（恭喜書友“陌陌的看著我”成為本書第一粉絲和第一評論員，三山裏成為本書票王，另外周推增加了6票，為了感謝各位，今天一定努力，保證兩更。）
“皆以求道為本，實則各有所向。”扶蘇對各家的評價還是偏向於正麵，畢竟有舊時空對百家爭鳴的向往。
李斯看了看他，似乎對他的迴答有些失望，自從上次請立太子受挫之後，他就很希望自己的這個弟子快快成長起來，尤其是在政治上成熟起來。
“你說的不錯，但卻沒有看透本質，平王東遷以來，所謂‘庶人不議’已經被‘處士橫議’所取代，逐漸形成了不同的學派。”李斯點評道，“正如你所說，各家各派著書立說都宣稱自己是在追尋大道，看似在追求真理，可是凡是這麽宣稱的，沒有一個不是想在政治上有所作為的。”
“儒墨法這三家經常發表和實踐各種政治見解的學派不用說，這麽多年來他們一直積極的在各國經營，通過門下弟子在各國朝堂上的影響兜售自己的政治學說。”
“我和韓非師從儒家不錯，但是荀子繼承孔丘有教無類的辦學思想，收徒辦學並不要求弟子局限一隅，除了我和韓非這樣被認為是法家之人的，荀師還有一個叫張蒼的弟子卻喜好各種雜學，尤其是在《九章》和《周髀》上，堪稱大家，在工學上也下了很大功夫，倒是與公子登對。在有教無類這方麵荀師甚至比孔丘更加篤行。孔丘欺世盜名，人前一套背後一套，雖然宣稱有教無類，可他弟子向他詢問種田之事他竟然惱羞成怒，看不起農夫，嗬嗬，不過倒是他一貫的作風。”
扶蘇聽到這裏有些目瞪口呆，李斯說的是舊時空那個“至聖先師，萬世師表”嗎？
“怎麽你不信？”李斯看扶蘇的表情，不知道他怎麽會有這麽大反應。
“孔丘宣稱仁，可是上任七天就殺了自己的對頭少正卯，還冠以各種借口，我給你的儒家典籍中有記述，你沒有注意嗎？”說道這裏已經開始有了責問的口氣。
“弟子曾經讀過這一段，但隻在《荀子》一書中見過，其他書籍都不見記載，還以為是師祖他老人家托古而作，就沒放在心上。”扶蘇小心的解釋道。
“這又不得不說儒家的另一個癖好，那就是篡改曆史。你現在接觸到的史書，還都是秦國史官記述，倒也還算是客觀，以後碰到儒家的史書一定要小心。”李斯說道這裏慎重的向扶蘇告誡。
“自從孔丘之後，儒生慣用春秋筆法，凡是他們認為對的就會大書特書，他們認為不太好的，就會略去，甚至篡改。孔丘誅卯這事上，一些儒生覺得孔丘做的實在太丟人，故意省去不寫，荀師若不是曾經遊曆魯國，大概也不會知道這件事。”說到這裏，李斯臉上寫滿了對儒生的不屑，倒是和韓非書中類似，“以後孔丘編訂的《春秋》等史書，你看的時候可得小心，說不定就被儒生們編的故事給騙了。這種事情很多，比如說，儒家宣揚的聖者為王，更是一個天大的騙局。在儒生記述的曆史中，上古先王總是聖明的，他們會選擇一個聖明的繼承人，他們稱之為‘禪讓’，可實際上，你讀過客觀的史書，應當知道禪讓這種東西根本就不存在。”說著看向扶蘇。
扶蘇在李斯的目光下，開始迴憶自己的所學，發現在秦國的史書中對於上古先王的王位傳承確實有著另一種記載。
以堯舜禹之間的故事為例，在扶蘇所學中，堯年老之後，越來越昏庸，已經不能帶領人民，於是舜就有心取而代之，於是堯一方麵把自己的兩個女兒嫁給舜來籠絡他，另一方麵傳授自己的為政經驗給自己的兒子丹朱，想讓他早些繼承帝位。可是舜也不是好糊弄的，就把堯給囚禁並流放到平陽，把丹朱也給看守起來，讓他們父子終身不得相見。
後來禹的父親鯀有樣學樣，想把舜趕下台，沒想到鯀在部落長老中不得人心，政變沒有成功，還被舜給殺了。禹作為鯀的兒子，立誌要為父親複仇，他吸取父親失敗的教訓，努力經營，聲望越來越高。舜害怕禹勢力太大，就把無人能夠成功治理的洪水這一難題交給禹，希望禹遠離部落，死在外麵。沒想到禹離開部落之後，四處結交周圍的小部落，在他們的幫助下修建河渠、治理洪水，洪水在禹的治理下漸漸消失，於是舜又想把禹召迴部落殺掉，禹卻沒有迴去，而是在外邊繼續積攢勢力，直到羽翼豐滿才返迴部落，取舜而代之。
“除了篡改先王事跡，儒家為了證明周禮的合理合法、證明君主不施仁就會亡國，還篡改了商紂王與比幹的事情。周武王為了美化自己篡奪商朝天下這樣的叛逆之行，大事醜化能文能武、開疆辟土的紂王，並分封紂王的叔叔比幹，經過儒生們不間斷的加工，到如今，比幹都已經成神了。”
聽到這裏，扶蘇明白，李斯說的應該是真的，作為中原共主的紂王確實四處征戰，平定了東方的少數民族東夷，而周武王所謂的正義之師，卻趁商朝國都空虛聯合西夷滅了商朝。
扶蘇不由得悚然而驚，可以說如果扶蘇現在所學的曆史是真的，那麽舊時空的中國曆史體係就會轟然崩塌，誰也不知道儒家把持中國思想兩千年後，經由儒生記錄的曆史倒地有多少是真實的，又有多少是被篡改的！
與此同時扶蘇對於自己讀《韓非子》時冒出的很多疑問也都迎刃而解。
他在第一次讀《韓非子》之後，除了記下了很多的成語、寓言故事和名言警句，還記錄下來當時他很不理解為什麽會出現在韓非書中的東西，其中包括集權、專#製、崇法、理學、三綱，焚書，去儒、禁墨，抑商、重刑。
也許是扶蘇對韓非期望過高，以至於他在韓非的書中發現這些陰暗的字眼時，很是不解，還有些失望。後來他把《韓非子》讀之再三，對其中一些詞的出現已經釋然，比如說：集權、專#製、崇法、重刑等等。這些詞語並不是韓非一人所獨創，他在與很多人接觸時，他們都表現出了這樣的觀念。
（書友提出建議後就開始修改前麵的錯誤，發現修改比當時寫的時候要困難，不僅要照顧前麵的劇情，還要注意後麵已經出現的劇情，但是一定堅持不斷更。）
“皆以求道為本，實則各有所向。”扶蘇對各家的評價還是偏向於正麵，畢竟有舊時空對百家爭鳴的向往。
李斯看了看他，似乎對他的迴答有些失望，自從上次請立太子受挫之後，他就很希望自己的這個弟子快快成長起來，尤其是在政治上成熟起來。
“你說的不錯，但卻沒有看透本質，平王東遷以來，所謂‘庶人不議’已經被‘處士橫議’所取代，逐漸形成了不同的學派。”李斯點評道，“正如你所說，各家各派著書立說都宣稱自己是在追尋大道，看似在追求真理，可是凡是這麽宣稱的，沒有一個不是想在政治上有所作為的。”
“儒墨法這三家經常發表和實踐各種政治見解的學派不用說，這麽多年來他們一直積極的在各國經營，通過門下弟子在各國朝堂上的影響兜售自己的政治學說。”
“我和韓非師從儒家不錯，但是荀子繼承孔丘有教無類的辦學思想，收徒辦學並不要求弟子局限一隅，除了我和韓非這樣被認為是法家之人的，荀師還有一個叫張蒼的弟子卻喜好各種雜學，尤其是在《九章》和《周髀》上，堪稱大家，在工學上也下了很大功夫，倒是與公子登對。在有教無類這方麵荀師甚至比孔丘更加篤行。孔丘欺世盜名，人前一套背後一套，雖然宣稱有教無類，可他弟子向他詢問種田之事他竟然惱羞成怒，看不起農夫，嗬嗬，不過倒是他一貫的作風。”
扶蘇聽到這裏有些目瞪口呆，李斯說的是舊時空那個“至聖先師，萬世師表”嗎？
“怎麽你不信？”李斯看扶蘇的表情，不知道他怎麽會有這麽大反應。
“孔丘宣稱仁，可是上任七天就殺了自己的對頭少正卯，還冠以各種借口，我給你的儒家典籍中有記述，你沒有注意嗎？”說道這裏已經開始有了責問的口氣。
“弟子曾經讀過這一段，但隻在《荀子》一書中見過，其他書籍都不見記載，還以為是師祖他老人家托古而作，就沒放在心上。”扶蘇小心的解釋道。
“這又不得不說儒家的另一個癖好，那就是篡改曆史。你現在接觸到的史書，還都是秦國史官記述，倒也還算是客觀，以後碰到儒家的史書一定要小心。”李斯說道這裏慎重的向扶蘇告誡。
“自從孔丘之後，儒生慣用春秋筆法，凡是他們認為對的就會大書特書，他們認為不太好的，就會略去，甚至篡改。孔丘誅卯這事上，一些儒生覺得孔丘做的實在太丟人，故意省去不寫，荀師若不是曾經遊曆魯國，大概也不會知道這件事。”說到這裏，李斯臉上寫滿了對儒生的不屑，倒是和韓非書中類似，“以後孔丘編訂的《春秋》等史書，你看的時候可得小心，說不定就被儒生們編的故事給騙了。這種事情很多，比如說，儒家宣揚的聖者為王，更是一個天大的騙局。在儒生記述的曆史中，上古先王總是聖明的，他們會選擇一個聖明的繼承人，他們稱之為‘禪讓’，可實際上，你讀過客觀的史書，應當知道禪讓這種東西根本就不存在。”說著看向扶蘇。
扶蘇在李斯的目光下，開始迴憶自己的所學，發現在秦國的史書中對於上古先王的王位傳承確實有著另一種記載。
以堯舜禹之間的故事為例，在扶蘇所學中，堯年老之後，越來越昏庸，已經不能帶領人民，於是舜就有心取而代之，於是堯一方麵把自己的兩個女兒嫁給舜來籠絡他，另一方麵傳授自己的為政經驗給自己的兒子丹朱，想讓他早些繼承帝位。可是舜也不是好糊弄的，就把堯給囚禁並流放到平陽，把丹朱也給看守起來，讓他們父子終身不得相見。
後來禹的父親鯀有樣學樣，想把舜趕下台，沒想到鯀在部落長老中不得人心，政變沒有成功，還被舜給殺了。禹作為鯀的兒子，立誌要為父親複仇，他吸取父親失敗的教訓，努力經營，聲望越來越高。舜害怕禹勢力太大，就把無人能夠成功治理的洪水這一難題交給禹，希望禹遠離部落，死在外麵。沒想到禹離開部落之後，四處結交周圍的小部落，在他們的幫助下修建河渠、治理洪水，洪水在禹的治理下漸漸消失，於是舜又想把禹召迴部落殺掉，禹卻沒有迴去，而是在外邊繼續積攢勢力，直到羽翼豐滿才返迴部落，取舜而代之。
“除了篡改先王事跡，儒家為了證明周禮的合理合法、證明君主不施仁就會亡國，還篡改了商紂王與比幹的事情。周武王為了美化自己篡奪商朝天下這樣的叛逆之行，大事醜化能文能武、開疆辟土的紂王，並分封紂王的叔叔比幹，經過儒生們不間斷的加工，到如今，比幹都已經成神了。”
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扶蘇不由得悚然而驚，可以說如果扶蘇現在所學的曆史是真的，那麽舊時空的中國曆史體係就會轟然崩塌，誰也不知道儒家把持中國思想兩千年後，經由儒生記錄的曆史倒地有多少是真實的，又有多少是被篡改的！
與此同時扶蘇對於自己讀《韓非子》時冒出的很多疑問也都迎刃而解。
他在第一次讀《韓非子》之後，除了記下了很多的成語、寓言故事和名言警句，還記錄下來當時他很不理解為什麽會出現在韓非書中的東西，其中包括集權、專#製、崇法、理學、三綱，焚書，去儒、禁墨，抑商、重刑。
也許是扶蘇對韓非期望過高，以至於他在韓非的書中發現這些陰暗的字眼時，很是不解，還有些失望。後來他把《韓非子》讀之再三，對其中一些詞的出現已經釋然，比如說：集權、專#製、崇法、重刑等等。這些詞語並不是韓非一人所獨創，他在與很多人接觸時，他們都表現出了這樣的觀念。
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