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第138章巫術本源
“蠱，到底是什麽蠱？”很小的時候，肖輝就常聽人提起“蠱”這東西。hp://772e6f742e6f%6
什麽是蠱？華夏漢字大多是象形文字，從字麵講，一個蟲字加上一個皿，合成一個蠱字。由此看來，蠱，與蟲有關，與器皿有關。那麽，是不是把一隻蟲子放進一隻器皿裏就是“蠱”呢？
簡單地解釋，好像就是這麽迴事。可實際上，如果誰真的如此做出一隻“蠱”，那旁人即使不將其視為神經病，至少也會將其歸為弱智白癡。
但是，傳說中的製造“蠱”方法，還真是如此。據說，將多種帶有劇毒的毒蟲如蛇蠍、晰蠍等放進同一器物內，使其互相齧食、殘殺，最後剩下的唯一存活的毒蟲便是“蠱”。
以此推斷，“蠱”應該是有形之物，是看得見卻不可觸摸的劇毒蟲子。
可是，誰也拿不出一隻很直觀和具體可以稱之為“蠱”的蟲子。
難道這個非常神秘而且非常恐怖的“蠱”隻是虛幻的傳說？
非也！諸多華夏醫學古籍中都有涉及“蠱”的文字敘述。《諸病而侯論》、《千金方》、《本草綱目》等醫書中都有對中蠱症狀的細致分析和治療的醫方。
由此可見，“蠱”絕非空穴來風之物。
“蠱術，其實就是巫術的一種表現手法。”巴郎微笑著迴答。
又丟了一瓶酒給巴郎，肖輝問道：“我聽說，蠱就是毒蟲，不知是不是這樣？”
“也對，也不對。”巴郎咬開瓶蓋，猛灌了一口才滿臉神秘地丟出個似是而非的答案。
“呃，是否可以講得詳細些？”巴郎的答案，引發了肖輝的好奇心。
“說來話長，少主真想知道？”用手指抹了一下嘴唇，巴郎貪婪地用舌頭舔了舔手指上的酒漬，然後注視著肖輝問道。
“嗯，聽說過一些，也不知道真假，我還真好奇。”
巴郎仰頭將酒瓶裏的酒全灌進肚裏，幽幽問道：“少主，你知道嗎，華夏文明的起源是什麽？”
“書讀得少，不知道！”肖輝不願打腫臉充胖子，實話實說。
“華夏文明，悠遠流長，可起源卻是神秘而令人恐懼的巫術。”巴郎將酒瓶放下，拒絕了肖輝遞過來的第三瓶酒，低沉如吟般娓娓道來：
在現代人的眼裏，要想追根溯源，清晰地還原巫術的起源和發展過程，這是件希望渺茫的事情。所以，一般人都簡單地認為巫術是風水神學，虛幻縹緲而且神秘恐怖。
可實際上，巫術，卻是人類文明的起源。文字，舞蹈，音樂，繪畫，這些文明的標誌，無一不是起源於巫術。
遠古時代，人類無法理解大自然中出現的風雨雷電等自然現象，就認為這是來自鬼神妖魔的神秘力量。人類為了生存，不斷與這些自然力量抗爭。隨著生存經驗的積累，人類一方麵渴望征服和駕馭大自然，同時又希望能夠和鬼神妖魔溝通，以期得到幫助。
巫術，就是在人類的這種複雜心理的發展中誕生的。
人類渴望與天地鬼神交流溝通，以一定方式祈求自然力，或鬼神來幫助自己實現某種目的，就形成了巫術的最初雛形。
處於雛形階段的巫術，其實隻是一些簡單地動作配以一些簡單的音節，或表達祈求，或表示善意，或傳遞情感，甚至還會有一些威脅的成分。於是，巫術就因為人類的目的而形成的粗糙的分類，祈求，交流，溝通，威脅等等。
當這些活動的環節和過程逐漸固定下來以後，就是我們常說的祭祀。所以，祭祀其實就是演示和闡釋巫術的過程。
巫術發展至此，就需要記錄並傳承下去，於是，最簡單的象形文字出現了。
巴郎的敘述，不但形象生動，還很精練，短短幾分鍾，就將巫術的起源分析得脈絡分明。
“嗬嗬，巴郎，看不出你的口才居然這樣厲害。”肖輝開了瓶酒，自己先喝了一口，然後將酒瓶遞給巴郎。
“嘿嘿，少主，我可是見過世麵的，也讀過不少書。年輕的時候，我就讀過很多華夏醫學古籍，還有一些史書和道家經典。而且，我還周遊過很多國家，國，y國，f國都去過。”巴郎非常自豪地誇耀。
麵對巴郎所說的國家，肖輝隻是在影視作品裏見識過，現實中，他連出省的機會也沒有。有點自卑地問道：“說了半天，你都是在講巫術，這與蠱有什麽聯係？”
“蠱術是華夏古巫術中的一個分支。”喝了口酒，巴郎又接著講述到：
隨著巫術不斷完善和發展，它逐漸成為人類日常生活中的一部分，不但融入到人類的生存，還成為人類文明的起源。
當巫術的覆蓋麵越來越廣，祭祀活動也越來越冗長繁雜，內容之多，已到了必須有人專門學習才能夠掌握的程度。於是，巫師就以專業的姿態成為巫術的代言人。
巫術發展至此，其實已成為一種宗教意識和信仰形態。
和掌握其他知識一樣，學習者在學習過程中會因本身的因素取得不同的成就，所能達到的境界也不盡相同，一些人按著前人的傳授照本宣科，一些人則會進一步完善，甚至有一些人會根據人類的需求進行創新。這樣一來，對巫術的理解就逐漸形成比較大的分歧。
有了分歧，又無法形成統一，各說各有理，大家都認為自己是最正確的，這肯定要出現爭執，有爭執怎麽辦？隻能一決高低！
爭來爭去，巫術就演變成一種能力對抗，就被當做一種武力運用於生存競爭。
發展至此，巫術已經變味，不再是單純地存身於祭祀活動，不但出現在人與大自然的抗爭之中，還出現在人與人之間的戰爭之中。所以，巫術必須具備攻擊力，才能適應人類的需求。
借助語言的魔力，達到加害對方的目的。巫術最初的攻擊力由此產生，這就是所謂的咒語。
在長期的咒語對抗中，巫師逐漸掌握了一些神秘的力量，而且發現這種神秘的力量不但可以積蓄在體內，而且還可以通過一些特殊的訓練不斷加強。
“哦，這豈不是獅子吼之類的武學？”聽到這裏，肖輝驚詫地忽然開口。
“不錯哦，大同小異而已。修煉武學的人，體內會出現內力真氣，而修煉巫術的人，體內同樣會出現類似的力量，我們稱它為巫力。”
巴郎的解釋，有些含糊，但肖輝自小修習華夏古武，對這種內力真氣這種神秘的力量，有著切身體會。所以他理解起來也沒什麽難度。
“巫力的發現，迅速加快了巫術的發展，可巫力的積蓄，又因人的體質因素存在較大差異。所以，借助外力加強巫力的攻擊強度，就成為一種手段。”
巴郎繼續講述，肖輝聽得津津有味。
對於借助外力加強巫力的攻擊強度，這種手段也不難理解。在武學中，不是有同樣的手段嗎？刀劍槍等兵器，不就是武學借助外力加強攻擊強度嗎？
這種借助外力的手段，使巫術的攻擊強度有了極大的提升，卻又有了更大的差異。
於是，巫術的劃分有了比較明顯的界限：借助語言魔力或聲響，稱之為咒巫；借助五花八門的毒物，稱之為毒巫；借助千奇百怪的動物，稱之為蠱巫。
“你是蠱巫，也就是說，你擅長使用毒蟲增強攻擊力度？”對巫術有了個大概了解，肖輝的好奇心也得到了滿足，如此問巴郎，也不過是隨口一問罷了。
對肖輝的詢問，涉及到一派巫術的秘密，如換做其他人，巴郎必定要翻臉。
“不錯，我這一脈，都擅長驅使毒物。”巴郎如實迴答之後，又細細道來：
世人大都認為蠱巫是以毒蟲作祟害人的巫術。可實際上，蠱巫最初並非害人，而是救人。
在《本草綱目&i;蟲部四》中，對“蠱”的解釋是：“取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。也就是說，蠱是人刻意喂養的一種毒蟲。
蠱巫為什麽養蠱，孔穎達《十三經注疏》曰：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”
這意思就是說，蠱巫養蠱，就是為了害人。其實這是一種誤解。
巴郎神色滯重地看著肖輝，語氣地落地繼續講到：“在我門中，養蠱是用來救人，絕不允許無緣無故用來害人的。除非身懷深仇大恨，或者死敵來犯，再就是遭到無妄之災，蠱巫才會憑仗蠱蟲和巫術自衛。此外，任何巫師都不敢使用蠱作為攻擊手段。”
“為什麽？”肖輝不解地問。
蠱，是利用毒蟲之間的相生相克馴養出來的，在實際使用中，巫師同樣是利用相生相克和蠱蟲建立和平關係，如果巫師胡作非為，驅使蠱蟲作惡，那麽，巫師和蠱蟲之間的氣場就會發生紊亂，從而遭到蠱蟲的反噬。
如非如此，蠱巫豢養一些蠱蟲不就可以稱霸於世了？
可實際上，無論毒巫還是蠱巫，抑或是咒巫，都很少以巫師的身份與外世接觸。為什麽呢？就是巫師在修習巫術的同時，必須接受巫術的約束，不可違天理破人倫。
即使那些以巫師身份混跡少數民族村寨的魔巴，隻是站在巫術邊緣，對巫術的理解和運用隻能勉強應付一些祭祀活動。這些道行很淺的巫師，也不敢隨便使用巫術害人。
站在武學的角度，肖輝反複思忖巴郎的話，心中不禁有所感悟，反複在刹那間，對武學中的相生相克之理有了更加深刻的認識。
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第138章巫術本源
“蠱，到底是什麽蠱？”很小的時候，肖輝就常聽人提起“蠱”這東西。hp://772e6f742e6f%6
什麽是蠱？華夏漢字大多是象形文字，從字麵講，一個蟲字加上一個皿，合成一個蠱字。由此看來，蠱，與蟲有關，與器皿有關。那麽，是不是把一隻蟲子放進一隻器皿裏就是“蠱”呢？
簡單地解釋，好像就是這麽迴事。可實際上，如果誰真的如此做出一隻“蠱”，那旁人即使不將其視為神經病，至少也會將其歸為弱智白癡。
但是，傳說中的製造“蠱”方法，還真是如此。據說，將多種帶有劇毒的毒蟲如蛇蠍、晰蠍等放進同一器物內，使其互相齧食、殘殺，最後剩下的唯一存活的毒蟲便是“蠱”。
以此推斷，“蠱”應該是有形之物，是看得見卻不可觸摸的劇毒蟲子。
可是，誰也拿不出一隻很直觀和具體可以稱之為“蠱”的蟲子。
難道這個非常神秘而且非常恐怖的“蠱”隻是虛幻的傳說？
非也！諸多華夏醫學古籍中都有涉及“蠱”的文字敘述。《諸病而侯論》、《千金方》、《本草綱目》等醫書中都有對中蠱症狀的細致分析和治療的醫方。
由此可見，“蠱”絕非空穴來風之物。
“蠱術，其實就是巫術的一種表現手法。”巴郎微笑著迴答。
又丟了一瓶酒給巴郎，肖輝問道：“我聽說，蠱就是毒蟲，不知是不是這樣？”
“也對，也不對。”巴郎咬開瓶蓋，猛灌了一口才滿臉神秘地丟出個似是而非的答案。
“呃，是否可以講得詳細些？”巴郎的答案，引發了肖輝的好奇心。
“說來話長，少主真想知道？”用手指抹了一下嘴唇，巴郎貪婪地用舌頭舔了舔手指上的酒漬，然後注視著肖輝問道。
“嗯，聽說過一些，也不知道真假，我還真好奇。”
巴郎仰頭將酒瓶裏的酒全灌進肚裏，幽幽問道：“少主，你知道嗎，華夏文明的起源是什麽？”
“書讀得少，不知道！”肖輝不願打腫臉充胖子，實話實說。
“華夏文明，悠遠流長，可起源卻是神秘而令人恐懼的巫術。”巴郎將酒瓶放下，拒絕了肖輝遞過來的第三瓶酒，低沉如吟般娓娓道來：
在現代人的眼裏，要想追根溯源，清晰地還原巫術的起源和發展過程，這是件希望渺茫的事情。所以，一般人都簡單地認為巫術是風水神學，虛幻縹緲而且神秘恐怖。
可實際上，巫術，卻是人類文明的起源。文字，舞蹈，音樂，繪畫，這些文明的標誌，無一不是起源於巫術。
遠古時代，人類無法理解大自然中出現的風雨雷電等自然現象，就認為這是來自鬼神妖魔的神秘力量。人類為了生存，不斷與這些自然力量抗爭。隨著生存經驗的積累，人類一方麵渴望征服和駕馭大自然，同時又希望能夠和鬼神妖魔溝通，以期得到幫助。
巫術，就是在人類的這種複雜心理的發展中誕生的。
人類渴望與天地鬼神交流溝通，以一定方式祈求自然力，或鬼神來幫助自己實現某種目的，就形成了巫術的最初雛形。
處於雛形階段的巫術，其實隻是一些簡單地動作配以一些簡單的音節，或表達祈求，或表示善意，或傳遞情感，甚至還會有一些威脅的成分。於是，巫術就因為人類的目的而形成的粗糙的分類，祈求，交流，溝通，威脅等等。
當這些活動的環節和過程逐漸固定下來以後，就是我們常說的祭祀。所以，祭祀其實就是演示和闡釋巫術的過程。
巫術發展至此，就需要記錄並傳承下去，於是，最簡單的象形文字出現了。
巴郎的敘述，不但形象生動，還很精練，短短幾分鍾，就將巫術的起源分析得脈絡分明。
“嗬嗬，巴郎，看不出你的口才居然這樣厲害。”肖輝開了瓶酒，自己先喝了一口，然後將酒瓶遞給巴郎。
“嘿嘿，少主，我可是見過世麵的，也讀過不少書。年輕的時候，我就讀過很多華夏醫學古籍，還有一些史書和道家經典。而且，我還周遊過很多國家，國，y國，f國都去過。”巴郎非常自豪地誇耀。
麵對巴郎所說的國家，肖輝隻是在影視作品裏見識過，現實中，他連出省的機會也沒有。有點自卑地問道：“說了半天，你都是在講巫術，這與蠱有什麽聯係？”
“蠱術是華夏古巫術中的一個分支。”喝了口酒，巴郎又接著講述到：
隨著巫術不斷完善和發展，它逐漸成為人類日常生活中的一部分，不但融入到人類的生存，還成為人類文明的起源。
當巫術的覆蓋麵越來越廣，祭祀活動也越來越冗長繁雜，內容之多，已到了必須有人專門學習才能夠掌握的程度。於是，巫師就以專業的姿態成為巫術的代言人。
巫術發展至此，其實已成為一種宗教意識和信仰形態。
和掌握其他知識一樣，學習者在學習過程中會因本身的因素取得不同的成就，所能達到的境界也不盡相同，一些人按著前人的傳授照本宣科，一些人則會進一步完善，甚至有一些人會根據人類的需求進行創新。這樣一來，對巫術的理解就逐漸形成比較大的分歧。
有了分歧，又無法形成統一，各說各有理，大家都認為自己是最正確的，這肯定要出現爭執，有爭執怎麽辦？隻能一決高低！
爭來爭去，巫術就演變成一種能力對抗，就被當做一種武力運用於生存競爭。
發展至此，巫術已經變味，不再是單純地存身於祭祀活動，不但出現在人與大自然的抗爭之中，還出現在人與人之間的戰爭之中。所以，巫術必須具備攻擊力，才能適應人類的需求。
借助語言的魔力，達到加害對方的目的。巫術最初的攻擊力由此產生，這就是所謂的咒語。
在長期的咒語對抗中，巫師逐漸掌握了一些神秘的力量，而且發現這種神秘的力量不但可以積蓄在體內，而且還可以通過一些特殊的訓練不斷加強。
“哦，這豈不是獅子吼之類的武學？”聽到這裏，肖輝驚詫地忽然開口。
“不錯哦，大同小異而已。修煉武學的人，體內會出現內力真氣，而修煉巫術的人，體內同樣會出現類似的力量，我們稱它為巫力。”
巴郎的解釋，有些含糊，但肖輝自小修習華夏古武，對這種內力真氣這種神秘的力量，有著切身體會。所以他理解起來也沒什麽難度。
“巫力的發現，迅速加快了巫術的發展，可巫力的積蓄，又因人的體質因素存在較大差異。所以，借助外力加強巫力的攻擊強度，就成為一種手段。”
巴郎繼續講述，肖輝聽得津津有味。
對於借助外力加強巫力的攻擊強度，這種手段也不難理解。在武學中，不是有同樣的手段嗎？刀劍槍等兵器，不就是武學借助外力加強攻擊強度嗎？
這種借助外力的手段，使巫術的攻擊強度有了極大的提升，卻又有了更大的差異。
於是，巫術的劃分有了比較明顯的界限：借助語言魔力或聲響，稱之為咒巫；借助五花八門的毒物，稱之為毒巫；借助千奇百怪的動物，稱之為蠱巫。
“你是蠱巫，也就是說，你擅長使用毒蟲增強攻擊力度？”對巫術有了個大概了解，肖輝的好奇心也得到了滿足，如此問巴郎，也不過是隨口一問罷了。
對肖輝的詢問，涉及到一派巫術的秘密，如換做其他人，巴郎必定要翻臉。
“不錯，我這一脈，都擅長驅使毒物。”巴郎如實迴答之後，又細細道來：
世人大都認為蠱巫是以毒蟲作祟害人的巫術。可實際上，蠱巫最初並非害人，而是救人。
在《本草綱目&i;蟲部四》中，對“蠱”的解釋是：“取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。也就是說，蠱是人刻意喂養的一種毒蟲。
蠱巫為什麽養蠱，孔穎達《十三經注疏》曰：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”
這意思就是說，蠱巫養蠱，就是為了害人。其實這是一種誤解。
巴郎神色滯重地看著肖輝，語氣地落地繼續講到：“在我門中，養蠱是用來救人，絕不允許無緣無故用來害人的。除非身懷深仇大恨，或者死敵來犯，再就是遭到無妄之災，蠱巫才會憑仗蠱蟲和巫術自衛。此外，任何巫師都不敢使用蠱作為攻擊手段。”
“為什麽？”肖輝不解地問。
蠱，是利用毒蟲之間的相生相克馴養出來的，在實際使用中，巫師同樣是利用相生相克和蠱蟲建立和平關係，如果巫師胡作非為，驅使蠱蟲作惡，那麽，巫師和蠱蟲之間的氣場就會發生紊亂，從而遭到蠱蟲的反噬。
如非如此，蠱巫豢養一些蠱蟲不就可以稱霸於世了？
可實際上，無論毒巫還是蠱巫，抑或是咒巫，都很少以巫師的身份與外世接觸。為什麽呢？就是巫師在修習巫術的同時，必須接受巫術的約束，不可違天理破人倫。
即使那些以巫師身份混跡少數民族村寨的魔巴，隻是站在巫術邊緣，對巫術的理解和運用隻能勉強應付一些祭祀活動。這些道行很淺的巫師，也不敢隨便使用巫術害人。
站在武學的角度，肖輝反複思忖巴郎的話，心中不禁有所感悟，反複在刹那間，對武學中的相生相克之理有了更加深刻的認識。