冀州巨鹿郡，城外山林，敖臻盤膝而坐，不斷地梳理著記憶中關於儒道修行的點點滴滴。從前身衍化儒道之時，敖臻就發現這個世界的儒修之道有很多可取之處。
別的不說，就說儒修修持智慧、悟性的方法，就足以讓敖臻垂涎三尺，摒棄儒道修行的種種不足之處。修行之人，沒有誰不希望自己智慧通天、悟性秉異的！
畢竟修行之道殊途同歸，最終都離不開參悟天地法則奧義。而參悟天地法則奧義，卻是極為考驗智慧、悟性的事，有“一日頓悟，白日飛升”之說，由此可見智慧、悟性的重要性。
而儒道修行講究讀書明智啟靈慧，先賢道理凝神魂，堪破生死成大儒，浩然正氣養華章，九重雷劫立道理，道化天地證至聖。這一步步下來，對智慧、悟性的加持簡直不可估量。
無數典籍經義從敖臻心靈之中浮現而出，一縷縷文華之氣被他以儒道秘法吸收，無盡的文華之氣匯聚在敖臻的識海中。砰，一縷智慧之火熊熊燃燒起來。
看著識海內熊熊燃燒的智慧之火，敖臻立刻掐動儒門法印，念誦儒道真言，不斷壓縮智慧之火，使其蛻變衍化成後天靈慧。敖臻的積累何其深厚，竟然足足衍化出三千縷後天靈慧。
這後天靈慧雖然比不上先天靈慧那般生而知之，卻也有其十分之一的效果，可見儒修法門的逆天之處。
而敖臻一次性衍化如此多的後天靈慧，對其智慧的增幅，較之先天靈慧還要強上十倍不止，這就是量變引起質變。
開啟後天靈慧之後，算是踏入了儒修第一境，儒生境。達到這一境界後，儒修方才能夠通過先賢所著典籍，參悟典籍中先賢領悟的道理。然後以先賢道理淬煉靈魂，讓其凝練成神魂。
隻見敖臻再次掐印，敖臻看過的海量典籍全部浮現在他的心中，無數的道理感悟被後天靈慧吸收、承載，淬煉其靈魂。
隻見其靈魂被淬煉的越來越純粹，漸漸地散發出九彩光芒。在這九彩光芒中，他的靈魂迅速朝著神魂轉變。無盡的道理流淌在敖臻的神魂之中，讓他對各種規則奧義的領悟，達到了一個嶄新的天地。
凝練神魂之後，敖臻便算是踏入了儒修的第二境，儒士境。隻有達到這一步的儒修，才能被舉秀才，踏入官場，成為一名士子，進入大漢的統治階級。
而根據各人的底蘊不同，凝練神魂後，神魂散發的色彩也不同。一般而言，隻有三彩以上，才能突破大儒。七彩以上，方有機會突破半聖。隻有九彩，方才有機會一窺最後的至聖之境。
由此可見敖臻的積累之深，但細思之下，就會發現孔丘這位儒道至聖的智慧是何等淵博。即使敖臻的數世積累，也不過是堪堪與之比肩。
堪破生死這一關對於常人而言，難如登天，這也是儒道修行最大的難關之一，不知道將多少儒士攔在大儒門檻之外。但對於敖臻而言，卻不過爾爾，措手可破。
隻見敖臻的神魂揮了揮手，一層看不見的生死屏障，砰的一聲，破碎開來。頓時，敖臻的神魂直接透體而出，千裏方圓的浩然正氣盡在他的掌控之中。
一種強大的感覺充斥在敖臻心頭，但很快就被敖臻強大的心境壓製下去。達到大儒之境後，前身對儒道的感悟就到此為止了，後麵的修行就需要敖臻自己摸索了。
堪破生死，成就大儒。這是儒修的第三境，達到這一境界的儒修，堪稱是儒家的中流砥柱。因為大儒才能感悟到天地間無處不在的浩然正氣，更能以神魂操縱浩然正氣禦敵。
根據前身的記憶，大儒之後的修行，修的乃是三不朽，即立言、立功、立德。
何謂立言？便是以先賢的道理為根基，不斷完善其道理。或者，參悟天地之道，將參悟的道理書以文章，著書立說，以傳後世。
何謂立功？就是要做出一番有利於家國百姓的功業，這番功業要足以彰表青史，影響後世。或者做過有功於天地的事，如上古先賢自創一道，幫助天地完善規則奧義。
何謂立德？就是有大德於天地，如孔聖人道化天地，以自身之道補天地之缺。德行感召於天地，通達於世人，萬眾感而景從。
立言之境，以後天靈慧書寫華章道理，借天地浩然正氣養之。華章一成，即為儒道之寶，能夠調動浩然正氣加持自身，發揮超越自身極限的力量。
華章一成，便擁有橫渡雷劫的實力。而根據自身底蘊不同，能夠度過不同層級的雷劫。最弱者可能堪堪度過一重雷劫，最強者甚至能夠一舉躲過六重雷劫。
而想到度過七重以上的雷劫，必須達到立功之境。隻有達到立功的層次，收到天意垂青，減少七重雷劫的難度，方才可以度過。當然若是積累的底蘊確實非常尋常，自然也能夠強行度過雷劫。
也就是說，敖臻如今想要更近一步，就必須達到立言境界，將自己參悟的天地道理書以文章，著書立說方才可以。這對敖臻來說難度也不大，就是選擇太多，導致他有點難以抉擇而已。
想了想，敖臻決定暫緩突破，畢竟立言所著之書對於自身之後的突破至關重要，不能馬虎大意。敖臻需要仔細思索一般，寫出一本曠世巨著。
敖臻在山林中感應了一番，一片竹林出現在他的感應之中，竹林周邊環境優美，符合敖臻對於臨時住所的基本要求。
隻見那竹林處於一處山穀之中，竹林盡頭還有一道瀑布，在陽光的映射下，一道虹橋懸掛於空中，極為美麗。
敖臻以神魂駕馭浩然之氣，踏虛而行，來到了山穀竹林之中。隻見敖臻神魂一動，那些綠竹仿佛又生命一般，相互纏繞、編織，很快一個精致的竹樓顯化於半空之中。
之後敖臻便在這竹屋之中住了下來。上午以源力滋養肉身，修行武道以護身；下午則誦讀記憶中的各種儒家典籍，汲取先人智慧以養神魂；晚上則以洞悉衍法之神通推衍儒道華章。
這一天，敖臻在竹林練武時，發現了一位青年正在偷看自己習武。這青年不及弱冠，十八九歲左右，身材消瘦，模樣清秀，身背藥簍，手拿藥鏟，顯然是一個采藥人。
而最讓敖臻側目的是，青年頭頂的青色本命氣柱衝天而起，凝聚成飛仙異象。顯然這青年氣運過人，有飛升成仙的資質，是一個巨大的潛力股。
因此，敖臻假裝沒有發現其偷窺自己練武，反而修習起最簡單、最基礎的樁步，一邊練，還一般自言自語的對關竅處進行一番講解。
練武完畢後，敖臻沒有和往常一樣，誦讀儒家經典。而是使用星宿鬥數開始推算起那個青年的相關信息來。敖臻能夠感知到，這個青年身上，有屬於他的機緣。
這一推算，結果卻讓敖臻大吃一驚。原來那個青年叫做張角，冀州巨鹿人。關鍵是他還有兩個兄弟，分別叫做張寶、張梁。
如果實在其他世界，其他朝代，張角這個名字非常普通。但是在東漢末年，張角卻是一個抹不去的存在。
太平道道主、大賢良師、天公將軍，這一個個頭銜，就能知道張角後來會有多輝煌。哪怕黃巾起義失敗，但他依然名著青史，成為漢末三國的導火索。
關於張角的信息在敖臻的神魂中一一略過，在聯想到那樁大機緣，無數的靈光在他的識海內閃過，很快太平要術這四個字浮現在他的識海中。
敖臻的心中頓時浮現出幾分明悟來，太平要術作為黃巾道的立教之本，名傳後世，是著名的道家經典之一。根據後世的傳說，乃是南華老仙傳給張角的天書，給是給太平要術蒙上了一層神秘色彩。
而如今，敖臻正處於儒修著華章的重要關口，若是編纂出太平要術，然後借助張角的太平道傳播，豈不是能夠在極短的時間內積累出海量的底蘊。這恐怕就是他感應到的大機緣！
之後的一個月，敖臻將大部分心神融入大臻洞天之類，借助洞天之力推衍太平要術。由少部分心神控製肉身行動，如往常一樣，上午練武，下午讀經，晚上悟道。
而張角也每天剛剛蒙蒙亮，也就是卯時二刻左右，就來到敖臻竹屋不遠處，偷看敖臻練武。經過敖臻的觀察，不過短短一個月時間，張角已經將武道修煉入門，達到了後天第一境。
就在這天，敖臻終於推衍出了理想中的太平要術。這太平要術不僅融和儒道武三家的精髓，更是融入了神道法網的奧義。
若是真能改天換地，建立新朝，那麽還真有機會，以黃天取代蒼天，建立一方地上神國。當然，此法太過霸道，必然要承受天地反噬，一不小心就是神魂俱滅的下場。
即使以敖臻的能為，也不敢挑釁天道，那無疑是自尋死路。無數人喊著逆天而行，我命由我不由天的人，他們的屍骨至今未寒，敖臻不想成為其中一員。
因此張角便成為敖臻計劃中不可或缺的棋子。讓張角走到台前，吸引注意力，而自己也在幕後，默默地吸收消化好處。
隨著敖臻心意一定，他的識海內，太平要術的經義頓時大放光芒，一點點烙印在三千後天靈慧上，這些靈慧在經文的作用下，交織融合，一本書籍浮現而出。
書籍封麵上，太平要術四個大字發出耀眼的光芒，照耀著敖臻的神魂一陣通透，讓他的智慧、悟性不斷地提升。
同時，太平要術的各種奧義不斷地浮現在他的神魂，每時每刻都讓他對太平要術有不同的理解。隨著理解的不斷加深，他的智慧、底蘊等等也變得無比深厚。
根據儒修之法，著華章之後，便要將其流傳天下，增加自身名望。之後便以儒修秘法牽引名望引來的願力壯大神魂，積累能夠橫渡雷劫的力量。
正是因此，大漢的那些名士才那般重視自己的名望。有名望便有力量，有力量無論在哪裏都是座上賓，受人尊敬，更增名望。這樣一來，便進入良性循環，名望越來越大，力量將越來越強。
這天，在張角離去之前，敖臻叫住了他。張角顯得十分惶恐，在這方世界，偷學武道技法乃是大忌，一旦被人發現，就會生死兩難。
看著張角惶恐的表情，敖臻不由一笑。這一笑仿佛擁有無上的感染力一般，直接撫平了張角心中的惶恐。
敖臻笑著說道：“本君有一樁大機緣賜予你，但這這樁機緣危險無比，不知道你是否願意？就算你不願意，本君也不會為難你。”
張角聽到敖臻的話，沒有任何猶豫，直接跪下大禮參拜，表示願意。天下沒有免費的午餐，他想要得到機緣，自然需要付出代價，甚至是生命的代價。但是相比一輩子做個默默無聞的藥農，他願意博一個精彩人生。
看到張角決絕的模樣，敖臻的眼神中閃過一絲讚賞。於是便點頭道：“本君敖臻，道號南華，乃大臻洞天之主。從此之後，張角你便是我的記名弟子。若是將來你能夠逃出命中注定的劫數，本君便正是將你列入門牆，名列真傳。”
張角聽到後，激動異常，雖然對敖臻口中的劫數十分擔憂，但那畢竟是今後需要擔心的事情。如今重要的是拜師，於是他接連磕了九個響頭，口中道：“張角拜見師尊。”
看到張角那雖驚不亂的表情，敖臻對他的心性表示認同。之後敖臻右手成劍指，點在張角眉心，將他從主世界黃巾道得到的黃天大法傳給張角。
這是敖臻的一個惡趣味，想看看張角這位太平道主，修煉主世界黃巾道的鎮教法門，能夠取得什麽樣的成就。
而張角感應到識海中神秘莫測的功法，不由欣喜萬分。知道自己的選擇沒錯，不由的對未來十分期待起來。
別的不說，就說儒修修持智慧、悟性的方法，就足以讓敖臻垂涎三尺，摒棄儒道修行的種種不足之處。修行之人，沒有誰不希望自己智慧通天、悟性秉異的！
畢竟修行之道殊途同歸，最終都離不開參悟天地法則奧義。而參悟天地法則奧義，卻是極為考驗智慧、悟性的事，有“一日頓悟，白日飛升”之說，由此可見智慧、悟性的重要性。
而儒道修行講究讀書明智啟靈慧，先賢道理凝神魂，堪破生死成大儒，浩然正氣養華章，九重雷劫立道理，道化天地證至聖。這一步步下來，對智慧、悟性的加持簡直不可估量。
無數典籍經義從敖臻心靈之中浮現而出，一縷縷文華之氣被他以儒道秘法吸收，無盡的文華之氣匯聚在敖臻的識海中。砰，一縷智慧之火熊熊燃燒起來。
看著識海內熊熊燃燒的智慧之火，敖臻立刻掐動儒門法印，念誦儒道真言，不斷壓縮智慧之火，使其蛻變衍化成後天靈慧。敖臻的積累何其深厚，竟然足足衍化出三千縷後天靈慧。
這後天靈慧雖然比不上先天靈慧那般生而知之，卻也有其十分之一的效果，可見儒修法門的逆天之處。
而敖臻一次性衍化如此多的後天靈慧，對其智慧的增幅，較之先天靈慧還要強上十倍不止，這就是量變引起質變。
開啟後天靈慧之後，算是踏入了儒修第一境，儒生境。達到這一境界後，儒修方才能夠通過先賢所著典籍，參悟典籍中先賢領悟的道理。然後以先賢道理淬煉靈魂，讓其凝練成神魂。
隻見敖臻再次掐印，敖臻看過的海量典籍全部浮現在他的心中，無數的道理感悟被後天靈慧吸收、承載，淬煉其靈魂。
隻見其靈魂被淬煉的越來越純粹，漸漸地散發出九彩光芒。在這九彩光芒中，他的靈魂迅速朝著神魂轉變。無盡的道理流淌在敖臻的神魂之中，讓他對各種規則奧義的領悟，達到了一個嶄新的天地。
凝練神魂之後，敖臻便算是踏入了儒修的第二境，儒士境。隻有達到這一步的儒修，才能被舉秀才，踏入官場，成為一名士子，進入大漢的統治階級。
而根據各人的底蘊不同，凝練神魂後，神魂散發的色彩也不同。一般而言，隻有三彩以上，才能突破大儒。七彩以上，方有機會突破半聖。隻有九彩，方才有機會一窺最後的至聖之境。
由此可見敖臻的積累之深，但細思之下，就會發現孔丘這位儒道至聖的智慧是何等淵博。即使敖臻的數世積累，也不過是堪堪與之比肩。
堪破生死這一關對於常人而言，難如登天，這也是儒道修行最大的難關之一，不知道將多少儒士攔在大儒門檻之外。但對於敖臻而言，卻不過爾爾，措手可破。
隻見敖臻的神魂揮了揮手，一層看不見的生死屏障，砰的一聲，破碎開來。頓時，敖臻的神魂直接透體而出，千裏方圓的浩然正氣盡在他的掌控之中。
一種強大的感覺充斥在敖臻心頭，但很快就被敖臻強大的心境壓製下去。達到大儒之境後，前身對儒道的感悟就到此為止了，後麵的修行就需要敖臻自己摸索了。
堪破生死，成就大儒。這是儒修的第三境，達到這一境界的儒修，堪稱是儒家的中流砥柱。因為大儒才能感悟到天地間無處不在的浩然正氣，更能以神魂操縱浩然正氣禦敵。
根據前身的記憶，大儒之後的修行，修的乃是三不朽，即立言、立功、立德。
何謂立言？便是以先賢的道理為根基，不斷完善其道理。或者，參悟天地之道，將參悟的道理書以文章，著書立說，以傳後世。
何謂立功？就是要做出一番有利於家國百姓的功業，這番功業要足以彰表青史，影響後世。或者做過有功於天地的事，如上古先賢自創一道，幫助天地完善規則奧義。
何謂立德？就是有大德於天地，如孔聖人道化天地，以自身之道補天地之缺。德行感召於天地，通達於世人，萬眾感而景從。
立言之境，以後天靈慧書寫華章道理，借天地浩然正氣養之。華章一成，即為儒道之寶，能夠調動浩然正氣加持自身，發揮超越自身極限的力量。
華章一成，便擁有橫渡雷劫的實力。而根據自身底蘊不同，能夠度過不同層級的雷劫。最弱者可能堪堪度過一重雷劫，最強者甚至能夠一舉躲過六重雷劫。
而想到度過七重以上的雷劫，必須達到立功之境。隻有達到立功的層次，收到天意垂青，減少七重雷劫的難度，方才可以度過。當然若是積累的底蘊確實非常尋常，自然也能夠強行度過雷劫。
也就是說，敖臻如今想要更近一步，就必須達到立言境界，將自己參悟的天地道理書以文章，著書立說方才可以。這對敖臻來說難度也不大，就是選擇太多，導致他有點難以抉擇而已。
想了想，敖臻決定暫緩突破，畢竟立言所著之書對於自身之後的突破至關重要，不能馬虎大意。敖臻需要仔細思索一般，寫出一本曠世巨著。
敖臻在山林中感應了一番，一片竹林出現在他的感應之中，竹林周邊環境優美，符合敖臻對於臨時住所的基本要求。
隻見那竹林處於一處山穀之中，竹林盡頭還有一道瀑布，在陽光的映射下，一道虹橋懸掛於空中，極為美麗。
敖臻以神魂駕馭浩然之氣，踏虛而行，來到了山穀竹林之中。隻見敖臻神魂一動，那些綠竹仿佛又生命一般，相互纏繞、編織，很快一個精致的竹樓顯化於半空之中。
之後敖臻便在這竹屋之中住了下來。上午以源力滋養肉身，修行武道以護身；下午則誦讀記憶中的各種儒家典籍，汲取先人智慧以養神魂；晚上則以洞悉衍法之神通推衍儒道華章。
這一天，敖臻在竹林練武時，發現了一位青年正在偷看自己習武。這青年不及弱冠，十八九歲左右，身材消瘦，模樣清秀，身背藥簍，手拿藥鏟，顯然是一個采藥人。
而最讓敖臻側目的是，青年頭頂的青色本命氣柱衝天而起，凝聚成飛仙異象。顯然這青年氣運過人，有飛升成仙的資質，是一個巨大的潛力股。
因此，敖臻假裝沒有發現其偷窺自己練武，反而修習起最簡單、最基礎的樁步，一邊練，還一般自言自語的對關竅處進行一番講解。
練武完畢後，敖臻沒有和往常一樣，誦讀儒家經典。而是使用星宿鬥數開始推算起那個青年的相關信息來。敖臻能夠感知到，這個青年身上，有屬於他的機緣。
這一推算，結果卻讓敖臻大吃一驚。原來那個青年叫做張角，冀州巨鹿人。關鍵是他還有兩個兄弟，分別叫做張寶、張梁。
如果實在其他世界，其他朝代，張角這個名字非常普通。但是在東漢末年，張角卻是一個抹不去的存在。
太平道道主、大賢良師、天公將軍，這一個個頭銜，就能知道張角後來會有多輝煌。哪怕黃巾起義失敗，但他依然名著青史，成為漢末三國的導火索。
關於張角的信息在敖臻的神魂中一一略過，在聯想到那樁大機緣，無數的靈光在他的識海內閃過，很快太平要術這四個字浮現在他的識海中。
敖臻的心中頓時浮現出幾分明悟來，太平要術作為黃巾道的立教之本，名傳後世，是著名的道家經典之一。根據後世的傳說，乃是南華老仙傳給張角的天書，給是給太平要術蒙上了一層神秘色彩。
而如今，敖臻正處於儒修著華章的重要關口，若是編纂出太平要術，然後借助張角的太平道傳播，豈不是能夠在極短的時間內積累出海量的底蘊。這恐怕就是他感應到的大機緣！
之後的一個月，敖臻將大部分心神融入大臻洞天之類，借助洞天之力推衍太平要術。由少部分心神控製肉身行動，如往常一樣，上午練武，下午讀經，晚上悟道。
而張角也每天剛剛蒙蒙亮，也就是卯時二刻左右，就來到敖臻竹屋不遠處，偷看敖臻練武。經過敖臻的觀察，不過短短一個月時間，張角已經將武道修煉入門，達到了後天第一境。
就在這天，敖臻終於推衍出了理想中的太平要術。這太平要術不僅融和儒道武三家的精髓，更是融入了神道法網的奧義。
若是真能改天換地，建立新朝，那麽還真有機會，以黃天取代蒼天，建立一方地上神國。當然，此法太過霸道，必然要承受天地反噬，一不小心就是神魂俱滅的下場。
即使以敖臻的能為，也不敢挑釁天道，那無疑是自尋死路。無數人喊著逆天而行，我命由我不由天的人，他們的屍骨至今未寒，敖臻不想成為其中一員。
因此張角便成為敖臻計劃中不可或缺的棋子。讓張角走到台前，吸引注意力，而自己也在幕後，默默地吸收消化好處。
隨著敖臻心意一定，他的識海內，太平要術的經義頓時大放光芒，一點點烙印在三千後天靈慧上，這些靈慧在經文的作用下，交織融合，一本書籍浮現而出。
書籍封麵上，太平要術四個大字發出耀眼的光芒，照耀著敖臻的神魂一陣通透，讓他的智慧、悟性不斷地提升。
同時，太平要術的各種奧義不斷地浮現在他的神魂，每時每刻都讓他對太平要術有不同的理解。隨著理解的不斷加深，他的智慧、底蘊等等也變得無比深厚。
根據儒修之法，著華章之後，便要將其流傳天下，增加自身名望。之後便以儒修秘法牽引名望引來的願力壯大神魂，積累能夠橫渡雷劫的力量。
正是因此，大漢的那些名士才那般重視自己的名望。有名望便有力量，有力量無論在哪裏都是座上賓，受人尊敬，更增名望。這樣一來，便進入良性循環，名望越來越大，力量將越來越強。
這天，在張角離去之前，敖臻叫住了他。張角顯得十分惶恐，在這方世界，偷學武道技法乃是大忌，一旦被人發現，就會生死兩難。
看著張角惶恐的表情，敖臻不由一笑。這一笑仿佛擁有無上的感染力一般，直接撫平了張角心中的惶恐。
敖臻笑著說道：“本君有一樁大機緣賜予你，但這這樁機緣危險無比，不知道你是否願意？就算你不願意，本君也不會為難你。”
張角聽到敖臻的話，沒有任何猶豫，直接跪下大禮參拜，表示願意。天下沒有免費的午餐，他想要得到機緣，自然需要付出代價，甚至是生命的代價。但是相比一輩子做個默默無聞的藥農，他願意博一個精彩人生。
看到張角決絕的模樣，敖臻的眼神中閃過一絲讚賞。於是便點頭道：“本君敖臻，道號南華，乃大臻洞天之主。從此之後，張角你便是我的記名弟子。若是將來你能夠逃出命中注定的劫數，本君便正是將你列入門牆，名列真傳。”
張角聽到後，激動異常，雖然對敖臻口中的劫數十分擔憂，但那畢竟是今後需要擔心的事情。如今重要的是拜師，於是他接連磕了九個響頭，口中道：“張角拜見師尊。”
看到張角那雖驚不亂的表情，敖臻對他的心性表示認同。之後敖臻右手成劍指，點在張角眉心，將他從主世界黃巾道得到的黃天大法傳給張角。
這是敖臻的一個惡趣味，想看看張角這位太平道主，修煉主世界黃巾道的鎮教法門，能夠取得什麽樣的成就。
而張角感應到識海中神秘莫測的功法，不由欣喜萬分。知道自己的選擇沒錯，不由的對未來十分期待起來。