傳說中的神算鬼穀子的修煉場所，其中機關重重，神秘莫測。若貿然闖入，極少能得以生還。
傳說千年前十大高手結伴而入，尋找鬼穀子留下的輿術秘籍，但最終隻有一位喪失神智的劍客得以生還。雖如此，武者們卻從未停止對此地的探索。
鬼穀子，姓王名詡(或利)，又名王禪，號玄微子，春秋時衛國朝歌人。常入雲夢山采藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼穀，故自稱鬼穀先生。“王禪老祖”是後人對鬼穀子的稱唿，是先秦諸子之一。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《戰國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是遊學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。
《鬼穀子》一書是其後學者根據其言論整理而成，被完整地保留在道家的經典《道藏》中。內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領域，主要講述有關謀略的理論。
人物生平
鬼穀子先生曾任楚國宰相，後歸隱衛國授徒，鬼穀位於江西省貴溪境內，因鬼穀子先生在此授徒為名。
道教認為鬼穀先生為“古之真仙”，曾在人間活了百餘歲，而後不知去向。
最早記載
司馬遷
鬼穀子的是司馬遷的《史記》。《史記·蘇秦列傳》中說：“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼穀先生。”
《隋書·經籍誌》鬼穀子三卷。皇甫謐注：“鬼穀子，楚人也，周世隱於鬼穀。”
梁有陶弘景注三卷。縱橫者所以明辯說、善辭令，以通上下之誌也。漢世以為本行人之官，受命出疆臨事而製。故曰，誦《詩》三百使於四方，不能專對雖多，亦奚以為周官掌交，以節與幣巡邦國之諸侯及萬姓之聚導，王之德意誌慮使辟行之，而諸侯之好，達萬民之說，諭以九稅之利，九儀之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威是也。佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至於賊害忠信，覆國邦家。監修國史趙國公長孫無忌等上
清人繪
關於當陽清溪
清溪也稱青溪。《荊州記》載：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側有道士精舍，郭景純嚐作臨沮長，故《遊仙詩》嗟青溪之美。”
《水經注》：“山之東有濫泉，即清溪之源也，其水奪源東流，以源出青山，故以青溪為名，東流入沮水。”
清代乾隆年間《重修清溪寺碑記》稱：“青溪之名著自戰國鬼穀子。山色青翠，不染纖塵，溪水清冷，可鑒佳麗，甲荊郡古今，稱勝地焉。”
明代的徐道在《神仙鑒》中說絳都市北，“有巫者王栩，山後人，歸隱青溪穀中。”
關於棋盤山
鬼穀洞東南四裏處，上有三石，高丈餘，方廣如之，……其上石容數座，石紋如方卦，傳說這是鬼穀子對弈處。
關於當陽鬼穀洞
又稱大仙洞。位於當陽市玉泉辦事處三橋村，距當陽市城區22公裏，座落在青溪山脈一峽穀的半山腰上。山洞係石灰溶洞，坐南朝北，洞口略向東偏。洞口高3米，寬4米，深約300米。洞內幽密深長，左彎右曲，玉泉交流，小窟旁生，傳為鬼穀子隱居處，故曰鬼穀洞。
鬼穀洞遺址
清同治年間《遠安縣誌》載：“鬼穀洞在縣南五十裏，清溪寺迤西五裏，洞門高闊，進數步有石龕，相傳為鬼穀子講《易》所。洞深不可測，內白蝠如鴉，層池如蓮。洞前有玉皇閣，久廢。窟中玉泉交流。《述冀記》、李太白皆雲：‘古藤迷徑，石浮滴池，蝙蝠車輪，千百盈室，先生晏然，研朱點《易》，門外縱橫，其生不知。’”
清同治年間《隨州誌》載：“鬼穀洞為鬼穀子王詡隱居修道之所。位於桐柏山主峰太白頂下，千仞絕壁之上，是八百裏桐柏最為險峻之地。”鬼穀洞前原有一小廟，供奉鬼穀神像。據清光緒五年重修大仙洞碑記載：廟宇初建於晉代，曆代都有補修，後毀。現在洞內還保存石虎一個，長一米餘，為漢代或者漢以前遺物。相傳鬼穀子的坐騎就是這個洞口的那隻老虎。
鬼穀子被後人稱為“縱橫家的先師、兵家的師祖”。史載：戰國時著名的軍事家孫臏、政治家蘇秦、張儀都曾從學於鬼穀子。鬼穀洞洞口前原建有一小廟，供奉鬼穀神像。據清光緒五年（1879年）重修大仙洞碑記載：廟宇初建於晉代，曆代都曾有補修。後毀。現在洞內還保存石虎一個，長一米多，據考古鑒定為漢代或者漢以前遺物。
鬼穀洞明嘉靖石碑碑文部分
蓋碑者所以樹功銘賢之具也若先師出處洞景幽奇已有金善士之碑述焉此但以升千百年之下xxxxx歲興之功樂施諸賢之譽自縣矦x所以至於庶人凡片蓋該著厥後揣居下敬上者當稱姓而諱名恐後世視者無以稽其實名x也觀者淂以考其詳故不得已而銘焉極知僣罪莫逃庶有補於將來之鑒雲計曆修至功成紀錄與後
自嘉靖叁十年山東道人程景山雲曆荊楚纂洞辟樓苦行激眾迨隆慶元年啵扣升任縣主孫莫善建殿閣於洞口功未完而師卒越五年繼誌之徒高x霖胡何鳳誠有為謙和接眾重募鳩工封砌裝置始備請供玉帝三尊於上玄天教主於下是年有枝江善士金正權等命匠鐫鬼穀石相於洞中立碑述仙洞之由遂香火益旘及今萬曆貳拾陸年連霪雨洞前訍坼塌且？道逼礙幸本縣升任刑部主事蘇x因x方旨洞賞x募擴其道茲僅功成銘賢於石以為誌
大明萬曆已亥歲叁月吉旦鄉耆老周廷仕撰
鬼穀子身世
據（《佚名原著·鬼穀子》，《郭錦峰編著·鬼穀子》）書載：鬼穀子，姓王名詡，又名王禪，戰國對魏國人。父王錯，仕魏為大夫，相魏拜將軍。鬼穀子後因隱居於泰山腳下的清溪鬼兒峪（即鬼穀），被後人稱為“鬼穀先生”。
“公元前390年，已到中年的王錯喜得貴子，便請來一位相師給兒子看相。相師說：‘非常相，非常事，非常得，非常失。’王錯問相師何意，相師道：‘此子相貌非常，必成非常之事，主人早年無子，四十方得，故謂非常之得；非常之得，便為過孝；喜之太過，必有大失，此謂中和’。”
王詡3歲，母親得病而亡，這便是相師所說的大得之後的大失。從此以後，王錯更加疼愛這個幼年喪母的兒子。
文學刻畫
有關鬼穀先生的傳說，主要有文學刻畫與民間傳奇兩類。文學刻畫主要有下述作品：
1。馮夢龍的《東周列國誌》
2。楊景淐的《鬼穀四友誌》
3。寒川子的《戰國縱橫》
其中對鬼穀子及其弟子的個性描寫，尤以《戰國縱橫》最為成功。
此書主要描述周朝末年，周室衰微，諸侯爭強，七雄並立，中原逐鹿，弱肉強食，民不聊生。《戰國縱橫》以曆史事實為依據，力圖從縱橫家的視角去解讀戰國中期這段波瀾壯闊的宏大進程，形象地刻畫了一代宗師鬼穀子的仙風道骨，再現了曆史的精神真實。此書分為四部，第一部《四子歸山》，主要鋪敘青年士子蘇秦、張儀、龐涓、孫臏四人為實現平生抱負，各自曆盡磨難，進山求拜道家神秘人物鬼穀子為師的故事。四子進山之前的不同經曆、列國情勢、情感生活、學藝過程及彼此間的相知相爭是這二十章的主要內容。第二部《飛龍在天》，主要鋪敘鬼穀四子各自出山的過程、出山之後的不同經曆及列國情勢因之發生的改變。其中的龐涓爭寵、孫臏裝瘋、越王論劍、蘇秦刺股、列國合縱等是這一部的亮點。第三部《不戰之戰》，主要鋪敘鬼穀四子圍繞合縱、連橫展開的場麵宏大的搏弈，孫臏逃亡至齊、張儀連橫魏國、圍魏救趙、馬陵之戰、燕國之亂等重大曆史事件在此均有演繹。第四部《夕陽遠山》，主要鋪敘張儀最終成功連橫六國、挫敗蘇秦合縱大業的始末，其中精彩的是張儀鬥法欺楚、屈原蒙冤被黜、蘇秦奔波救難、秦楚藍田大戰等。
另有郭璞《遊仙詩》如下：
青溪千餘仞。中有一道士。雲生梁棟間。風出窻戶裏。借問此何誰。雲是鬼穀子。翹跡企潁陽。臨河思洗耳。閶闔西南來。潛波渙鱗起。靈妃顧我笑。粲然啟玉齒。蹇修時不存。要之將誰使。
個人作品
鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》。《鬼穀子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。
《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意誌，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
《東周列國誌》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼穀子下山，盡破家財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，隻得迴家。迴家後，一家老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之餘，想起鬼穀子之臨別贈言：「若遊說失意，隻須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功於燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。
作品選錄
持樞
持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
不可幹而逆之。逆之者，雖成必敗。
故人君亦有天樞，生養成藏。
亦複不別，幹而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
中經
中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。
能言者，儔善博惠。
施德者依道。
而救拘執者，養使小人。
蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
故道貴製人，不貴製於人也。製人者握權，製於人者失命。
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥隙，綴去卻語，攝心守義。
本經記事者紀道數，其變要在持樞、中經。
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
可以影響形容象貌而得之也。
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。
能為四聲主者，其唯宮乎！
故音不和，則不悲不是，以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。
解仇鬥隙，謂解羸微之仇。鬥隙者，鬥強也。
強隙既鬥，稱勝者高其功、盛其勢；
弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。
故勝者，鬥其功勢，苟進而不知退。
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
隙無極大，禦無強大，則皆可脅而並。
綴去者，謂綴己之係，言使有餘思也。
故接貞信者，稱其行、厲其誌，言可為可複，會之期喜。
以他人之庶，引驗以結往，明疑疑而去之。
卻語者，察伺短也。
故多必有數短之處，識其短驗之。
動以忌諱，示以時禁。
然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。
無見己之所不能於多方之人。
攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。
方驗之，驚以奇怪，人係其心於己。
效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。
遭淫色酒者，為之術音樂，動之以為必死，生日少之憂。
喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
守義者，謂守以人義，探心在內以合也。
探心深得其主也。從外製內，事有係由而隨也。
故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。
非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。逸聞典故
鬼穀子考徒弟
鬼穀子想測試一下徒弟的機智與應變能力，他坐在屋裏，跟徒弟龐涓、孫臏說：“誰把我從屋裏動員到屋外，誰的成績就及格。”
龐涓裝作驚慌失措的樣子跑進屋，說：“啟稟師傅，元始天尊到，請您接駕。”，鬼穀子無動於衷。龐涓第二次跑進來，連鞋都掉了一隻，上氣不接下氣地說：“師傅，九天玄女來了，正在外麵等您。”，鬼穀子身子動了動，並沒起來。龐涓不死心，第三次進來，一急一忙，一跤摔倒地下，磕斷了兩顆門牙，結結巴巴地說：“不好啦，蘇師弟跟張師弟打架，張師弟把蘇師弟打死了！”，鬼穀子站起來，看了看他，還是沒出去。
輪到孫臏，孫臏一進來就說：“師傅，我不行。”，鬼穀子感覺有些奇怪，孫臏說：“您老人家能知五百年過去、五百年未來，我怎麽騙得了您？”，鬼穀子聽罷，有些飄飄然。孫臏接著說：“要是您老人家在屋外，我倒有辦法把您騙進來。因為外麵的事是有天數的，您可以算出來；而屋裏的事，是沒有天數的，您出去了就算不出來了。”，鬼穀子不信邪，讓人把自己連人帶椅子抬到外麵。孫臏見師傅出來，大笑說：“我已把師傅叫出來了，及格！”
通過上述簡單的測試，鬼穀子明白，孫臏的才華遠在龐涓之上。
鬼穀子出世
相傳，鬼穀子是村夫慶隆和東海龍女的兒子。慶隆和龍女雖被東海龍王壓死在雲夢山中，化作一道山嶺和龍泉，但陰魂不散，要借體繁衍，為後人造福。
兩千多年前，朝歌城南王莊王員外的夫人懷孕三年之久而不分娩。初春一天之夜，突然狂風驟起，電閃雷鳴，大雨如注。人們都為這不正常的天象說長道短，驀地從空中飛來一個火球，直飛到王夫人床前，正反各轉三圈，變作一條小花蛇，慢悠悠鑽入王夫人的被窩，隨之聽得嬰兒的呱呱哭泣。家人掀開被窩，王夫人生下一個滿頭紅發，容貌醜陋的丫頭。王員外十分沮喪，長歎一聲，拂袖而去。王夫人見老爺如此煩惱，也暗暗抽泣。正在這時，小女嬰突然坐起，拉著王夫人的手細聲細語地說：“媽媽，別難過，我會變美麗的。”話音見落，這女嬰就倒下咽了氣，又捋脖子，口中不住喊叫：“兒呀，快醒醒，娘不嫌你長的醜。快醒醒吧！”拍了一次又一次，捋了一遍又一遍，眼淚哭幹了，嗓子喊啞了，整整折騰了一個夜晚。黎明時分，隻聽女嬰哇的一聲蘇醒過來。王夫人喜出望外，定睛一看，小女滿頭黑發，唇紅齒白，十分可愛。王夫人忙讓丫環請來老爺。王員外一見大吃一驚，心中不住思忖：三年不墜，火球助催，紫氣東來，醜女變美，是大福大貴之兆，王家的好氣數。想著想著，不禁大笑不止，走到床前說：“夫人，晨曦吉辰，迎霞聚瑞，我看女兒必有大福大貴，咱就取名霞瑞，你看如何？”夫人點頭稱是。
歲月流逝，轉眼十八個冬春過去，霞瑞姑娘身居閨房，學習針線，攻讀詩文。她越長越俊俏，白皙的杏仁臉上嵌著一雙水靈靈的眼睛，兩個酒窩之間夾著一個小櫻桃小嘴，令人喜愛。但她性格倔強，不拘於舊的禮節，善於言談，又講直理，對於父母的話也不是百依百順。日漸厭惡閨中生活，常常在丫環小雲陪伴下到花園嬉戲。有時還背著父母到田間去問農桑。是年朝歌奇旱，河溪斷流，水井幹枯，大地龜裂，五穀不收。王員外家一塊三頃地的穀子，隻留下一棵禾苗，但長勢卻十分喜人，穀杆如蘆葦，葉子賽高粱，穀穗像狼尾，沉甸甸，金燦燦，微風吹拂，點頭搖曳，而且還散發出噴噴香味。霞瑞姑娘聽說自家地裏長了這棵奇穀，就讓家奴收來，放到繡樓，頓時閨房之內香氣四溢，使人陶醉。姑娘對丫環說：“如此好的穀子，要好好保存起來，來年多種一些。”丫環把穀穗放在手中揉搓著變成了一顆熠熠透明的珠子，而且香味更加濃鬱。姑娘接過珠子，正想聞一下，這珠子一下鑽進口中，欲吐出，又溜進喉嚨。霞瑞咽下珠子不久，頓覺腹內舒暢，筋骨蘇軟，渾身乏困，一頭倒下就睡著了。
一個月之後，姑娘不思飯食，身體漸漸消瘦。主仆二人都不知何故。快嘴的丫環告訴了夫人，王夫人見女兒如此消瘦，心疼萬分，問明情由，忙著請名醫調理。連吃兩個月草藥，仍不見效，卻見女兒的肚子一天天大起來。王員外得知消息，恰似五雷轟頂，把夫人叫到客廳，怒氣衝天地說：“你養的好女兒，竟如此傷風敗俗，我乃赫赫大戶，叫我如何做人？”夫人忙陪笑臉：“老爺息怒，家醜不可外揚，你要想個兩全之策才是呀！”兩人如此這般商量半天，決定把女兒連夜趕出家門，免得事後別人說三道四。
霞瑞姑娘，蒙冤受屈，在丫環陪同下，毅然離開家門。路漫漫何處奔走，天蒼蒼哪裏安身？姑娘看看丫環，丫環望望姑娘，兩人心如火焚，悲困交加；姑娘緊咬嘴唇：“雲妹，咱走，走到天涯海角，讓天下人知道我王霞瑞是清白之人。”主仆二人離開王家莊，朝著北鬥星的方向走去。
兩個弱小女子，哪裏經過這樣的風霜。尤其是霞瑞姑娘，腹中已有三月的嬰兒，行走更是艱難，雙腳都磨成血泡，走走歇歇，歇歇走走。一天中午，她們走到黃河邊，又饑，又渴，寸步不想挪動，就坐在河邊歇息。剛一坐下，就進入夢鄉。待她們一覺醒來，麵前站著一位和善可親的老太太，籃子裏盛著熱騰騰的白蒸饃，沒等她們開口，老太太就把饃送到她們手中。二人連個“謝”字都沒來得及說，就狼吞虎咽地吃起來。老太太坐下來問道：“兩位女子如何這樣狼狽，你們要到哪裏去？”霞瑞搖搖頭，沒說話，直爽的小雲把姑娘的隱情一五一十講了出來。老太太啟唇一笑：“這就是了。你們既然對我講了真話，我也把真話告訴你們。我乃西天老母，在這裏等候多時，專門來點化你們。霞瑞姑娘，你雖是母親所生，但不是你母親的骨血，而是東海龍王女兒的化身。你和慶隆相愛，情真意切，雖未遂願，上天有眼，來世相逢。你所吞食的珠子正是慶隆的精髓。腹中嬰兒就是你和慶隆的後代。”霞瑞和小雲雙膝跪地，連連叩頭，感謝西天老母的指點。快嘴的小雲又問：“既是這樣，請問老母，我們主仆該到哪裏存身才好？”老母沒有正麵迴答，信口念了小詩一首讓小雲琢磨：
朝曦吳天似血染，
歌舞升平誰人歡？
雲海滾滾來天半，
夢境滋滋潤丹田。
小雲半天沒有品出味道，原來這是首藏頭詩。姑娘把四句詩的頭四個字一連，即為“朝歌雲夢”。雖說知道了老母指點的去處，但又不願到雲夢隱身，於是又懇求說：“再求老母點化，那裏離我家鄉太近，鑒於父母盛怒，眼下我實在不能從命。”老母思忖片刻：“也罷。你們可先到臨漳穀子村寄身，日後再作道理。”主仆二人連聲道謝，抬頭卻不見了老母。
不一日，她們來到穀子村，卻見一村婦在村頭迎接。村婦像接閨女似地把她們接人家中。從此，她們老少三個女性組成了一個家庭，朝朝暮暮，形影不離，勤快的小雲，把村婦和姑娘照料得十分如意。轉眼六個月過去了。冬去春來，夏天又到了。一天，姑娘正在院裏給未來的孩子做衣服，頓覺腹內疼痛難忍，村婦和小雲忙把姑娘扶進屋，讓她躺在床上，一眨眼村婦變成了老母模樣，慈祥地說：“霞瑞姑娘，我們該走了，不到雲夢山，你的孩子不會出生的。”說話間，隻聽一聲巨響，狂風驟起，老母忙讓小雲也上到床上，閉上眼睛。那床慢悠悠飄了起來，不知不覺來到雲夢上空，左轉三圈右轉三圈，悠然地落到地上。姑娘睜眼一看，好像來到人間仙境。峰巒疊翠，林木蔥鬱，雲霧瀠瀠，氣象萬千，泉水潺潺，百鳥齊鳴，野花爭妍鬥豔，主仆看得眼花繚亂。西天老母把她們帶到水簾洞口：“姑娘請進，這就是你的安身之處。”舉目一看，青山參天，野藤漫漫，野花芬芳，蝶飛燕舞，串串晶瑩的水珠從洞口滴落，恰似一幅珠簾懸於洞口，頓覺心曠神怡，正要向西天老母說聲謝謝，卻不見了她的蹤影。她們二人漫步向洞中走去，隻見洞頂琳琅滿目的鍾乳石千姿百態，景象奇特。洞的盡頭有一水潭，清澈見底，小雲舀了一瓢水，遞與姑娘，這水甘甜可口，姑娘一飲而盡，頓覺清爽。霞瑞對這個安身之地十分滿意，主仆二人拍手稱好。正值暑日，，知了聲聲，真所謂“鳴蟬躁林愈靜”。正當她倆欣賞這幽靜的環境時，霞瑞又覺腹內疼痛，小雲忙攙扶姑娘迴到洞內，姑娘一陣頭暈目眩，腹中的嬰兒蹴呱呱墜地了。一看是個白胖的男孩，霞瑞、小雲喜出望外，熱淚盈眶。滿月之後，霞瑞把小雲叫到跟前甜甜地問道：“雲妹，這孩子該姓什麽，叫什麽呢？”“我說就姓你的姓，孩子降生時知了叫的正歡，取名叫蟬如何？”霞瑞一聽十分高興：“小雲，你說到我心坎上了。不過，我因吞食奇穀而生子，就叫鬼穀子吧！”因此後人有叫他鬼穀子的，也有叫他王蟬的。在他成年以後也有叫他王禪的。
洞府真仙
傳說鬼穀子本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人。被尊為玄微真人，又號玄微子。
洞府就是洞天，是神仙住的名山聖境，又稱洞天福地。傳說有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。《道藏》中有一部專寫洞天福地的書叫做《洞天福地嶽讀名山記》。浙江餘杭縣境內的“洞霄宮”就是三十六小洞天和七十二福地之一，被稱為“大滌洞天”。元代的鄧牧專有《洞霄圖誌》六卷，記敘該宮勝景。
真仙又稱真人，隻有得道成仙後方可稱為真人。莊子稱老君為“博大真人”；唐玄宗稱莊子為“南華真人”，稱文子為“通玄真人”，稱列子為“衝虛真人”，稱庚桑子為“洞虛真人”；宋代道士張伯瑞被稱為“紫陽真人”；元太祖封丘處機為“長春真人”。
玄微真人鬼穀子住在鬼穀洞天，是為了在凡間度幾位仙人去洞天。無奈蘇、張、孫、龐諸弟子皆塵緣未盡，凡心未了。鬼穀子隻好在暗中關注弟子，不時助正抑邪。
相傳鬼穀子有隱形藏體之術，混天移地之法；會投胎換骨，超脫生死；撒豆為兵，斬草為馬；揣情摩意，縱橫捭闔。
井中相會
相傳，鬼穀子的母親是天上彩霞星，托生在朝歌城南王家莊王員外家中，取名曰霞瑞。因食奇穀懷孕，被逐在雲夢山中生子，取名
傳說千年前十大高手結伴而入，尋找鬼穀子留下的輿術秘籍，但最終隻有一位喪失神智的劍客得以生還。雖如此，武者們卻從未停止對此地的探索。
鬼穀子，姓王名詡(或利)，又名王禪，號玄微子，春秋時衛國朝歌人。常入雲夢山采藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼穀，故自稱鬼穀先生。“王禪老祖”是後人對鬼穀子的稱唿，是先秦諸子之一。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《戰國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是遊學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。
《鬼穀子》一書是其後學者根據其言論整理而成，被完整地保留在道家的經典《道藏》中。內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領域，主要講述有關謀略的理論。
人物生平
鬼穀子先生曾任楚國宰相，後歸隱衛國授徒，鬼穀位於江西省貴溪境內，因鬼穀子先生在此授徒為名。
道教認為鬼穀先生為“古之真仙”，曾在人間活了百餘歲，而後不知去向。
最早記載
司馬遷
鬼穀子的是司馬遷的《史記》。《史記·蘇秦列傳》中說：“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼穀先生。”
《隋書·經籍誌》鬼穀子三卷。皇甫謐注：“鬼穀子，楚人也，周世隱於鬼穀。”
梁有陶弘景注三卷。縱橫者所以明辯說、善辭令，以通上下之誌也。漢世以為本行人之官，受命出疆臨事而製。故曰，誦《詩》三百使於四方，不能專對雖多，亦奚以為周官掌交，以節與幣巡邦國之諸侯及萬姓之聚導，王之德意誌慮使辟行之，而諸侯之好，達萬民之說，諭以九稅之利，九儀之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威是也。佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至於賊害忠信，覆國邦家。監修國史趙國公長孫無忌等上
清人繪
關於當陽清溪
清溪也稱青溪。《荊州記》載：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側有道士精舍，郭景純嚐作臨沮長，故《遊仙詩》嗟青溪之美。”
《水經注》：“山之東有濫泉，即清溪之源也，其水奪源東流，以源出青山，故以青溪為名，東流入沮水。”
清代乾隆年間《重修清溪寺碑記》稱：“青溪之名著自戰國鬼穀子。山色青翠，不染纖塵，溪水清冷，可鑒佳麗，甲荊郡古今，稱勝地焉。”
明代的徐道在《神仙鑒》中說絳都市北，“有巫者王栩，山後人，歸隱青溪穀中。”
關於棋盤山
鬼穀洞東南四裏處，上有三石，高丈餘，方廣如之，……其上石容數座，石紋如方卦，傳說這是鬼穀子對弈處。
關於當陽鬼穀洞
又稱大仙洞。位於當陽市玉泉辦事處三橋村，距當陽市城區22公裏，座落在青溪山脈一峽穀的半山腰上。山洞係石灰溶洞，坐南朝北，洞口略向東偏。洞口高3米，寬4米，深約300米。洞內幽密深長，左彎右曲，玉泉交流，小窟旁生，傳為鬼穀子隱居處，故曰鬼穀洞。
鬼穀洞遺址
清同治年間《遠安縣誌》載：“鬼穀洞在縣南五十裏，清溪寺迤西五裏，洞門高闊，進數步有石龕，相傳為鬼穀子講《易》所。洞深不可測，內白蝠如鴉，層池如蓮。洞前有玉皇閣，久廢。窟中玉泉交流。《述冀記》、李太白皆雲：‘古藤迷徑，石浮滴池，蝙蝠車輪，千百盈室，先生晏然，研朱點《易》，門外縱橫，其生不知。’”
清同治年間《隨州誌》載：“鬼穀洞為鬼穀子王詡隱居修道之所。位於桐柏山主峰太白頂下，千仞絕壁之上，是八百裏桐柏最為險峻之地。”鬼穀洞前原有一小廟，供奉鬼穀神像。據清光緒五年重修大仙洞碑記載：廟宇初建於晉代，曆代都有補修，後毀。現在洞內還保存石虎一個，長一米餘，為漢代或者漢以前遺物。相傳鬼穀子的坐騎就是這個洞口的那隻老虎。
鬼穀子被後人稱為“縱橫家的先師、兵家的師祖”。史載：戰國時著名的軍事家孫臏、政治家蘇秦、張儀都曾從學於鬼穀子。鬼穀洞洞口前原建有一小廟，供奉鬼穀神像。據清光緒五年（1879年）重修大仙洞碑記載：廟宇初建於晉代，曆代都曾有補修。後毀。現在洞內還保存石虎一個，長一米多，據考古鑒定為漢代或者漢以前遺物。
鬼穀洞明嘉靖石碑碑文部分
蓋碑者所以樹功銘賢之具也若先師出處洞景幽奇已有金善士之碑述焉此但以升千百年之下xxxxx歲興之功樂施諸賢之譽自縣矦x所以至於庶人凡片蓋該著厥後揣居下敬上者當稱姓而諱名恐後世視者無以稽其實名x也觀者淂以考其詳故不得已而銘焉極知僣罪莫逃庶有補於將來之鑒雲計曆修至功成紀錄與後
自嘉靖叁十年山東道人程景山雲曆荊楚纂洞辟樓苦行激眾迨隆慶元年啵扣升任縣主孫莫善建殿閣於洞口功未完而師卒越五年繼誌之徒高x霖胡何鳳誠有為謙和接眾重募鳩工封砌裝置始備請供玉帝三尊於上玄天教主於下是年有枝江善士金正權等命匠鐫鬼穀石相於洞中立碑述仙洞之由遂香火益旘及今萬曆貳拾陸年連霪雨洞前訍坼塌且？道逼礙幸本縣升任刑部主事蘇x因x方旨洞賞x募擴其道茲僅功成銘賢於石以為誌
大明萬曆已亥歲叁月吉旦鄉耆老周廷仕撰
鬼穀子身世
據（《佚名原著·鬼穀子》，《郭錦峰編著·鬼穀子》）書載：鬼穀子，姓王名詡，又名王禪，戰國對魏國人。父王錯，仕魏為大夫，相魏拜將軍。鬼穀子後因隱居於泰山腳下的清溪鬼兒峪（即鬼穀），被後人稱為“鬼穀先生”。
“公元前390年，已到中年的王錯喜得貴子，便請來一位相師給兒子看相。相師說：‘非常相，非常事，非常得，非常失。’王錯問相師何意，相師道：‘此子相貌非常，必成非常之事，主人早年無子，四十方得，故謂非常之得；非常之得，便為過孝；喜之太過，必有大失，此謂中和’。”
王詡3歲，母親得病而亡，這便是相師所說的大得之後的大失。從此以後，王錯更加疼愛這個幼年喪母的兒子。
文學刻畫
有關鬼穀先生的傳說，主要有文學刻畫與民間傳奇兩類。文學刻畫主要有下述作品：
1。馮夢龍的《東周列國誌》
2。楊景淐的《鬼穀四友誌》
3。寒川子的《戰國縱橫》
其中對鬼穀子及其弟子的個性描寫，尤以《戰國縱橫》最為成功。
此書主要描述周朝末年，周室衰微，諸侯爭強，七雄並立，中原逐鹿，弱肉強食，民不聊生。《戰國縱橫》以曆史事實為依據，力圖從縱橫家的視角去解讀戰國中期這段波瀾壯闊的宏大進程，形象地刻畫了一代宗師鬼穀子的仙風道骨，再現了曆史的精神真實。此書分為四部，第一部《四子歸山》，主要鋪敘青年士子蘇秦、張儀、龐涓、孫臏四人為實現平生抱負，各自曆盡磨難，進山求拜道家神秘人物鬼穀子為師的故事。四子進山之前的不同經曆、列國情勢、情感生活、學藝過程及彼此間的相知相爭是這二十章的主要內容。第二部《飛龍在天》，主要鋪敘鬼穀四子各自出山的過程、出山之後的不同經曆及列國情勢因之發生的改變。其中的龐涓爭寵、孫臏裝瘋、越王論劍、蘇秦刺股、列國合縱等是這一部的亮點。第三部《不戰之戰》，主要鋪敘鬼穀四子圍繞合縱、連橫展開的場麵宏大的搏弈，孫臏逃亡至齊、張儀連橫魏國、圍魏救趙、馬陵之戰、燕國之亂等重大曆史事件在此均有演繹。第四部《夕陽遠山》，主要鋪敘張儀最終成功連橫六國、挫敗蘇秦合縱大業的始末，其中精彩的是張儀鬥法欺楚、屈原蒙冤被黜、蘇秦奔波救難、秦楚藍田大戰等。
另有郭璞《遊仙詩》如下：
青溪千餘仞。中有一道士。雲生梁棟間。風出窻戶裏。借問此何誰。雲是鬼穀子。翹跡企潁陽。臨河思洗耳。閶闔西南來。潛波渙鱗起。靈妃顧我笑。粲然啟玉齒。蹇修時不存。要之將誰使。
個人作品
鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》。《鬼穀子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。
《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意誌，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
《東周列國誌》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼穀子下山，盡破家財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，隻得迴家。迴家後，一家老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之餘，想起鬼穀子之臨別贈言：「若遊說失意，隻須熟玩《陰符》一書，自有進益。」於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功於燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。
作品選錄
持樞
持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
不可幹而逆之。逆之者，雖成必敗。
故人君亦有天樞，生養成藏。
亦複不別，幹而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
中經
中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。
能言者，儔善博惠。
施德者依道。
而救拘執者，養使小人。
蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
故道貴製人，不貴製於人也。製人者握權，製於人者失命。
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥隙，綴去卻語，攝心守義。
本經記事者紀道數，其變要在持樞、中經。
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
可以影響形容象貌而得之也。
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。
能為四聲主者，其唯宮乎！
故音不和，則不悲不是，以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。
解仇鬥隙，謂解羸微之仇。鬥隙者，鬥強也。
強隙既鬥，稱勝者高其功、盛其勢；
弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。
故勝者，鬥其功勢，苟進而不知退。
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
隙無極大，禦無強大，則皆可脅而並。
綴去者，謂綴己之係，言使有餘思也。
故接貞信者，稱其行、厲其誌，言可為可複，會之期喜。
以他人之庶，引驗以結往，明疑疑而去之。
卻語者，察伺短也。
故多必有數短之處，識其短驗之。
動以忌諱，示以時禁。
然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。
無見己之所不能於多方之人。
攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。
方驗之，驚以奇怪，人係其心於己。
效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。
遭淫色酒者，為之術音樂，動之以為必死，生日少之憂。
喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
守義者，謂守以人義，探心在內以合也。
探心深得其主也。從外製內，事有係由而隨也。
故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。
非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。逸聞典故
鬼穀子考徒弟
鬼穀子想測試一下徒弟的機智與應變能力，他坐在屋裏，跟徒弟龐涓、孫臏說：“誰把我從屋裏動員到屋外，誰的成績就及格。”
龐涓裝作驚慌失措的樣子跑進屋，說：“啟稟師傅，元始天尊到，請您接駕。”，鬼穀子無動於衷。龐涓第二次跑進來，連鞋都掉了一隻，上氣不接下氣地說：“師傅，九天玄女來了，正在外麵等您。”，鬼穀子身子動了動，並沒起來。龐涓不死心，第三次進來，一急一忙，一跤摔倒地下，磕斷了兩顆門牙，結結巴巴地說：“不好啦，蘇師弟跟張師弟打架，張師弟把蘇師弟打死了！”，鬼穀子站起來，看了看他，還是沒出去。
輪到孫臏，孫臏一進來就說：“師傅，我不行。”，鬼穀子感覺有些奇怪，孫臏說：“您老人家能知五百年過去、五百年未來，我怎麽騙得了您？”，鬼穀子聽罷，有些飄飄然。孫臏接著說：“要是您老人家在屋外，我倒有辦法把您騙進來。因為外麵的事是有天數的，您可以算出來；而屋裏的事，是沒有天數的，您出去了就算不出來了。”，鬼穀子不信邪，讓人把自己連人帶椅子抬到外麵。孫臏見師傅出來，大笑說：“我已把師傅叫出來了，及格！”
通過上述簡單的測試，鬼穀子明白，孫臏的才華遠在龐涓之上。
鬼穀子出世
相傳，鬼穀子是村夫慶隆和東海龍女的兒子。慶隆和龍女雖被東海龍王壓死在雲夢山中，化作一道山嶺和龍泉，但陰魂不散，要借體繁衍，為後人造福。
兩千多年前，朝歌城南王莊王員外的夫人懷孕三年之久而不分娩。初春一天之夜，突然狂風驟起，電閃雷鳴，大雨如注。人們都為這不正常的天象說長道短，驀地從空中飛來一個火球，直飛到王夫人床前，正反各轉三圈，變作一條小花蛇，慢悠悠鑽入王夫人的被窩，隨之聽得嬰兒的呱呱哭泣。家人掀開被窩，王夫人生下一個滿頭紅發，容貌醜陋的丫頭。王員外十分沮喪，長歎一聲，拂袖而去。王夫人見老爺如此煩惱，也暗暗抽泣。正在這時，小女嬰突然坐起，拉著王夫人的手細聲細語地說：“媽媽，別難過，我會變美麗的。”話音見落，這女嬰就倒下咽了氣，又捋脖子，口中不住喊叫：“兒呀，快醒醒，娘不嫌你長的醜。快醒醒吧！”拍了一次又一次，捋了一遍又一遍，眼淚哭幹了，嗓子喊啞了，整整折騰了一個夜晚。黎明時分，隻聽女嬰哇的一聲蘇醒過來。王夫人喜出望外，定睛一看，小女滿頭黑發，唇紅齒白，十分可愛。王夫人忙讓丫環請來老爺。王員外一見大吃一驚，心中不住思忖：三年不墜，火球助催，紫氣東來，醜女變美，是大福大貴之兆，王家的好氣數。想著想著，不禁大笑不止，走到床前說：“夫人，晨曦吉辰，迎霞聚瑞，我看女兒必有大福大貴，咱就取名霞瑞，你看如何？”夫人點頭稱是。
歲月流逝，轉眼十八個冬春過去，霞瑞姑娘身居閨房，學習針線，攻讀詩文。她越長越俊俏，白皙的杏仁臉上嵌著一雙水靈靈的眼睛，兩個酒窩之間夾著一個小櫻桃小嘴，令人喜愛。但她性格倔強，不拘於舊的禮節，善於言談，又講直理，對於父母的話也不是百依百順。日漸厭惡閨中生活，常常在丫環小雲陪伴下到花園嬉戲。有時還背著父母到田間去問農桑。是年朝歌奇旱，河溪斷流，水井幹枯，大地龜裂，五穀不收。王員外家一塊三頃地的穀子，隻留下一棵禾苗，但長勢卻十分喜人，穀杆如蘆葦，葉子賽高粱，穀穗像狼尾，沉甸甸，金燦燦，微風吹拂，點頭搖曳，而且還散發出噴噴香味。霞瑞姑娘聽說自家地裏長了這棵奇穀，就讓家奴收來，放到繡樓，頓時閨房之內香氣四溢，使人陶醉。姑娘對丫環說：“如此好的穀子，要好好保存起來，來年多種一些。”丫環把穀穗放在手中揉搓著變成了一顆熠熠透明的珠子，而且香味更加濃鬱。姑娘接過珠子，正想聞一下，這珠子一下鑽進口中，欲吐出，又溜進喉嚨。霞瑞咽下珠子不久，頓覺腹內舒暢，筋骨蘇軟，渾身乏困，一頭倒下就睡著了。
一個月之後，姑娘不思飯食，身體漸漸消瘦。主仆二人都不知何故。快嘴的丫環告訴了夫人，王夫人見女兒如此消瘦，心疼萬分，問明情由，忙著請名醫調理。連吃兩個月草藥，仍不見效，卻見女兒的肚子一天天大起來。王員外得知消息，恰似五雷轟頂，把夫人叫到客廳，怒氣衝天地說：“你養的好女兒，竟如此傷風敗俗，我乃赫赫大戶，叫我如何做人？”夫人忙陪笑臉：“老爺息怒，家醜不可外揚，你要想個兩全之策才是呀！”兩人如此這般商量半天，決定把女兒連夜趕出家門，免得事後別人說三道四。
霞瑞姑娘，蒙冤受屈，在丫環陪同下，毅然離開家門。路漫漫何處奔走，天蒼蒼哪裏安身？姑娘看看丫環，丫環望望姑娘，兩人心如火焚，悲困交加；姑娘緊咬嘴唇：“雲妹，咱走，走到天涯海角，讓天下人知道我王霞瑞是清白之人。”主仆二人離開王家莊，朝著北鬥星的方向走去。
兩個弱小女子，哪裏經過這樣的風霜。尤其是霞瑞姑娘，腹中已有三月的嬰兒，行走更是艱難，雙腳都磨成血泡，走走歇歇，歇歇走走。一天中午，她們走到黃河邊，又饑，又渴，寸步不想挪動，就坐在河邊歇息。剛一坐下，就進入夢鄉。待她們一覺醒來，麵前站著一位和善可親的老太太，籃子裏盛著熱騰騰的白蒸饃，沒等她們開口，老太太就把饃送到她們手中。二人連個“謝”字都沒來得及說，就狼吞虎咽地吃起來。老太太坐下來問道：“兩位女子如何這樣狼狽，你們要到哪裏去？”霞瑞搖搖頭，沒說話，直爽的小雲把姑娘的隱情一五一十講了出來。老太太啟唇一笑：“這就是了。你們既然對我講了真話，我也把真話告訴你們。我乃西天老母，在這裏等候多時，專門來點化你們。霞瑞姑娘，你雖是母親所生，但不是你母親的骨血，而是東海龍王女兒的化身。你和慶隆相愛，情真意切，雖未遂願，上天有眼，來世相逢。你所吞食的珠子正是慶隆的精髓。腹中嬰兒就是你和慶隆的後代。”霞瑞和小雲雙膝跪地，連連叩頭，感謝西天老母的指點。快嘴的小雲又問：“既是這樣，請問老母，我們主仆該到哪裏存身才好？”老母沒有正麵迴答，信口念了小詩一首讓小雲琢磨：
朝曦吳天似血染，
歌舞升平誰人歡？
雲海滾滾來天半，
夢境滋滋潤丹田。
小雲半天沒有品出味道，原來這是首藏頭詩。姑娘把四句詩的頭四個字一連，即為“朝歌雲夢”。雖說知道了老母指點的去處，但又不願到雲夢隱身，於是又懇求說：“再求老母點化，那裏離我家鄉太近，鑒於父母盛怒，眼下我實在不能從命。”老母思忖片刻：“也罷。你們可先到臨漳穀子村寄身，日後再作道理。”主仆二人連聲道謝，抬頭卻不見了老母。
不一日，她們來到穀子村，卻見一村婦在村頭迎接。村婦像接閨女似地把她們接人家中。從此，她們老少三個女性組成了一個家庭，朝朝暮暮，形影不離，勤快的小雲，把村婦和姑娘照料得十分如意。轉眼六個月過去了。冬去春來，夏天又到了。一天，姑娘正在院裏給未來的孩子做衣服，頓覺腹內疼痛難忍，村婦和小雲忙把姑娘扶進屋，讓她躺在床上，一眨眼村婦變成了老母模樣，慈祥地說：“霞瑞姑娘，我們該走了，不到雲夢山，你的孩子不會出生的。”說話間，隻聽一聲巨響，狂風驟起，老母忙讓小雲也上到床上，閉上眼睛。那床慢悠悠飄了起來，不知不覺來到雲夢上空，左轉三圈右轉三圈，悠然地落到地上。姑娘睜眼一看，好像來到人間仙境。峰巒疊翠，林木蔥鬱，雲霧瀠瀠，氣象萬千，泉水潺潺，百鳥齊鳴，野花爭妍鬥豔，主仆看得眼花繚亂。西天老母把她們帶到水簾洞口：“姑娘請進，這就是你的安身之處。”舉目一看，青山參天，野藤漫漫，野花芬芳，蝶飛燕舞，串串晶瑩的水珠從洞口滴落，恰似一幅珠簾懸於洞口，頓覺心曠神怡，正要向西天老母說聲謝謝，卻不見了她的蹤影。她們二人漫步向洞中走去，隻見洞頂琳琅滿目的鍾乳石千姿百態，景象奇特。洞的盡頭有一水潭，清澈見底，小雲舀了一瓢水，遞與姑娘，這水甘甜可口，姑娘一飲而盡，頓覺清爽。霞瑞對這個安身之地十分滿意，主仆二人拍手稱好。正值暑日，，知了聲聲，真所謂“鳴蟬躁林愈靜”。正當她倆欣賞這幽靜的環境時，霞瑞又覺腹內疼痛，小雲忙攙扶姑娘迴到洞內，姑娘一陣頭暈目眩，腹中的嬰兒蹴呱呱墜地了。一看是個白胖的男孩，霞瑞、小雲喜出望外，熱淚盈眶。滿月之後，霞瑞把小雲叫到跟前甜甜地問道：“雲妹，這孩子該姓什麽，叫什麽呢？”“我說就姓你的姓，孩子降生時知了叫的正歡，取名叫蟬如何？”霞瑞一聽十分高興：“小雲，你說到我心坎上了。不過，我因吞食奇穀而生子，就叫鬼穀子吧！”因此後人有叫他鬼穀子的，也有叫他王蟬的。在他成年以後也有叫他王禪的。
洞府真仙
傳說鬼穀子本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人。被尊為玄微真人，又號玄微子。
洞府就是洞天，是神仙住的名山聖境，又稱洞天福地。傳說有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。《道藏》中有一部專寫洞天福地的書叫做《洞天福地嶽讀名山記》。浙江餘杭縣境內的“洞霄宮”就是三十六小洞天和七十二福地之一，被稱為“大滌洞天”。元代的鄧牧專有《洞霄圖誌》六卷，記敘該宮勝景。
真仙又稱真人，隻有得道成仙後方可稱為真人。莊子稱老君為“博大真人”；唐玄宗稱莊子為“南華真人”，稱文子為“通玄真人”，稱列子為“衝虛真人”，稱庚桑子為“洞虛真人”；宋代道士張伯瑞被稱為“紫陽真人”；元太祖封丘處機為“長春真人”。
玄微真人鬼穀子住在鬼穀洞天，是為了在凡間度幾位仙人去洞天。無奈蘇、張、孫、龐諸弟子皆塵緣未盡，凡心未了。鬼穀子隻好在暗中關注弟子，不時助正抑邪。
相傳鬼穀子有隱形藏體之術，混天移地之法；會投胎換骨，超脫生死；撒豆為兵，斬草為馬；揣情摩意，縱橫捭闔。
井中相會
相傳，鬼穀子的母親是天上彩霞星，托生在朝歌城南王家莊王員外家中，取名曰霞瑞。因食奇穀懷孕，被逐在雲夢山中生子，取名