第86章:吐蕃苯教
新神鬼傳奇：失蹤的考古探險隊 作者：雨山 投票推薦 加入書簽 留言反饋
石碑上的文字很多，我一邊警惕的看著洞口，以免有幽冥蝙蝠衝進來，一邊快速的用手讀了起來。石碑上麵是以那個聖靈教的祖師，也就是熱郎大師的口吻，記載了關於鬼狼穀的來曆，以及他在鬼狼穀的經曆，根據我所知道鬼狼穀的記錄，以及石碑上的記述，鬼狼穀的傳說和來曆我就記述在了下麵：
鬼狼穀這個地方的名稱，是隋朝時期因為鬼狼的原因，才被吐穀渾人這樣稱唿的。在吐穀渾人還沒有占領這個地方的時候，位於柴達木盆地內的這個穀地，是羌族人的一片禁地。
根據羌族世代相傳的關於禁地的傳說，鬼狼穀所在的這個穀地，在遠古時代從天上落下了一個巨大的火球，在鬼狼穀內落下，所以才變成了像現在這樣的這樣碗一樣的地形。後來羌族部落的人到這裏放牧，其中一個氏族部落的一支，大概有二三百人進入鬼狼穀後突然失蹤，所以羌族部落的人都將這裏視為為了羌族人的禁地。
後來吐穀渾從遼東遷徙到青海後，勢力範圍自然也到達了柴達木地區的這個地方，可是由於這裏隨著沒有人煙的原因，一直到了吐穀渾王呂誇當位時，呂誇的一個大將將吐穀渾境內的一些白狼驅趕的時候，才到達到了這個羌族的禁地。
熱郎大師此時已經從西藏到了吐穀渾，他深受呂誇的賞識，他聽說了鬼狼穀內發生的詭異事情後，主動請示呂誇後到了鬼狼穀，在這個鬼狼洞內發現了狼神，狼神此時被幽冥蝠王困在鬼狼洞內，所以熱郎大師就用破魂咒驅趕走了幽冥蝠王，並且將破魂咒刻於鬼狼穀內發現的一塊神石上，立於鬼狼洞口驅趕幽冥蝙蝠。狼神感激熱郎解救了它的子民，於是就派鬼狼洞內生出的鬼狼，聽命於熱郎大師並用於吐穀渾的軍隊中。
我看完了石碑上的記述，沒有發現所說的破魂咒的咒語，我連忙將石碑翻轉後，果然又在石碑背麵用手發現了有幾行文字，讀起來像是梵文，卻發感覺這些梵文中間還是有一些字，是我不認識的。
這種情形我好像讓我很熟悉，我馬上意識到：前幾天在夏教授所在的那個醫院中，那個羊皮地圖背麵的招魂咒，不是也有一些梵文，而且上麵的一些梵文我並不認識的麽？
想到聖靈教的曆史，可以最早追溯到吐蕃時代的國教，而那個吐蕃時代的所謂國教，應該就是後來和從印度傳過來的佛教衝突的苯教，他們怎麽反而會用梵文呢？可是如果不是梵文，那些文字中有些字確實是由梵文所寫的，這又怎麽解釋？
我突然記起在《西域奇聞錄》中提到過的黑巫師和白巫師的傳說，以及羅瘦子所說的關於聖靈教是源於古代吐蕃的國教，我腦中靈感一現，猜測到裏麵提到的那個巫師，很有可能是屬於西藏最早的宗教——苯教。
古代的吐蕃就是現代西藏地區，吐蕃的本土宗教苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教。”苯教最初是在今阿裏地區南部、古代稱作象雄的地區發展起來的，後沿雅魯藏布江自西向東廣泛地傳播到整個藏族地區。
苯教是佛教傳入西藏後形成藏傳佛教之前，流行於藏區的原始宗教，而且後來的苯教也有黑白之分，隻是當時的這個黑白之分隻是因為教義的不同，並不是按照教徒善惡而分的。
根據記載，苯教後來分為三個流派，分別是篤苯、洽苯和覺苯。先說篤苯的形成，在衛（前藏）翁雪紋地方，有一個叫汝辛的人，是一個苯教大巫師。他宣稱能通鬼神，知道在什麽地方有什麽鬼怪精靈，並且精通祭祀、禳祓、遺送、役使鬼神的法術，能“上祀天神，下鎮鬼怪，中興人宅。”他把過去苯教的種種巫術加以總結，並設法把各地的苯教徒聯係起來，形成了一個派別，叫篤苯教，又稱苯教黑派，或因苯派。以後一段時間，這個教派派達到了鼎盛時期，他們之中就有人開始參與掌管吐蕃的政事。
此後又出現的洽苯派，是來自外地的苯教徒所開創的一個派別，這個教派的來源是由於吐蕃宮廷和苯教之間發生了流血衝突，篤苯派受到很大的威脅，於是便從克什米爾、勃律和香雄三地請來三位苯教巫師，從中調停苯教徒和王室之間的矛盾，這三位外來的苯教巫師，帶來了一套苯教的教義，結束了原來藏地苯教隻重巫術沒有宗教理論的曆史。
而最後出現的覺苯派，這是佛教傳入西藏後，苯教在同佛教作鬥爭的過程中，為了求自身的生存和發展而演變成的派別。根據資料記載，所謂覺苯派，意思就是搞翻譯的苯教派別。因佛教傳入西藏帶來了大量的佛教經典，而苯教當時尚無經書，不能同佛教抗衡，所以也開始搞起經書來，主要是翻譯一些佛經，並把它改頭換麵，充認苯教的典籍。很多的覺苯派的大師，為了苯教的生存開始篡改佛經，別創名稱，並加入許多苯教的說法，發展出很多套較完備的苯教經典，後來也搞了伏藏，以便於流傳。這個時期的覺苯派，又稱為苯教“白派”，或“果苯派。”
想到苯教的發展曆史和關於聖靈教聖物的傳說，可以推斷出那個得到了血玲瓏的杜巴大師，很有可能就是屬於苯教最初的篤苯教的一個大師，這也能夠解釋，為什麽傳說中招魂咒的存在，以及在這個石碑上出現的破魂咒了，因為苯教注重的是念咒驅鬼，很多苯教的大師是被直接稱為巫師的，他們可以通過不同的咒語來驅使鬼神，令人借屍還魂，以及可以用咒語來殺死敵人。
我現在產生了一個新的疑問就是，既然那個杜巴大師是吐蕃苯教的人，他為什麽要用梵文來寫招魂咒和破魂咒，要知道苯教是最早的西藏原始宗教，而梵文卻是佛教用來記錄經典的文字，自從佛教傳入西藏之後，苯教在西藏逐漸失勢，特別從鬆讚幹布在贏取尼泊爾公主和唐朝的文成公主之後，更是在兩個公主的影響下，在國內開始扶植佛教，所以梵文才會傳到西藏，這樣算來，杜巴大師是不會寫下那個招魂咒的梵文。
這樣推算來，那一定是杜巴的弟子記錄了，想到苯教後來也翻譯並且吸收了很多佛教的經典，很有可能就是杜巴的弟子已經學會，用梵文來記錄下他們的咒語了，而那些我不認識的梵文，隻能怪我自己學的知識不多了。
鬼狼穀這個地方的名稱，是隋朝時期因為鬼狼的原因，才被吐穀渾人這樣稱唿的。在吐穀渾人還沒有占領這個地方的時候，位於柴達木盆地內的這個穀地，是羌族人的一片禁地。
根據羌族世代相傳的關於禁地的傳說，鬼狼穀所在的這個穀地，在遠古時代從天上落下了一個巨大的火球，在鬼狼穀內落下，所以才變成了像現在這樣的這樣碗一樣的地形。後來羌族部落的人到這裏放牧，其中一個氏族部落的一支，大概有二三百人進入鬼狼穀後突然失蹤，所以羌族部落的人都將這裏視為為了羌族人的禁地。
後來吐穀渾從遼東遷徙到青海後，勢力範圍自然也到達了柴達木地區的這個地方，可是由於這裏隨著沒有人煙的原因，一直到了吐穀渾王呂誇當位時，呂誇的一個大將將吐穀渾境內的一些白狼驅趕的時候，才到達到了這個羌族的禁地。
熱郎大師此時已經從西藏到了吐穀渾，他深受呂誇的賞識，他聽說了鬼狼穀內發生的詭異事情後，主動請示呂誇後到了鬼狼穀，在這個鬼狼洞內發現了狼神，狼神此時被幽冥蝠王困在鬼狼洞內，所以熱郎大師就用破魂咒驅趕走了幽冥蝠王，並且將破魂咒刻於鬼狼穀內發現的一塊神石上，立於鬼狼洞口驅趕幽冥蝙蝠。狼神感激熱郎解救了它的子民，於是就派鬼狼洞內生出的鬼狼，聽命於熱郎大師並用於吐穀渾的軍隊中。
我看完了石碑上的記述，沒有發現所說的破魂咒的咒語，我連忙將石碑翻轉後，果然又在石碑背麵用手發現了有幾行文字，讀起來像是梵文，卻發感覺這些梵文中間還是有一些字，是我不認識的。
這種情形我好像讓我很熟悉，我馬上意識到：前幾天在夏教授所在的那個醫院中，那個羊皮地圖背麵的招魂咒，不是也有一些梵文，而且上麵的一些梵文我並不認識的麽？
想到聖靈教的曆史，可以最早追溯到吐蕃時代的國教，而那個吐蕃時代的所謂國教，應該就是後來和從印度傳過來的佛教衝突的苯教，他們怎麽反而會用梵文呢？可是如果不是梵文，那些文字中有些字確實是由梵文所寫的，這又怎麽解釋？
我突然記起在《西域奇聞錄》中提到過的黑巫師和白巫師的傳說，以及羅瘦子所說的關於聖靈教是源於古代吐蕃的國教，我腦中靈感一現，猜測到裏麵提到的那個巫師，很有可能是屬於西藏最早的宗教——苯教。
古代的吐蕃就是現代西藏地區，吐蕃的本土宗教苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教。”苯教最初是在今阿裏地區南部、古代稱作象雄的地區發展起來的，後沿雅魯藏布江自西向東廣泛地傳播到整個藏族地區。
苯教是佛教傳入西藏後形成藏傳佛教之前，流行於藏區的原始宗教，而且後來的苯教也有黑白之分，隻是當時的這個黑白之分隻是因為教義的不同，並不是按照教徒善惡而分的。
根據記載，苯教後來分為三個流派，分別是篤苯、洽苯和覺苯。先說篤苯的形成，在衛（前藏）翁雪紋地方，有一個叫汝辛的人，是一個苯教大巫師。他宣稱能通鬼神，知道在什麽地方有什麽鬼怪精靈，並且精通祭祀、禳祓、遺送、役使鬼神的法術，能“上祀天神，下鎮鬼怪，中興人宅。”他把過去苯教的種種巫術加以總結，並設法把各地的苯教徒聯係起來，形成了一個派別，叫篤苯教，又稱苯教黑派，或因苯派。以後一段時間，這個教派派達到了鼎盛時期，他們之中就有人開始參與掌管吐蕃的政事。
此後又出現的洽苯派，是來自外地的苯教徒所開創的一個派別，這個教派的來源是由於吐蕃宮廷和苯教之間發生了流血衝突，篤苯派受到很大的威脅，於是便從克什米爾、勃律和香雄三地請來三位苯教巫師，從中調停苯教徒和王室之間的矛盾，這三位外來的苯教巫師，帶來了一套苯教的教義，結束了原來藏地苯教隻重巫術沒有宗教理論的曆史。
而最後出現的覺苯派，這是佛教傳入西藏後，苯教在同佛教作鬥爭的過程中，為了求自身的生存和發展而演變成的派別。根據資料記載，所謂覺苯派，意思就是搞翻譯的苯教派別。因佛教傳入西藏帶來了大量的佛教經典，而苯教當時尚無經書，不能同佛教抗衡，所以也開始搞起經書來，主要是翻譯一些佛經，並把它改頭換麵，充認苯教的典籍。很多的覺苯派的大師，為了苯教的生存開始篡改佛經，別創名稱，並加入許多苯教的說法，發展出很多套較完備的苯教經典，後來也搞了伏藏，以便於流傳。這個時期的覺苯派，又稱為苯教“白派”，或“果苯派。”
想到苯教的發展曆史和關於聖靈教聖物的傳說，可以推斷出那個得到了血玲瓏的杜巴大師，很有可能就是屬於苯教最初的篤苯教的一個大師，這也能夠解釋，為什麽傳說中招魂咒的存在，以及在這個石碑上出現的破魂咒了，因為苯教注重的是念咒驅鬼，很多苯教的大師是被直接稱為巫師的，他們可以通過不同的咒語來驅使鬼神，令人借屍還魂，以及可以用咒語來殺死敵人。
我現在產生了一個新的疑問就是，既然那個杜巴大師是吐蕃苯教的人，他為什麽要用梵文來寫招魂咒和破魂咒，要知道苯教是最早的西藏原始宗教，而梵文卻是佛教用來記錄經典的文字，自從佛教傳入西藏之後，苯教在西藏逐漸失勢，特別從鬆讚幹布在贏取尼泊爾公主和唐朝的文成公主之後，更是在兩個公主的影響下，在國內開始扶植佛教，所以梵文才會傳到西藏，這樣算來，杜巴大師是不會寫下那個招魂咒的梵文。
這樣推算來，那一定是杜巴的弟子記錄了，想到苯教後來也翻譯並且吸收了很多佛教的經典，很有可能就是杜巴的弟子已經學會，用梵文來記錄下他們的咒語了，而那些我不認識的梵文，隻能怪我自己學的知識不多了。