睽之下，白日驚雷，將那孽多城外娑夷水大堤炸了個豁口出來。
別說勃律王及貴族驚駭，連李道長都是嘴角抽搐，他哪裏知道華潤號那幫變態，竟然還有這樣的能耐。
平地一聲雷，差點把孽多城給淹了……
好在娑夷水不算什麽大河，本來也是灘塗為多，沒什麽河堤。那河堤還是為了方便貴族們在河邊停靠修的。
“唐朝神仙”雷法高深，勃律王閻達心想老子還有辣麽多的對頭，隻要李神仙抬抬手，這東征西討還不是百戰百勝？
然而“黃冠子”真人說了，他這神通，無“太昊天子”旨意，那就是個屁。必須得忠心地給“太昊天子”進獻，倘若心誠，自有緣法。
在勃律諸貴族頭人麵前饒舌的“唐朝神仙”又添上了一層神秘色彩，罐頭道士都這麽牛逼了，那他老板得多厲害？
不過勃律王閻達想的深遠，求“唐朝神仙”問“太昊天子”借雷法那效率多低？要是老子自己有本事，還不是手到擒來？
打鐵還需本身硬，勃律王心想，還是得我大勃律國牛逼起來，才有底氣。可又一想，自己這國內亂七八糟事情也不少，還有那麽多的反對派，糟心啊。就這樣的檔次，還想長治久安？做夢呢。
知道了勃律王的想法，李道長想人之所想，急人之所急，掐指一算，給閻達指了一條明路。
“君上追隨先聖，貧道佩服萬分。今有‘太昊天子’之‘帝誥’，若君上心誠，貧道願為君上分憂。”
“還請上國神仙教我！”
李淳風掏出了一張李董的空白聖旨，然後道，“君上持‘太昊天子’所賜之‘帝誥’，則得我大唐庇佑。中原聖天子之偉力，君上拭目以待！”
不幾日，勃律王閻達封“黃冠子”道長為護國大法師，代“太昊天子”視察勃律之民情。
又過幾日，勃律護國大法師李淳風表示得“太昊天子”旨意，分勃律三十六方法主，拱衛“帝誥”。
原本閻達作為勃律大王，一聽媽的居然敢隨便分老子的地盤，你這是想要吞並我大勃律吧？結果仔細一看，喲嗬，三十六方“法主”居然都要拱衛“帝誥”？誰是“帝誥”？老子就是“帝誥”！
換句話來說，閻達當時就領會了李淳風的精神，他勃律國主，乃是“太昊天子”的勃律代言人啊。
分三十六方“法主”一事，發生了兩個極端，一個極端是大家哄搶名額，大貴族和大寺廟都竭力表明自己絕對絕對的忠心耿耿，一定會為大唐帝國主義的精神文明建設添磚加瓦；另外一個極端是大家強烈反對，獨立於勃律直接統治之外的部族領袖和有些名望很高的僧侶，都表示這是亡國之道。
這真的是亡國之道嗎？
閻達到底也是做過一國之主的人，他深思熟慮過，有了“唐朝神仙”的這一套，他隻要能保證“帝誥”一直是他家，那就完全沒問題。三十六方“法主”的控製，遠比一堆地方軍閥和人渣要容易的多。
三十六方“法主”之下，又控製著治下之民，此等“治民”原本隨時可能被那些地方軍頭給擄走，但有了這個框框，想要再行權力，得到“太昊天子”旨意的“法主”們也不會答應。
而為了拉攏中下級官僚、小有產者、商人、軍人，“唐朝神仙”根據旨意，賦予了他們高於“治民”的政治經濟權力，讓他們做“治民”的頭領，也就是“治頭”。在現行的框架下，勃律國中，非“治頭”不可出仕，唯“治頭”方可從軍……
但是，“治民”們不屬於最低階層，他們也同樣擁有高於“妖魅幽鬼”之人的地位，他們甚至可以在戰爭中，獲得“妖魅幽鬼”之人的人身權。
那麽，誰是“妖魅幽鬼”之人，而誰又來定下這個標準呢？
“君上，今有信度河旁莫迪部，不尊君上，不敬‘帝誥’，可興正義之士討伐。其部之民愚昧，誠乃‘妖魅幽鬼’之民，今世不可超脫，唯有日月勞作贖罪。來世可令爾等為‘治民’，倘使崇敬‘太昊天子’，或可嘉獎彼等為‘治頭’、‘法主’。”
閻達一聽，頓時感動：“天子何等寬宏也。”
七月，勃律有莫迪部輕慢“太昊天子”，勃律王閻達怒，發兵討之，旋滅而歸，獲牛羊三萬，“鬼民”萬餘。莫迪部餘眾，南逃健陀羅、烏仗那，乃絕之。
消息很快就傳到了且末，程處弼本來就琢磨著牛鼻子道士去勃律肯定就是隨便搞搞，但是萬萬沒想到的是，這道士玩的這麽大。
“都尉，勃律來信。”
氣喘籲籲的旅帥將信箋送上，程處弼展開一看，嘴裏的羊肉就掉在了桌子上，他呆若木雞地拍桌子罵道，“入娘的，李淳風這妖道！”
禮法、綱常、道德、天命……
漢末的分崩離析，至司馬晉的自嗨自爆，這是一個有可能經曆羅馬式分裂崩潰的關鍵時期。然而因為陝西胖子的“統一哈”光榮傳統，及“聖人可汗”楊堅的超絕政治外交智慧，中原混亂中帶著上升，略顯蹣跚地跨過了一個門檻。
當“屠神滅佛”成為一個固定套路時，神權相當的尷尬。
於是天竺的佛教和漢傳佛教……根本就是兩個畫風，硬要說漢傳佛教也是佛教，大概也就是因為叫佛教，內核都是漢化的。僧侶們的待遇，往往沒辦法超然到和天竺或者其它什麽佛國一樣。
“小王不求千秋萬代，隻望上國神仙解惑，以期惠澤子孫數代，足慰矣。”
勃律王閻達十分謙卑地跟李淳風求教，這陣子，李道長顯露神通，隻說何日何時何地有甚白日驚雷。勃律貴族皆不以為意，豈料眾目睽睽之下，白日驚雷，將那孽多城外娑夷水大堤炸了個豁口出來。
別說勃律王及貴族驚駭，連李道長都是嘴角抽搐，他哪裏知道華潤號那幫變態，竟然還有這樣的能耐。
平地一聲雷，差點把孽多城給淹了……
好在娑夷水不算什麽大河，本來也是灘塗為多，沒什麽河堤。那河堤還是為了方便貴族們在河邊停靠修的。
“唐朝神仙”雷法高深，勃律王閻達心想老子還有辣麽多的對頭，隻要李神仙抬抬手，這東征西討還不是百戰百勝？
然而“黃冠子”真人說了，他這神通，無“太昊天子”旨意，那就是個屁。必須得忠心地給“太昊天子”進獻，倘若心誠，自有緣法。
在勃律諸貴族頭人麵前饒舌的“唐朝神仙”又添上了一層神秘色彩，罐頭道士都這麽牛逼了，那他老板得多厲害？
不過勃律王閻達想的深遠，求“唐朝神仙”問“太昊天子”借雷法那效率多低？要是老子自己有本事，還不是手到擒來？
打鐵還需本身硬，勃律王心想，還是得我大勃律國牛逼起來，才有底氣。可又一想，自己這國內亂七八糟事情也不少，還有那麽多的反對派，糟心啊。就這樣的檔次，還想長治久安？做夢呢。
知道了勃律王的想法，李道長想人之所想，急人之所急，掐指一算，給閻達指了一條明路。
“君上追隨先聖，貧道佩服萬分。今有‘太昊天子’之‘帝誥’，若君上心誠，貧道願為君上分憂。”
“還請上國神仙教我！”
李淳風掏出了一張李董的空白聖旨，然後道，“君上持‘太昊天子’所賜之‘帝誥’，則得我大唐庇佑。中原聖天子之偉力，君上拭目以待！”
不幾日，勃律王閻達封“黃冠子”道長為護國大法師，代“太昊天子”視察勃律之民情。
又過幾日，勃律護國大法師李淳風表示得“太昊天子”旨意，分勃律三十六方法主，拱衛“帝誥”。
原本閻達作為勃律大王，一聽媽的居然敢隨便分老子的地盤，你這是想要吞並我大勃律吧？結果仔細一看，喲嗬，三十六方“法主”居然都要拱衛“帝誥”？誰是“帝誥”？老子就是“帝誥”！
換句話來說，閻達當時就領會了李淳風的精神，他勃律國主，乃是“太昊天子”的勃律代言人啊。
分三十六方“法主”一事，發生了兩個極端，一個極端是大家哄搶名額，大貴族和大寺廟都竭力表明自己絕對絕對的忠心耿耿，一定會為大唐帝國主義的精神文明建設添磚加瓦；另外一個極端是大家強烈反對，獨立於勃律直接統治之外的部族領袖和有些名望很高的僧侶，都表示這是亡國之道。
這真的是亡國之道嗎？
閻達到底也是做過一國之主的人，他深思熟慮過，有了“唐朝神仙”的這一套，他隻要能保證“帝誥”一直是他家，那就完全沒問題。三十六方“法主”的控製，遠比一堆地方軍閥和人渣要容易的多。
三十六方“法主”之下，又控製著治下之民，此等“治民”原本隨時可能被那些地方軍頭給擄走，但有了這個框框，想要再行權力，得到“太昊天子”旨意的“法主”們也不會答應。
而為了拉攏中下級官僚、小有產者、商人、軍人，“唐朝神仙”根據旨意，賦予了他們高於“治民”的政治經濟權力，讓他們做“治民”的頭領，也就是“治頭”。在現行的框架下，勃律國中，非“治頭”不可出仕，唯“治頭”方可從軍……
但是，“治民”們不屬於最低階層，他們也同樣擁有高於“妖魅幽鬼”之人的地位，他們甚至可以在戰爭中，獲得“妖魅幽鬼”之人的人身權。
那麽，誰是“妖魅幽鬼”之人，而誰又來定下這個標準呢？
“君上，今有信度河旁莫迪部，不尊君上，不敬‘帝誥’，可興正義之士討伐。其部之民愚昧，誠乃‘妖魅幽鬼’之民，今世不可超脫，唯有日月勞作贖罪。來世可令爾等為‘治民’，倘使崇敬‘太昊天子’，或可嘉獎彼等為‘治頭’、‘法主’。”
閻達一聽，頓時感動：“天子何等寬宏也。”
七月，勃律有莫迪部輕慢“太昊天子”，勃律王閻達怒，發兵討之，旋滅而歸，獲牛羊三萬，“鬼民”萬餘。莫迪部餘眾，南逃健陀羅、烏仗那，乃絕之。
消息很快就傳到了且末，程處弼本來就琢磨著牛鼻子道士去勃律肯定就是隨便搞搞，但是萬萬沒想到的是，這道士玩的這麽大。
“都尉，勃律來信。”
氣喘籲籲的旅帥將信箋送上，程處弼展開一看，嘴裏的羊肉就掉在了桌子上，他呆若木雞地拍桌子罵道，“入娘的，李淳風這妖道！”