鬼穀墟，原是個挺大的莊子，一場瘟疫過後，剩下稀稀落落十幾戶人家，不過村莊規模尚在，空閑房屋卻不少。村莊坐落在山坡向陽處，前有一條小溪流過，清澈的溪水源源來自於深山翠微處。
徐海生和柳葉催馬來到莊前，向人打聽王詡先生的居處，村人答曰：“不識王詡何人，但知有一鬼穀先生家居村東大院內。”
二人牽馬往東，果見一院，氣勢巍峨。忙將馬栓於門前，叩門而入。進門即聞堂前朗朗之聲：“老子曰：萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。氣者為何？物之所存之一狀態也。猶如冰者，水者，汽者，三者本並存，然人們多見者冰與水，而少知者汽也。豈不知汽乃冰與水之氣化態，冰與水乃汽之固存也。氣與物並存，乃天下一理也，然世人隻見物存，不知氣在，猶如盲人摸象也。
氣分陰、陽，輕清者上浮即為天，重濁者下凝而為地。天因陽氣凝聚而成，地為陰氣凝聚而形。然天、地相斥為陰陽之極，何以能相交？何以有萬物？
氣者有塵、光、紛、銳四性，塵者喻其粒子性，光者喻其波動性，紛者喻其普存性，銳者喻其穿透性。然氣之四性可挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，此即為氣之順化也，源自於太極之流轉。太極綜整陰陽，挫、解、和、同諸氣，方有萬物負陰而抱陽。萬物者秉天、地、人所生，天、地、人則由陰陽之氣所成，而陰陽為太極所宗。
陰陽二氣相衝相和，若成淹滅之態，萬物則由有形有質轉化為無形無質，有即變為無。此為‘衝氣以為和’之一義。和者為零也，零者即無也。……”
徐海生愣愣地站在院內，聽呆了。柳葉見狀，扯一下他的衣襟，海生方迴過神來，脫口而出：“這不是在講物理麽！我們的先人對物理學理解得透徹無比！”
“怎麽跟物理學聯係在一起了？”柳葉有些不懂。
“先生講的氣，就是現在物理學中‘場’的概念。物質場既有‘塵光紛銳’四性，也應有陰陽之分。陰陽的本質應指的是正質量物質和負質量物質。有變為無，指的是物質淹滅轉化成能量。他說的‘無’，就是零場！”
徐海生頓開茅塞！柳葉也似乎如夢初醒：“我們的先人，早就用物質場的概念理解世界了！”
“與其在室外喧嘩，不如到屋內聽經。”大堂內傳來王老先生的喚聲。
徐海生拉一把柳葉，喜出望外地一步跨入大堂。見有十幾人席地正襟危坐，王詡先生盤坐於蒲團之上，神采奕奕。二人叩頭便拜。
“此等俗禮，不行也罷。”王先生擺擺手，“且先入座聽講。”老先生繼續講道：
“老子曰：道常無，名樸。道者，如同氣也，視之不見，聽之不聞，搏之不得，故曰無。然道之為無，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。故得道者，人生之大幸也。
何為得道者？天人合一也。天人合一而歸樸，歸樸者則無為而無不為。”
“若無為，就不必治國理政了？”一名學生打斷了先生的講話，問道。
“張儀，你理解偏了。無者，道也。‘無為’實指‘道為’非‘不為’也，並不是教人什麽都不做。‘道為’者，對人而言，指應循道而為、遵道而行，而不可逆道而為、背道而行。無為而無不為之義即：因道之所為就沒有不能為的了。句中前後兩個無字，各有其義，混而為一理解，則謬之千裏矣！”
張儀俯首說道：“謝先生！解吾幾年來心中之大惑。”
“今日暫且講至此。”老先生說道。“新到之徐生與柳生，各自擇一小屋，修習去罷。”
從此，徐海生和柳葉在鬼穀墟住了下來，上午練功，下午習文。王先生時兒召集眾人講授功課，時兒帶弟子們田間勞作。日子過得飛快。海生為多學點東西，將思鄉之情暫壓在心底，而柳葉則樂得其所。
忽一日，一名喚蘇秦的學生敲門來告：“徐、柳二弟，快去看你們的老鄉！在張儀房內。”
“哪來的老鄉？”柳葉拉起海生的手，便向張儀處跑去。
徐海生和柳葉催馬來到莊前，向人打聽王詡先生的居處，村人答曰：“不識王詡何人，但知有一鬼穀先生家居村東大院內。”
二人牽馬往東，果見一院，氣勢巍峨。忙將馬栓於門前，叩門而入。進門即聞堂前朗朗之聲：“老子曰：萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。氣者為何？物之所存之一狀態也。猶如冰者，水者，汽者，三者本並存，然人們多見者冰與水，而少知者汽也。豈不知汽乃冰與水之氣化態，冰與水乃汽之固存也。氣與物並存，乃天下一理也，然世人隻見物存，不知氣在，猶如盲人摸象也。
氣分陰、陽，輕清者上浮即為天，重濁者下凝而為地。天因陽氣凝聚而成，地為陰氣凝聚而形。然天、地相斥為陰陽之極，何以能相交？何以有萬物？
氣者有塵、光、紛、銳四性，塵者喻其粒子性，光者喻其波動性，紛者喻其普存性，銳者喻其穿透性。然氣之四性可挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，此即為氣之順化也，源自於太極之流轉。太極綜整陰陽，挫、解、和、同諸氣，方有萬物負陰而抱陽。萬物者秉天、地、人所生，天、地、人則由陰陽之氣所成，而陰陽為太極所宗。
陰陽二氣相衝相和，若成淹滅之態，萬物則由有形有質轉化為無形無質，有即變為無。此為‘衝氣以為和’之一義。和者為零也，零者即無也。……”
徐海生愣愣地站在院內，聽呆了。柳葉見狀，扯一下他的衣襟，海生方迴過神來，脫口而出：“這不是在講物理麽！我們的先人對物理學理解得透徹無比！”
“怎麽跟物理學聯係在一起了？”柳葉有些不懂。
“先生講的氣，就是現在物理學中‘場’的概念。物質場既有‘塵光紛銳’四性，也應有陰陽之分。陰陽的本質應指的是正質量物質和負質量物質。有變為無，指的是物質淹滅轉化成能量。他說的‘無’，就是零場！”
徐海生頓開茅塞！柳葉也似乎如夢初醒：“我們的先人，早就用物質場的概念理解世界了！”
“與其在室外喧嘩，不如到屋內聽經。”大堂內傳來王老先生的喚聲。
徐海生拉一把柳葉，喜出望外地一步跨入大堂。見有十幾人席地正襟危坐，王詡先生盤坐於蒲團之上，神采奕奕。二人叩頭便拜。
“此等俗禮，不行也罷。”王先生擺擺手，“且先入座聽講。”老先生繼續講道：
“老子曰：道常無，名樸。道者，如同氣也，視之不見，聽之不聞，搏之不得，故曰無。然道之為無，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。故得道者，人生之大幸也。
何為得道者？天人合一也。天人合一而歸樸，歸樸者則無為而無不為。”
“若無為，就不必治國理政了？”一名學生打斷了先生的講話，問道。
“張儀，你理解偏了。無者，道也。‘無為’實指‘道為’非‘不為’也，並不是教人什麽都不做。‘道為’者，對人而言，指應循道而為、遵道而行，而不可逆道而為、背道而行。無為而無不為之義即：因道之所為就沒有不能為的了。句中前後兩個無字，各有其義，混而為一理解，則謬之千裏矣！”
張儀俯首說道：“謝先生！解吾幾年來心中之大惑。”
“今日暫且講至此。”老先生說道。“新到之徐生與柳生，各自擇一小屋，修習去罷。”
從此，徐海生和柳葉在鬼穀墟住了下來，上午練功，下午習文。王先生時兒召集眾人講授功課，時兒帶弟子們田間勞作。日子過得飛快。海生為多學點東西，將思鄉之情暫壓在心底，而柳葉則樂得其所。
忽一日，一名喚蘇秦的學生敲門來告：“徐、柳二弟，快去看你們的老鄉！在張儀房內。”
“哪來的老鄉？”柳葉拉起海生的手，便向張儀處跑去。