高大的石牌樓上，刻著七個燙金的大字，正是講武堂的官方名稱，“皇明忠義講武堂”。
軍機處報上來的名字，最初叫作皇明講武堂，忠義兩個字，正是當今這位崇禎皇帝親自朱批寫上去的。
雖然大明的官軍，最初也是由元末的紅軍發展起來的，也有非常鮮明的價值取向或者說意識形態，比如驅逐胡虜、恢複中華等等，但是這個紅軍與後世的那支紅軍比，在這方麵差的可不是一星半點。
而且到了明末崇禎年間，大明官軍更是失去了鬥誌，也沒了嚴明的紀律，天啟初年的時候，還敢跟遼東的後金軍隊野戰，到了天啟末年，特別是崇禎年間的時候，麵對後金軍隊，隻能守城，不敢野戰。
而到了崇禎末年的時候，大明官軍更是成了一個笑話，不僅在遇到後金軍隊的時候一觸即潰，甚至遇到了李自成、張獻忠的農民軍，也仍然是一觸即潰，毫無鬥誌。
如果說，大明洪武初年，徐達、常遇春麾下的那支北伐軍，算是一支有靈魂的大明軍隊的話，那麽到了崇禎末年的時候，大明的官軍，完全是一直沒有任何信仰的行屍走肉罷了。
不管是遇上後金軍，還是遇上農民軍，他們一觸即潰的根本原因，就在於他們根本毫無忠義之心，他們不知道自己在為誰而戰，因何而戰。
在他們眼裏，甚至在很多將官和大臣的眼裏，他們充其量是為皇帝而戰，而不是為國家、為民族，為後世的炎黃子孫而戰。
因此當了逃兵、打了敗仗，毫無羞恥之感，因為說破天去，不過是將來剃個頭、換身衣服，再為另一個皇帝服務而已。
如果說將來的新軍，仍然是這樣一支沒有信仰，沒有操守的軍隊，那麽編練新軍的任務，就算是徹底失敗了。
所以當崇禎皇帝反複琢磨新軍編練的時候，越來越清晰地發現，必須為新軍注入信仰和靈魂，從思想上掌握這支軍隊。
當初在九邊安排監軍禦史，後來在編練新軍的時候，計劃給每個營頭都設置訓導、鎮撫，目的就是為了更好地掌握新軍，但是這些還遠遠不夠，必須要讓新軍上下在與後金軍隊作戰的時候，知道自己在為什麽而戰。
這也是今天崇禎皇帝堅持要來講武堂的原因。
在孫承宗、李邦華、張惟賢等軍機大臣的陪同下，崇禎皇帝跟著茅元儀、孫元化等講武堂一眾人員，跨過講武堂的南大門，進入到了講武堂的大院之中。
那一百五十名講武堂學員，則在馬世龍等教官的號令之下，整齊劃一地跑步前進，先行前往北舍的大講廳等候。
初夏的講武堂內，草木繁茂，鳥語花香，崇禎皇帝邊走邊看，同時還向孫承宗、張惟賢等人交代著將來如何把講武堂辦得更好的一些設想。
孫承宗、張惟賢等人，自然是無不應諾。
從講武堂的南大門，一路走到北舍大講廳，是一段挺遠的路程，平時不怎麽鍛煉身體的大臣們，一個個走的是氣喘籲籲，若是沒有皇帝在前麵，估計這些人要麽就是乘馬，要麽就是坐轎了。
但是崇禎皇帝一路走來，卻很高興，可能是坐車坐久了的原因吧，走起路來，不僅沒有覺得累，而且出了汗之後，還有一種暢快淋漓的感覺。
這是他莫名其妙來到這個世界上之後，第一次走出北京城，也是第一次走出紫禁城，心裏滿是興奮、好奇。
特別是走在自己提議建立而原本曆史上根本沒有的講武堂院內，崇禎皇帝心中的那種激動就更不用說了，隻覺得渾身都是力氣，根本沒有感覺到勞累，張惟賢幾次勸諫皇帝坐轎或者乘輦，都被皇帝所拒絕。而皇帝的這種做法，自然也在講武堂一百五十名學員的心中激起了波瀾。
大明當今的皇帝，並不是傳說中的那樣四體不勤五穀不分，那麽講究奢華場麵，而是與他們一樣，年輕且充滿精力，而且充滿了對武人的尊重，在講武堂的院內，即使是皇帝，也不乘車、不坐轎，全憑兩條腿走路。
正是因為這次皇帝蒞臨講武堂期間的做法，後來不管什麽人多大官兒，到了皇明忠義講武堂的門前，是文官，你得下轎，是武將，你得下馬，誰也不能在講武堂內皇帝走過的路上乘車坐轎或者縱馬奔馳。
到了北舍大講廳，崇禎皇帝在位於大講廳正前方講台中央的臨時禦座上坐下，注視著跪坐在廳中的那一批武官們，然後說道：“朕今日堅持要來講武堂，一是看看講武堂的情況，講武堂是朕命名建立的，朕一直都在關注著講武堂的籌備情況。二是見見你們大家，與你們照個麵，說說朕的一些想法。”
說完這個，崇禎皇帝停頓了片刻，接著說道：“講武堂大門外的牌樓上，寫著皇明忠義講武堂七個大字，為什麽要寫上忠義兩個字？這關乎到講武堂的宗旨。朕今天與你們見麵，就是想要講一講這個宗旨。
“在朕的心中，皇明講武堂的宗旨，就是忠義節烈、精武護國。你們是第一批學員，將來都會成為我大明官軍的中流砥柱，一定要弄懂忠義節烈、精武護國的意義。”
接下來，崇禎皇帝聲音朗朗地向在座的所有人，包括隨行的軍機大臣和錦衣衛、上直衛、東廠等大小官佐們，講了忠義節烈、精武護國的道理。
忠，當然是忠誠，一支軍隊若是沒有忠誠度，那麽這支軍隊的存在就沒有意義。
皇帝若是不能獲得軍隊的忠誠，那麽這個皇帝就當不長久。
這個道理所有的人都懂，而中國古代的傳統也是最講忠誠，所以講忠誠，在如今大明文武百官之中的接受度是很高的，不需要多說什麽，這些在座的大小武官，自然也明白這個道理。
而崇禎皇帝所講的忠誠，首先就是要忠於皇帝陛下，其次是忠於大明社稷，再者就是忠於華夏民族了。
前兩者，不過是老生常談，而第三層在在座的眾人聽來，卻是頗有新意，可以算作皇帝的獨創了。
這也正是崇禎皇帝非要前來講武堂開講第一課的原因，光講忠於皇帝、忠於大明還是不夠的，隻有把對大明皇帝和朝廷的忠誠，上升到華夏民族的高度上，才能真正激發起所有炎黃子孫的共鳴，在將來麵對後金八旗軍的時候，才能夠激發起無窮的力量。
如今的這位崇禎皇帝，其最終的想法，就是要用民族主義和軍國主義這兩樣東西，把大明的官軍武裝起來，在十七世紀的世界上，率先將大明帝國打造成為一個奉行軍國主義的民族國家。
因為唯有如此，才能保證自己如今辛苦建立起來的一切，在未來的某一天不會人亡政息。
崇禎皇帝講了忠，然後又講了義。
這個義，自然不能是單純的哥們義氣，而是國家大義、民族大義，視軍中同袍如手足，就是義，友軍遇險而不救，就是無義，犧牲自己、顧全大局，就是義，而損公肥私、自私自利，就是不義，等等。
然後又講了節，講了大明文武官員的操守品格問題。最後又講了烈，而如今這位崇禎皇帝講的烈，則主要講的是血性，堅韌，虎氣。
大明的軍隊對內當然要成為仁義之師，對外自然要成為虎狼之師，而不能成為所謂內戰內行、外戰外行的軍隊。
至於精武報國，就更不用說了，一個武將若是不能精通武藝兵法，自然算不上合格的武將。
所以，崇禎皇帝講的這些東西，在座的文武百官們，也都是聽得進去的。
轉眼之間，半個時辰過去了，講完了這些以後，崇禎皇帝說道：“兵法上說，兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。朕希望你們諸位在講武堂學習期間，聽從講武堂教習講官的安排，好好學習軍事兵法，特別是將來練兵帶兵之法，排兵布陣之法，將來新軍編練，你們就是我大明第一批新軍將校，將來的前程自然不可限量。爾等宜勉之。”
軍機處報上來的名字，最初叫作皇明講武堂，忠義兩個字，正是當今這位崇禎皇帝親自朱批寫上去的。
雖然大明的官軍，最初也是由元末的紅軍發展起來的，也有非常鮮明的價值取向或者說意識形態，比如驅逐胡虜、恢複中華等等，但是這個紅軍與後世的那支紅軍比，在這方麵差的可不是一星半點。
而且到了明末崇禎年間，大明官軍更是失去了鬥誌，也沒了嚴明的紀律，天啟初年的時候，還敢跟遼東的後金軍隊野戰，到了天啟末年，特別是崇禎年間的時候，麵對後金軍隊，隻能守城，不敢野戰。
而到了崇禎末年的時候，大明官軍更是成了一個笑話，不僅在遇到後金軍隊的時候一觸即潰，甚至遇到了李自成、張獻忠的農民軍，也仍然是一觸即潰，毫無鬥誌。
如果說，大明洪武初年，徐達、常遇春麾下的那支北伐軍，算是一支有靈魂的大明軍隊的話，那麽到了崇禎末年的時候，大明的官軍，完全是一直沒有任何信仰的行屍走肉罷了。
不管是遇上後金軍，還是遇上農民軍，他們一觸即潰的根本原因，就在於他們根本毫無忠義之心，他們不知道自己在為誰而戰，因何而戰。
在他們眼裏，甚至在很多將官和大臣的眼裏，他們充其量是為皇帝而戰，而不是為國家、為民族，為後世的炎黃子孫而戰。
因此當了逃兵、打了敗仗，毫無羞恥之感，因為說破天去，不過是將來剃個頭、換身衣服，再為另一個皇帝服務而已。
如果說將來的新軍，仍然是這樣一支沒有信仰，沒有操守的軍隊，那麽編練新軍的任務，就算是徹底失敗了。
所以當崇禎皇帝反複琢磨新軍編練的時候，越來越清晰地發現，必須為新軍注入信仰和靈魂，從思想上掌握這支軍隊。
當初在九邊安排監軍禦史，後來在編練新軍的時候，計劃給每個營頭都設置訓導、鎮撫，目的就是為了更好地掌握新軍，但是這些還遠遠不夠，必須要讓新軍上下在與後金軍隊作戰的時候，知道自己在為什麽而戰。
這也是今天崇禎皇帝堅持要來講武堂的原因。
在孫承宗、李邦華、張惟賢等軍機大臣的陪同下，崇禎皇帝跟著茅元儀、孫元化等講武堂一眾人員，跨過講武堂的南大門，進入到了講武堂的大院之中。
那一百五十名講武堂學員，則在馬世龍等教官的號令之下，整齊劃一地跑步前進，先行前往北舍的大講廳等候。
初夏的講武堂內，草木繁茂，鳥語花香，崇禎皇帝邊走邊看，同時還向孫承宗、張惟賢等人交代著將來如何把講武堂辦得更好的一些設想。
孫承宗、張惟賢等人，自然是無不應諾。
從講武堂的南大門，一路走到北舍大講廳，是一段挺遠的路程，平時不怎麽鍛煉身體的大臣們，一個個走的是氣喘籲籲，若是沒有皇帝在前麵，估計這些人要麽就是乘馬，要麽就是坐轎了。
但是崇禎皇帝一路走來，卻很高興，可能是坐車坐久了的原因吧，走起路來，不僅沒有覺得累，而且出了汗之後，還有一種暢快淋漓的感覺。
這是他莫名其妙來到這個世界上之後，第一次走出北京城，也是第一次走出紫禁城，心裏滿是興奮、好奇。
特別是走在自己提議建立而原本曆史上根本沒有的講武堂院內，崇禎皇帝心中的那種激動就更不用說了，隻覺得渾身都是力氣，根本沒有感覺到勞累，張惟賢幾次勸諫皇帝坐轎或者乘輦，都被皇帝所拒絕。而皇帝的這種做法，自然也在講武堂一百五十名學員的心中激起了波瀾。
大明當今的皇帝，並不是傳說中的那樣四體不勤五穀不分，那麽講究奢華場麵，而是與他們一樣，年輕且充滿精力，而且充滿了對武人的尊重，在講武堂的院內，即使是皇帝，也不乘車、不坐轎，全憑兩條腿走路。
正是因為這次皇帝蒞臨講武堂期間的做法，後來不管什麽人多大官兒，到了皇明忠義講武堂的門前，是文官，你得下轎，是武將，你得下馬，誰也不能在講武堂內皇帝走過的路上乘車坐轎或者縱馬奔馳。
到了北舍大講廳，崇禎皇帝在位於大講廳正前方講台中央的臨時禦座上坐下，注視著跪坐在廳中的那一批武官們，然後說道：“朕今日堅持要來講武堂，一是看看講武堂的情況，講武堂是朕命名建立的，朕一直都在關注著講武堂的籌備情況。二是見見你們大家，與你們照個麵，說說朕的一些想法。”
說完這個，崇禎皇帝停頓了片刻，接著說道：“講武堂大門外的牌樓上，寫著皇明忠義講武堂七個大字，為什麽要寫上忠義兩個字？這關乎到講武堂的宗旨。朕今天與你們見麵，就是想要講一講這個宗旨。
“在朕的心中，皇明講武堂的宗旨，就是忠義節烈、精武護國。你們是第一批學員，將來都會成為我大明官軍的中流砥柱，一定要弄懂忠義節烈、精武護國的意義。”
接下來，崇禎皇帝聲音朗朗地向在座的所有人，包括隨行的軍機大臣和錦衣衛、上直衛、東廠等大小官佐們，講了忠義節烈、精武護國的道理。
忠，當然是忠誠，一支軍隊若是沒有忠誠度，那麽這支軍隊的存在就沒有意義。
皇帝若是不能獲得軍隊的忠誠，那麽這個皇帝就當不長久。
這個道理所有的人都懂，而中國古代的傳統也是最講忠誠，所以講忠誠，在如今大明文武百官之中的接受度是很高的，不需要多說什麽，這些在座的大小武官，自然也明白這個道理。
而崇禎皇帝所講的忠誠，首先就是要忠於皇帝陛下，其次是忠於大明社稷，再者就是忠於華夏民族了。
前兩者，不過是老生常談，而第三層在在座的眾人聽來，卻是頗有新意，可以算作皇帝的獨創了。
這也正是崇禎皇帝非要前來講武堂開講第一課的原因，光講忠於皇帝、忠於大明還是不夠的，隻有把對大明皇帝和朝廷的忠誠，上升到華夏民族的高度上，才能真正激發起所有炎黃子孫的共鳴，在將來麵對後金八旗軍的時候，才能夠激發起無窮的力量。
如今的這位崇禎皇帝，其最終的想法，就是要用民族主義和軍國主義這兩樣東西，把大明的官軍武裝起來，在十七世紀的世界上，率先將大明帝國打造成為一個奉行軍國主義的民族國家。
因為唯有如此，才能保證自己如今辛苦建立起來的一切，在未來的某一天不會人亡政息。
崇禎皇帝講了忠，然後又講了義。
這個義，自然不能是單純的哥們義氣，而是國家大義、民族大義，視軍中同袍如手足，就是義，友軍遇險而不救，就是無義，犧牲自己、顧全大局，就是義，而損公肥私、自私自利，就是不義，等等。
然後又講了節，講了大明文武官員的操守品格問題。最後又講了烈，而如今這位崇禎皇帝講的烈，則主要講的是血性，堅韌，虎氣。
大明的軍隊對內當然要成為仁義之師，對外自然要成為虎狼之師，而不能成為所謂內戰內行、外戰外行的軍隊。
至於精武報國，就更不用說了，一個武將若是不能精通武藝兵法，自然算不上合格的武將。
所以，崇禎皇帝講的這些東西，在座的文武百官們，也都是聽得進去的。
轉眼之間，半個時辰過去了，講完了這些以後，崇禎皇帝說道：“兵法上說，兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。朕希望你們諸位在講武堂學習期間，聽從講武堂教習講官的安排，好好學習軍事兵法，特別是將來練兵帶兵之法，排兵布陣之法，將來新軍編練，你們就是我大明第一批新軍將校，將來的前程自然不可限量。爾等宜勉之。”