6，被宰相耽誤了的段子手
6.1一輩子不靠譜
馮道在中書時，有位舉子前來拜謁，用句道兒上的話說，就是來拜碼頭，一般來說就是拿著自己精心創造的文章辭賦，求賞識，求包養。
馮道仔細看了這位年輕舉子的文筆，確實有可圈可點之處，再一看他的名字，李導。於是，馮道故意板起臉來，嚇唬他說：“我名道，你難道不知避諱？”
也許是馮道裝得太像，也許是李導年輕氣盛、書生意氣，竟然急了，爭辯道：“我的導是‘寸’字底的導，相爺您是沒有‘寸’的道，同音不同字，有何不可？”
馮道笑道：“跟你逗著玩兒呢。我不光名字裏沒有方寸，我這輩子呀一直就沒有方寸（老夫不惟名無寸，諸事亦無寸）。”
6.2不敢說，可不敢說
某次馮道聽門客讀《道德經》，鬧出了笑話，因為“道”字要避諱，而《道德經》開篇第一句就是“道可道，非常道”。
門客手捧書本，正要宣講，抬頭正望見旁聽的馮道，嚇得一身冷汗，慌忙改口曰：“不敢說，可不敢說，非常不敢說。”
捧哏：那還說什麽呀。
6.3兩腳一千八
後晉初年，馮道與和凝同為宰相。馮道老成持重，和凝性格急躁，二人一緩一急，成為朝廷一景，也因此鬧了不少笑話。
某日，二人閑聊。和凝新買了一雙鞋，而馮道也穿著一雙新鞋，布料款式幾乎一模一樣，宰相同款。於是和凝就問馮道，“您這鞋是花多少錢買的？”
馮道知他性急，就故意逗他。
隻見馮道抬起左腳，緩緩說道：“九百錢。”
“啊？！”和凝當場就躥兒了，迴頭怒罵自己的仆從，“為什麽你花了一千八？做花賬、吃迴扣不要緊，但你們的膽子也太大了吧？胃口更大，敢翻倍黑我的錢……”
史籍記載，“詬責久之”。
罵了大半天，仆從們低著頭不敢說話。這時候，隻見馮道緩緩放下左腳，又緩緩抬起右腳，說道：“這隻也是九百錢。”
在場的高官們哄堂大笑。
求：和凝仆人們的心理陰影麵積。
7，勸諫漢祖
劉知遠稱帝之初，曾有一件轟動全國的“牛皮大案”，涉案二十多人。
原來，劉知遠在河東聚草屯糧時，曾頒布了一條戰時法令，禁止民間私下交易、使用牛皮，如果民間的牛死了，要上報官府，牛皮上繳，違者一律死刑。因為牛皮在冷兵器時期是重要的戰略物資，可以用來製作鎧甲和戰鼓等物。
鐵、銅、皮，是衡量一個政權穩定與否的標尺。一般來說，管製得寬鬆，就說明這一時期政通人和、天下太平，反之，則說明兵荒馬亂、狼煙四起。
劉知遠從河東節度使變成了天子，禁牛皮的法令也就從地方法推廣為全國通行之法。很快，潞州的二十多人就觸犯了該法，地方法院經過一審，依法依律判處死刑，上報中央核準。
而當時，潞州推官（節度使之下，次於判官，執掌獄訟，大約可以理解為今天的檢察院副院長）張璨附上了自己的一封奏章，大意是該法令是陛下在河東謀大業（把造反說得多麽清新脫俗）時，不得不采取的戰時法令，而現在陛下已經是天子了，天下歸一，也就不用再使用如此嚴格的法令了，因為這對老百姓的生產帶來了極大的不便，弊大於利。
之前在講後漢時，已經詳述過“漢法嚴酷”，以及文官集團與武將集團的爭權奪利。張璨的封奏惹怒了當權者，他們認為這是對新興的後漢朝廷的不認可、輕蔑，於是將此事上綱上線，添油加醋地解釋給劉知遠。
劉知遠果然大怒，小小推官，也膽敢****，這還了得？當即下令：法令照常執行，二十多人照常殺，另外，張璨也判死刑！
馮道接到敕令，大吃一驚，急忙麵見劉知遠，表示如今牛皮禁令確實不合時宜，另外，潞州的一個小小推官，雖然官職卑微、俸祿微薄，卻能心係天下，不惜冒死勸諫，應該予以嘉獎，怎能非但不賞，反而誅殺呢？這條敕令太糊塗了，我不得不冒死勸諫，如果陛下認為勸諫者有罪的話，那就請把我也一起殺了吧！
劉知遠沉默不言。
馮道跪地，頓首再拜，“陛下，張璨無罪，請赦免！”
劉知遠又沉默了良久，之後說道：“我隻能說表示遺憾了，因為命令已經下達了。”
馮道急忙說道：“敕令還未正式頒發！”
“好吧，那就收迴來吧，把張璨赦免了。”
馮道繼續追擊，“那禁牛皮的法令呢？也要廢除啊！”
“好吧好吧，廢了。”
於是，張璨和那二十多個犯人均被赦免，嚴禁牛皮的法令也被一並廢除。
8，安定鎮州
契丹滅晉北返時，將馮道、和凝等重臣作為戰利品，脅迫北上。當馮道他們來到鎮州時，出事兒了，耶律德光在殺胡林暴斃，群臣擁立耶律阮，隨後便是“祖孫爭權”、“橫渡之約”。
耶律阮急於率軍迴京與祖母述律太後爭鼎，所以將馮道等人暫時留在鎮州。隨後，鎮州軍民趁虛發動兵變，驅逐契丹駐軍。
契丹駐軍逃走之後，鎮州陷入到嚴重的混亂之中，馮道出麵維持秩序，指揮調度有方，鎮州也很快得到安定。於是，軍民們便推戴德高望重的馮道主持鎮州。
馮道推辭，說這不是我一介儒生能勝任的，於是推選了騎兵將領白再榮暫管鎮州。雖然白再榮很快就腐化墮落，人送外號“白麻荅”，但維護鎮州秩序，馮道立了首功。
“軍民由是帖然，道首有力焉。”——《舊五代史》
不僅如此，馮道還自掏腰包，贖買了被契丹擄掠的中原女子，送到寺廟暫存，然後再尋訪其家人，歸還本家。與他在“梁晉爭霸”時的做法如出一轍。
9，刻印《九經》
在當時，已經有了雕版印刷術，但是在這過程中，人為失誤如字詞句的漏錯，還是不可避免的，這就導致了很多書籍的質量良莠不齊，嚴重影響了文化的傳播和傳承。
後唐明宗長興三年（932），馮道奏請李嗣源，因“諸經舛繆”，因此國家應該及時出版一套官方指定圖書，作為唯一正確的版本，用以流通傳播。於是，在宰相馮道、李愚的牽頭下，由國子監田敏同誌以“開成石經”為底本，雕印儒家經典《九經》。
“開成石經”由114塊大青石組成，每一塊石碑都有兩米多高，內容是儒家最重要的12部典籍，包括《詩經》、《尚書》等，唐文宗時由國子監鄭覃牽頭，耗時七年完成，由於是在開成二年（837）完成，因此又被叫做“開成石經”。
在當時，書籍主要是靠手寫抄錄來傳播，因此造成了大量的混亂和錯誤，嚴重影響了科舉取士的質量，而“開成石經”就是朝廷的官方唯一指定正確版本，成為知識分子們的必讀之物，更是各種經書的校準參考。
到了五代時期，雕版印刷技術已經非常成熟，因此馮道建議以“開成石經”為底版，將其大量印刷。
這項浩大的工程持續了22年，從後唐長興三年（932）開始，一直到後周廣順三年（953），《九經》才全部刻印完成。
等這項工作完成的時候，除了馮道，當時的主要參與者都已經不在人世了，馮道也於次年（954）離世。還好，馮道欣慰地看到了它的完工。
這項工作在史籍中隻有寥寥幾句話，但它在文化史中卻擁有舉足輕重的地位，我們可以毫不客氣地說，正因有了它，中華文明才得以延續，才有了我們今天所謂的民族認同感、歸屬感，才使得中華民族在“五代十國”之後，再也沒有四分五裂的亂世。
申明：我所謂的四分五裂是指春秋戰國、南北朝、五代十國這樣的看似“周期律”的、自上而下的、是政治思想文化等合集的全方位民族大撕裂，個別的藩鎮割據（如清初三藩）或地方起義（如太平天國）不在上述論點之中。也就是說，自宋朝之後，版圖上的割裂並沒有改變我們作為“中國人”的共識，“統一”是我們全民族的共同意願和大勢所趨。
而這一切，除了與我們津津樂道某些明君聖主、文臣武將的豐功偉績有關外，也請不要忘記在那條看不見刀劍的戰線——思想文化戰線上的英雄——馮道。
6.1一輩子不靠譜
馮道在中書時，有位舉子前來拜謁，用句道兒上的話說，就是來拜碼頭，一般來說就是拿著自己精心創造的文章辭賦，求賞識，求包養。
馮道仔細看了這位年輕舉子的文筆，確實有可圈可點之處，再一看他的名字，李導。於是，馮道故意板起臉來，嚇唬他說：“我名道，你難道不知避諱？”
也許是馮道裝得太像，也許是李導年輕氣盛、書生意氣，竟然急了，爭辯道：“我的導是‘寸’字底的導，相爺您是沒有‘寸’的道，同音不同字，有何不可？”
馮道笑道：“跟你逗著玩兒呢。我不光名字裏沒有方寸，我這輩子呀一直就沒有方寸（老夫不惟名無寸，諸事亦無寸）。”
6.2不敢說，可不敢說
某次馮道聽門客讀《道德經》，鬧出了笑話，因為“道”字要避諱，而《道德經》開篇第一句就是“道可道，非常道”。
門客手捧書本，正要宣講，抬頭正望見旁聽的馮道，嚇得一身冷汗，慌忙改口曰：“不敢說，可不敢說，非常不敢說。”
捧哏：那還說什麽呀。
6.3兩腳一千八
後晉初年，馮道與和凝同為宰相。馮道老成持重，和凝性格急躁，二人一緩一急，成為朝廷一景，也因此鬧了不少笑話。
某日，二人閑聊。和凝新買了一雙鞋，而馮道也穿著一雙新鞋，布料款式幾乎一模一樣，宰相同款。於是和凝就問馮道，“您這鞋是花多少錢買的？”
馮道知他性急，就故意逗他。
隻見馮道抬起左腳，緩緩說道：“九百錢。”
“啊？！”和凝當場就躥兒了，迴頭怒罵自己的仆從，“為什麽你花了一千八？做花賬、吃迴扣不要緊，但你們的膽子也太大了吧？胃口更大，敢翻倍黑我的錢……”
史籍記載，“詬責久之”。
罵了大半天，仆從們低著頭不敢說話。這時候，隻見馮道緩緩放下左腳，又緩緩抬起右腳，說道：“這隻也是九百錢。”
在場的高官們哄堂大笑。
求：和凝仆人們的心理陰影麵積。
7，勸諫漢祖
劉知遠稱帝之初，曾有一件轟動全國的“牛皮大案”，涉案二十多人。
原來，劉知遠在河東聚草屯糧時，曾頒布了一條戰時法令，禁止民間私下交易、使用牛皮，如果民間的牛死了，要上報官府，牛皮上繳，違者一律死刑。因為牛皮在冷兵器時期是重要的戰略物資，可以用來製作鎧甲和戰鼓等物。
鐵、銅、皮，是衡量一個政權穩定與否的標尺。一般來說，管製得寬鬆，就說明這一時期政通人和、天下太平，反之，則說明兵荒馬亂、狼煙四起。
劉知遠從河東節度使變成了天子，禁牛皮的法令也就從地方法推廣為全國通行之法。很快，潞州的二十多人就觸犯了該法，地方法院經過一審，依法依律判處死刑，上報中央核準。
而當時，潞州推官（節度使之下，次於判官，執掌獄訟，大約可以理解為今天的檢察院副院長）張璨附上了自己的一封奏章，大意是該法令是陛下在河東謀大業（把造反說得多麽清新脫俗）時，不得不采取的戰時法令，而現在陛下已經是天子了，天下歸一，也就不用再使用如此嚴格的法令了，因為這對老百姓的生產帶來了極大的不便，弊大於利。
之前在講後漢時，已經詳述過“漢法嚴酷”，以及文官集團與武將集團的爭權奪利。張璨的封奏惹怒了當權者，他們認為這是對新興的後漢朝廷的不認可、輕蔑，於是將此事上綱上線，添油加醋地解釋給劉知遠。
劉知遠果然大怒，小小推官，也膽敢****，這還了得？當即下令：法令照常執行，二十多人照常殺，另外，張璨也判死刑！
馮道接到敕令，大吃一驚，急忙麵見劉知遠，表示如今牛皮禁令確實不合時宜，另外，潞州的一個小小推官，雖然官職卑微、俸祿微薄，卻能心係天下，不惜冒死勸諫，應該予以嘉獎，怎能非但不賞，反而誅殺呢？這條敕令太糊塗了，我不得不冒死勸諫，如果陛下認為勸諫者有罪的話，那就請把我也一起殺了吧！
劉知遠沉默不言。
馮道跪地，頓首再拜，“陛下，張璨無罪，請赦免！”
劉知遠又沉默了良久，之後說道：“我隻能說表示遺憾了，因為命令已經下達了。”
馮道急忙說道：“敕令還未正式頒發！”
“好吧，那就收迴來吧，把張璨赦免了。”
馮道繼續追擊，“那禁牛皮的法令呢？也要廢除啊！”
“好吧好吧，廢了。”
於是，張璨和那二十多個犯人均被赦免，嚴禁牛皮的法令也被一並廢除。
8，安定鎮州
契丹滅晉北返時，將馮道、和凝等重臣作為戰利品，脅迫北上。當馮道他們來到鎮州時，出事兒了，耶律德光在殺胡林暴斃，群臣擁立耶律阮，隨後便是“祖孫爭權”、“橫渡之約”。
耶律阮急於率軍迴京與祖母述律太後爭鼎，所以將馮道等人暫時留在鎮州。隨後，鎮州軍民趁虛發動兵變，驅逐契丹駐軍。
契丹駐軍逃走之後，鎮州陷入到嚴重的混亂之中，馮道出麵維持秩序，指揮調度有方，鎮州也很快得到安定。於是，軍民們便推戴德高望重的馮道主持鎮州。
馮道推辭，說這不是我一介儒生能勝任的，於是推選了騎兵將領白再榮暫管鎮州。雖然白再榮很快就腐化墮落，人送外號“白麻荅”，但維護鎮州秩序，馮道立了首功。
“軍民由是帖然，道首有力焉。”——《舊五代史》
不僅如此，馮道還自掏腰包，贖買了被契丹擄掠的中原女子，送到寺廟暫存，然後再尋訪其家人，歸還本家。與他在“梁晉爭霸”時的做法如出一轍。
9，刻印《九經》
在當時，已經有了雕版印刷術，但是在這過程中，人為失誤如字詞句的漏錯，還是不可避免的，這就導致了很多書籍的質量良莠不齊，嚴重影響了文化的傳播和傳承。
後唐明宗長興三年（932），馮道奏請李嗣源，因“諸經舛繆”，因此國家應該及時出版一套官方指定圖書，作為唯一正確的版本，用以流通傳播。於是，在宰相馮道、李愚的牽頭下，由國子監田敏同誌以“開成石經”為底本，雕印儒家經典《九經》。
“開成石經”由114塊大青石組成，每一塊石碑都有兩米多高，內容是儒家最重要的12部典籍，包括《詩經》、《尚書》等，唐文宗時由國子監鄭覃牽頭，耗時七年完成，由於是在開成二年（837）完成，因此又被叫做“開成石經”。
在當時，書籍主要是靠手寫抄錄來傳播，因此造成了大量的混亂和錯誤，嚴重影響了科舉取士的質量，而“開成石經”就是朝廷的官方唯一指定正確版本，成為知識分子們的必讀之物，更是各種經書的校準參考。
到了五代時期，雕版印刷技術已經非常成熟，因此馮道建議以“開成石經”為底版，將其大量印刷。
這項浩大的工程持續了22年，從後唐長興三年（932）開始，一直到後周廣順三年（953），《九經》才全部刻印完成。
等這項工作完成的時候，除了馮道，當時的主要參與者都已經不在人世了，馮道也於次年（954）離世。還好，馮道欣慰地看到了它的完工。
這項工作在史籍中隻有寥寥幾句話，但它在文化史中卻擁有舉足輕重的地位，我們可以毫不客氣地說，正因有了它，中華文明才得以延續，才有了我們今天所謂的民族認同感、歸屬感，才使得中華民族在“五代十國”之後，再也沒有四分五裂的亂世。
申明：我所謂的四分五裂是指春秋戰國、南北朝、五代十國這樣的看似“周期律”的、自上而下的、是政治思想文化等合集的全方位民族大撕裂，個別的藩鎮割據（如清初三藩）或地方起義（如太平天國）不在上述論點之中。也就是說，自宋朝之後，版圖上的割裂並沒有改變我們作為“中國人”的共識，“統一”是我們全民族的共同意願和大勢所趨。
而這一切，除了與我們津津樂道某些明君聖主、文臣武將的豐功偉績有關外，也請不要忘記在那條看不見刀劍的戰線——思想文化戰線上的英雄——馮道。