4，張昭勸諫
吏製的改革，是統治者打破舊有權力體係的有力武器。武則天通過大力推廣科舉，培養“太子門生”，對抗根深蒂固的門閥勳貴；唐昭宗也通過“不拘一格降人才”來培養自己的文官集團，反抗地方藩鎮勢力。
柴榮兩手抓，兩手都要硬。一方麵通過科舉取士，另一方麵也通過廣開言路的辦法搞“速成班”，其目的隻有一個，就是快速培養自己在文官集團中的嫡係力量。
上文提到一個叫趙守微的，官居右拾遺，被揍了一百棍子，然後流放到沙門島。
此人就是柴榮“不拘一格降人才”的典型例子。趙守微原本隻是一個山野村夫，略微認了幾個字，“粗學為文”，文化水平不高，而且舉止粗俗，但是，他享受到了政策紅利，給柴榮寫了一篇狗屁不通的信，吐槽社會中的各種不公，跟今天的鍵盤俠一樣。
趙守微也許隻是想發帖吐槽，發發牢騷而已，卻不料柴榮非常欣賞他的這種敢於直言的精神，竟然把他召入中央，授予右拾遺。作為典型事跡進行宣講，以號召大家積極踴躍的發言。
如果趙守微從此之後改過自新，裝得人模狗樣道貌岸然一些，也許真能改變命運。《易》雲厚德載物，這種巨大的轉變顯然超出了趙守微同誌的德行範圍，他被天上掉下來的餡餅砸暈了。
不久之後，趙守微的嶽父一紙訴狀，將他告上法庭，“彰其醜行”，隨後，趙守微就被打了一百棍子，然後流放到了沙門島。至於是何“醜行”，史籍沒有交代。
兵部尚書張昭勸諫柴榮，說唐太宗曾破例提拔布衣劉洎、馬周為宰相，唐昭宗也提拔了朱樸、柳璨，然而太宗用之前而國興，昭宗用於後而國亡……願陛下存舊法而用人，以劉、馬為鑒，以朱、柳為戒。
柴榮聽取了張昭的建議，在用人方麵不再衝動盲目。
5，思想道德建設
在“高平之戰”中，文武百官的觀望態度讓柴榮大傷腦筋，這說明大家並沒有完全認可柴榮的統治，沒有緊密團結在以柴榮同誌為核心的權力體係中。為此，柴榮做了多方麵的努力，比如對軍隊的清洗和對吏製的改革，再比如日常的思想道德建設工作。
5.1命題作文
“高平之戰”後的顯德二年（955）4月，柴榮出了兩道命題作文：《為君難為臣不易論》和《平邊策》，統一思想。
5.2顯德欽天曆
顯德三年（956）8月，王樸撰成新曆，命名為《顯德欽天曆》，柴榮親自為之做序，交付司天監使用。前文提過，在封建時期，曆法絕不僅僅是一本掛曆那麽簡單，它帶有濃重的政治色彩，是一個政權合法、正統的標誌，同時也是指導農時、幫助生產的重要工具。
5.3前朝修史
為前朝修史，同樣體現出本政權的道統純正、合法繼承。顯德三年（956）12月，柴榮下詔全國範圍內搜集書籍，補全史館的缺漏，凡是有向國家史館捐獻所缺書籍者，酌情予以物質獎勵。
唐末五代，天下大亂，史館工作幾於荒廢，以至於唐末的幾位皇帝竟然都沒有《實錄》留存，通常情況下，隻有在時局穩定、政通人和的情況下，統治者才會麵向民間征集圖書資料，然後由皇家史館工作人員進行分檢、考校、收錄。
次年正月，兵部尚書張昭上疏，說我奉詔編修太祖（郭威）實錄，但是……“撰《漢書》者先為項籍，編《蜀記》首序劉璋”，意思是寫漢朝曆史的，先要講項羽，寫蜀漢曆史的，要先講劉璋，所謂水有源、樹有根，事情必須要有來龍去脈，因此……要想寫郭威，就必須先寫漢隱帝劉承佑。
張昭奏請，“請先修隱帝實錄，以全太祖之事”。沒有劉承佑殺郭威全家，哪兒會有澶州兵變？沒有澶州兵變，哪兒來的大周王朝？沒有大周王朝，哪兒來的陛下您呢？
另外，張昭還指出，在梁末帝朱友貞之前，還有一位郢王朱友珪，篡弑居位，未有紀錄，而且此人被朱友貞追貶為庶人，沒有廟號，於是張昭請仿照舊例，書為“元兇友珪”，也要補全他的記載；
唐末主（李從珂）之前，還有一位應順帝（閔帝李從厚），在位四個月，請把他寫作“前廢帝”，清泰主（李從珂）為“後廢帝”。
這就是亂世的另一個產物，一個皇帝享有多種稱唿，給曆史研究帶來一定的困擾，比如李從珂同誌，有的史書將他寫作“清泰帝”或“清泰主”，因為他的年號是“清泰”，有的則寫為“唐廢帝”，還有“唐末帝”、“唐末主”，還有的則是“潞王”，再比如張昭發明的這個“後廢帝”……
這些稱唿中，很多都夾雜著政治立場因素。
到了柴榮時，“晉汴爭霸”早已過去多年，且相關利益集團也幾乎不複存在，所以後周時編修的五代史書，還算客觀公正，給朱友珪、李從厚、李從珂編撰實錄。
5.4大周刑統
顯德四年（957）5月，因現行律、令、格、式等繁雜不統一，下詔訓釋，詳定為《刑統》，至次年（958）7月完工，命名為《大周刑統》。
《大周刑統》一直沿用到宋朝滅亡。
5.5通禮正樂
顯德四年（957）9月，中書舍人竇儼（竇儀之弟）上疏，建議有司部門研討古今禮儀，作《大周通禮》，考正鍾律，作《大周正樂》。
如前文所述，封建時期的禮樂、曆法與衣冠發飾一樣，具有極其濃厚的政治色彩，是根紅苗正的表現，是統治者不容忽視、被統治者為之拋頭顱灑熱血的信仰。所謂“禮樂之重，國家所先”。
顯德五年（958）12月，完成了“三征淮南”壯舉的柴榮，要過一次隆重的春節，結果發現有關部門把現場布置地一塌糊塗，毫無章法，又見鍾磬等多為擺設，訊問皇家軍樂團，居然連他們都不知道該如何使用……柴榮哀歎不已（世宗惻然），於是命竇儼、王樸等抓緊時間考正其聲。
據《舊五代史》記載，唐末戰亂以來，雅樂就已經瀕臨崩潰，期間後梁朱溫曾補救過，但那時就已經不全，後唐李存勖等皆是蕃將出身，根本不懂中原雅樂，因此幾乎徹底失傳，後晉石敬瑭為了標榜自己道統純正，曾下令恢複，取得一定的成效，但很快中原再次陷入混亂，後漢短短四年，無暇修複，一直等到如今的柴榮。
在柴榮時，竇儼、王樸等“凡設十三弦以定六律，六呂旋相為宮之義”，隨後頒行全國。抱歉本人不懂音樂，不敢擅譯。
總之，從柴榮開始，中原天子再次享有了專屬bgm。
吏製的改革，是統治者打破舊有權力體係的有力武器。武則天通過大力推廣科舉，培養“太子門生”，對抗根深蒂固的門閥勳貴；唐昭宗也通過“不拘一格降人才”來培養自己的文官集團，反抗地方藩鎮勢力。
柴榮兩手抓，兩手都要硬。一方麵通過科舉取士，另一方麵也通過廣開言路的辦法搞“速成班”，其目的隻有一個，就是快速培養自己在文官集團中的嫡係力量。
上文提到一個叫趙守微的，官居右拾遺，被揍了一百棍子，然後流放到沙門島。
此人就是柴榮“不拘一格降人才”的典型例子。趙守微原本隻是一個山野村夫，略微認了幾個字，“粗學為文”，文化水平不高，而且舉止粗俗，但是，他享受到了政策紅利，給柴榮寫了一篇狗屁不通的信，吐槽社會中的各種不公，跟今天的鍵盤俠一樣。
趙守微也許隻是想發帖吐槽，發發牢騷而已，卻不料柴榮非常欣賞他的這種敢於直言的精神，竟然把他召入中央，授予右拾遺。作為典型事跡進行宣講，以號召大家積極踴躍的發言。
如果趙守微從此之後改過自新，裝得人模狗樣道貌岸然一些，也許真能改變命運。《易》雲厚德載物，這種巨大的轉變顯然超出了趙守微同誌的德行範圍，他被天上掉下來的餡餅砸暈了。
不久之後，趙守微的嶽父一紙訴狀，將他告上法庭，“彰其醜行”，隨後，趙守微就被打了一百棍子，然後流放到了沙門島。至於是何“醜行”，史籍沒有交代。
兵部尚書張昭勸諫柴榮，說唐太宗曾破例提拔布衣劉洎、馬周為宰相，唐昭宗也提拔了朱樸、柳璨，然而太宗用之前而國興，昭宗用於後而國亡……願陛下存舊法而用人，以劉、馬為鑒，以朱、柳為戒。
柴榮聽取了張昭的建議，在用人方麵不再衝動盲目。
5，思想道德建設
在“高平之戰”中，文武百官的觀望態度讓柴榮大傷腦筋，這說明大家並沒有完全認可柴榮的統治，沒有緊密團結在以柴榮同誌為核心的權力體係中。為此，柴榮做了多方麵的努力，比如對軍隊的清洗和對吏製的改革，再比如日常的思想道德建設工作。
5.1命題作文
“高平之戰”後的顯德二年（955）4月，柴榮出了兩道命題作文：《為君難為臣不易論》和《平邊策》，統一思想。
5.2顯德欽天曆
顯德三年（956）8月，王樸撰成新曆，命名為《顯德欽天曆》，柴榮親自為之做序，交付司天監使用。前文提過，在封建時期，曆法絕不僅僅是一本掛曆那麽簡單，它帶有濃重的政治色彩，是一個政權合法、正統的標誌，同時也是指導農時、幫助生產的重要工具。
5.3前朝修史
為前朝修史，同樣體現出本政權的道統純正、合法繼承。顯德三年（956）12月，柴榮下詔全國範圍內搜集書籍，補全史館的缺漏，凡是有向國家史館捐獻所缺書籍者，酌情予以物質獎勵。
唐末五代，天下大亂，史館工作幾於荒廢，以至於唐末的幾位皇帝竟然都沒有《實錄》留存，通常情況下，隻有在時局穩定、政通人和的情況下，統治者才會麵向民間征集圖書資料，然後由皇家史館工作人員進行分檢、考校、收錄。
次年正月，兵部尚書張昭上疏，說我奉詔編修太祖（郭威）實錄，但是……“撰《漢書》者先為項籍，編《蜀記》首序劉璋”，意思是寫漢朝曆史的，先要講項羽，寫蜀漢曆史的，要先講劉璋，所謂水有源、樹有根，事情必須要有來龍去脈，因此……要想寫郭威，就必須先寫漢隱帝劉承佑。
張昭奏請，“請先修隱帝實錄，以全太祖之事”。沒有劉承佑殺郭威全家，哪兒會有澶州兵變？沒有澶州兵變，哪兒來的大周王朝？沒有大周王朝，哪兒來的陛下您呢？
另外，張昭還指出，在梁末帝朱友貞之前，還有一位郢王朱友珪，篡弑居位，未有紀錄，而且此人被朱友貞追貶為庶人，沒有廟號，於是張昭請仿照舊例，書為“元兇友珪”，也要補全他的記載；
唐末主（李從珂）之前，還有一位應順帝（閔帝李從厚），在位四個月，請把他寫作“前廢帝”，清泰主（李從珂）為“後廢帝”。
這就是亂世的另一個產物，一個皇帝享有多種稱唿，給曆史研究帶來一定的困擾，比如李從珂同誌，有的史書將他寫作“清泰帝”或“清泰主”，因為他的年號是“清泰”，有的則寫為“唐廢帝”，還有“唐末帝”、“唐末主”，還有的則是“潞王”，再比如張昭發明的這個“後廢帝”……
這些稱唿中，很多都夾雜著政治立場因素。
到了柴榮時，“晉汴爭霸”早已過去多年，且相關利益集團也幾乎不複存在，所以後周時編修的五代史書，還算客觀公正，給朱友珪、李從厚、李從珂編撰實錄。
5.4大周刑統
顯德四年（957）5月，因現行律、令、格、式等繁雜不統一，下詔訓釋，詳定為《刑統》，至次年（958）7月完工，命名為《大周刑統》。
《大周刑統》一直沿用到宋朝滅亡。
5.5通禮正樂
顯德四年（957）9月，中書舍人竇儼（竇儀之弟）上疏，建議有司部門研討古今禮儀，作《大周通禮》，考正鍾律，作《大周正樂》。
如前文所述，封建時期的禮樂、曆法與衣冠發飾一樣，具有極其濃厚的政治色彩，是根紅苗正的表現，是統治者不容忽視、被統治者為之拋頭顱灑熱血的信仰。所謂“禮樂之重，國家所先”。
顯德五年（958）12月，完成了“三征淮南”壯舉的柴榮，要過一次隆重的春節，結果發現有關部門把現場布置地一塌糊塗，毫無章法，又見鍾磬等多為擺設，訊問皇家軍樂團，居然連他們都不知道該如何使用……柴榮哀歎不已（世宗惻然），於是命竇儼、王樸等抓緊時間考正其聲。
據《舊五代史》記載，唐末戰亂以來，雅樂就已經瀕臨崩潰，期間後梁朱溫曾補救過，但那時就已經不全，後唐李存勖等皆是蕃將出身，根本不懂中原雅樂，因此幾乎徹底失傳，後晉石敬瑭為了標榜自己道統純正，曾下令恢複，取得一定的成效，但很快中原再次陷入混亂，後漢短短四年，無暇修複，一直等到如今的柴榮。
在柴榮時，竇儼、王樸等“凡設十三弦以定六律，六呂旋相為宮之義”，隨後頒行全國。抱歉本人不懂音樂，不敢擅譯。
總之，從柴榮開始，中原天子再次享有了專屬bgm。