在最初的慌亂過後，龐龍感覺口渴，仿佛上帝創世般神奇，不但有了光和空氣，水隨後就傳遞到了龐龍的手中，這瓶水不知是哪位同學在廢墟中刨出的一個塑料瓶子，裏麵還有兌好的糖水，真可謂“雪中送碳”嗬。
有個同學特意囑咐道：“每個人都隻喝一小口哈，還有更多的同學要喝……”
當瓶子傳到龐龍的手上時，他隻喝了一小口，瓶子就空了。
頭上的微光漸漸消逝，黑夜來臨了，大家為了保持清醒的頭腦，埋在廢墟裏的同學們開始講故事，大家定下的規矩是：一個人講一則故事後，下一個人接著講。
龍騰輝講的是牛頓和蘋果的故事，大夥兒一聽就開始嘲笑是老掉牙的故事，說什麽江郎才盡啦，黔驢技窮啦，有沒有新鮮一點的？
那龍騰輝就說啦：“你們隻知道牛頓和蘋果的故事很陳舊，可你們知不知道？關於牛頓和他的蘋果的故事，亞根兒就沒有發生過，純屬印度詩人伏爾泰杜撰瞎編的！而伏爾泰又是聽牛頓的侄女胡說的，直到現在，人們在牛頓的所有手稿裏，從來就沒有找到或提到過關於那隻蘋果的任何記述……”
肖博雅接著說道：“這個我也相信，另外，我還知道，關於喬治華盛頓和櫻桃樹的故事，也是美國出版商製造出來的兒童文學讀物，就連我們物理學上說的瓦特看見水壺燒開而產生出靈感、既而就發明了蒸汽機的故事，也都是假的，因為蒸汽機早在瓦特出生前就已誕生，他僅僅隻是改良了蒸汽機而已，談不上首創。”
龍騰輝也有同感：“是啊，文學作品有很多都是瞎編出來的，你就說那個粱山伯與祝英台的故事吧，純粹就是捏造出來的！梁山伯其實是明朝赫赫有名的清官，祝英台則是早於明朝七、八百年時間的南北朝時期之魏國女俠，兩朝代相差700多年，隻因他們死後埋葬得鄰近而被人誤會，以訛傳訛，附會出這麽一則感人故事。
其實，明朝那會兒，在埋梁山伯的時候，由於在那墓地裏挖到了一塊祝英台的碑，人們怕遭到莫明的報應，就宰殺三牲、沐浴齋戒，小心虔誠地將那塊祝英台的墓碑與粱山伯的棺槨葬在了一起，而一些好事者居然根據此事，編出一則淒美愛情，成就了他倆的千古絕唱——冥婚，著實搞笑。
同樣搞笑的還有什麽陳世美拋妻棄子、武大郎的身高、楊門女將、楊家將之類，史書上說楊業就一個兒子楊延昭，也就是俗稱的楊六郎，所謂楊家七個兒子純屬子虛烏有，而陳世美是個非常好的清官，他與包公屬於不同的朝代，而且比包公早很多，隻因得罪了翰林院編史學的權貴們，被傳記成了後人萬世唾罵的負心人。”
“對、對！我也所說啦，那《三國演義》中受諸葛亮三氣、吐血而死的周瑜也是羅貫中胡扯瞎編出來的，原因在於羅貫中屢試不第，遷怒於主考官——周瑜的後人，便在書裏意、淫泄憤，《三國演義》中為了哄托諸葛亮的神奇，還有很多胡編亂造的情節，大家都知道著名的空城計吧？史上就絕沒有那麽一迴事，以致於羞辱得司馬懿愚蠢到不會叫個弓箭手把諸葛亮射下來的地步，大家想想，司馬懿有那麽笨、那麽傻嗎？”慕逢春也興奮地補充道。
“你們講的這些都是真的嗎?可這些說法是在顛覆傳統的認識嗬，問題有些嚴重…”夏雨汐有點不相信地反問道。
慕逢春道：“真的假不了，假的真不了！我給你說個基本常識吧，夏雨汐，你應該讀過小白兔的故事吧，在故事裏、動畫裏、人們的傳說裏，都說兔子是吃胡蘿卜的，但你到農村養過兔子的人家，仔細地一看或者向人們一打聽，就知道那確實是童話故事，而不是現實情況，兔子基本是不吃胡蘿卜的！”
“這就奇了怪了,兔子怎麽會不吃胡蘿卜呢?”夏雨汐有些失落地問道。
慕逢春答道：“這隻是人們的錯覺，就好比人們認為魚翅燕窩營養豐富一樣，爭相食用、饋贈親友，你們難道真的會相信，鯊魚鰭和鳥兒的口水有什麽營養價值？因為燕窩裏除了鳥口水之外，其混合物裏還有半消化狀態的魚蝦，營養成分還不如粉條和木耳！……”
輪到龐龍講故事了，他正聽得起勁兒呢，還沒想好講什麽故事，所以，一時慌亂接而不上去，黑暗的廢墟裏，竟然響起了同學們斷斷續續的譏笑聲。
龐龍有些被激怒了：“有什麽好笑的？！harbourevildesigns?smile！你們講的，我也能舉出例子來，我們課本裏古文篇中不就有嗎？大家應該知道成語‘以德抱怨’吧，我記得《論語憲問》裏頭原句是這樣的：或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’。以往老師們給我們解釋是這樣的：孔老夫子教弟子們說，別人欺負你了，你要忍，被打碎的牙齒，也要往肚子裏吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。”
“是啊、是啊，就這麽個意思！”夏雨汐有些激動地附和道。
龐龍繼續說道：“可事實正好相反！人們從根本上已曲解了孔子的原意，因為孔子這句‘以德抱怨’的後邊還跟著另外一段話，子曰：‘以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！’當時的真實情況是：孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子馬上大怒，你丫以德抱怨，那何以報德？要是別人以德來待你的時候，你才需要以德來迴報別人，而現在是別人打了你，你就應該以直抱怨，拿起板磚飛他，格老子出口氣、爭個臉！”
聽完龐龍的話，大夥兒嘿哩嘿哩地笑了起來，氣氛頓時輕鬆了許多，肖博雅接上話茬，道：“龐龍講那個我也知道，我還知道另外一句‘執子之手，與子偕老’也被現代人亂用了，原句是‘死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮’，文句中描寫的是戰士之間的約定，說撤退要一起撤退，死守要一起死守，後麵的兩句是說，現在和我約定的人都走（死）了，可我還怎麽苟活啊，可謬傳到現在，該文就被傳成專講夫妻關係的成語了。”
夏雨汐接道：“要這麽說來，我也想到《莊子大宗師》中的‘相濡以沫’，也被傳成專講夫妻關係的了。該寓言的原句為：相濡以沫，不如相忘於江湖，莊子在《大宗師》篇中給我們講了這麽一個小故事：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”他說的是有一天，一眼泉水幹了，兩條小魚被困在了一個小水窪，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，分別用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但是，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地迴到廣闊的江河湖海，迴到各自的天地，彼此相忘，自由自在，這段成語，似乎與愛情相差甚遠吧?”
龐龍接著道：“這還算較溫柔的，還有把意識給流傳反了的！你們大家恐怕都曉得老子《道德經》的那句‘天地不仁，以萬物為芻狗’的話吧？原句是天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。大多數人都理解為：天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！而事實是，這句話的真正含義為：天地並不情感用事，對萬物一視同仁，聖人也不情感用事，對百姓一視同仁……”
“對、對！我也記得，咱們平常罵人‘衣冠禽獸’這句成語，就是一個很好的例子，衣：穿衣，冠：戴帽，衣冠禽獸本意便指穿戴著衣帽的禽獸，現在的大街小巷不是就有給小貓小狗小猴穿一件坎肩衣服嗎？而且，衣冠禽獸這詞兒在明代中期以前，是個褒義而又令人羨慕的詞語，因為明代官員們穿的袍子上有文禽武獸的圖案，也就是說，隻有當官的才能穿上這著繡有禽獸的服裝，由此可見，那時的官員們都是衣冠禽獸！哈哈哈……”龍騰輝說完，得意地大笑起來。
嗬嗬，原來還有這麽多顛覆傳統的認識啊。
就這樣，大家你來我往地講故事，有時還爭得麵紅耳赤，結果睡意全消，第一個晚上大家就這樣過去了，同學們一絲也沒有感到害怕，大家甚至還暫時忘記了身處困境、絕境，都堅信一定可以出去。
有個同學特意囑咐道：“每個人都隻喝一小口哈，還有更多的同學要喝……”
當瓶子傳到龐龍的手上時，他隻喝了一小口，瓶子就空了。
頭上的微光漸漸消逝，黑夜來臨了，大家為了保持清醒的頭腦，埋在廢墟裏的同學們開始講故事，大家定下的規矩是：一個人講一則故事後，下一個人接著講。
龍騰輝講的是牛頓和蘋果的故事，大夥兒一聽就開始嘲笑是老掉牙的故事，說什麽江郎才盡啦，黔驢技窮啦，有沒有新鮮一點的？
那龍騰輝就說啦：“你們隻知道牛頓和蘋果的故事很陳舊，可你們知不知道？關於牛頓和他的蘋果的故事，亞根兒就沒有發生過，純屬印度詩人伏爾泰杜撰瞎編的！而伏爾泰又是聽牛頓的侄女胡說的，直到現在，人們在牛頓的所有手稿裏，從來就沒有找到或提到過關於那隻蘋果的任何記述……”
肖博雅接著說道：“這個我也相信，另外，我還知道，關於喬治華盛頓和櫻桃樹的故事，也是美國出版商製造出來的兒童文學讀物，就連我們物理學上說的瓦特看見水壺燒開而產生出靈感、既而就發明了蒸汽機的故事，也都是假的，因為蒸汽機早在瓦特出生前就已誕生，他僅僅隻是改良了蒸汽機而已，談不上首創。”
龍騰輝也有同感：“是啊，文學作品有很多都是瞎編出來的，你就說那個粱山伯與祝英台的故事吧，純粹就是捏造出來的！梁山伯其實是明朝赫赫有名的清官，祝英台則是早於明朝七、八百年時間的南北朝時期之魏國女俠，兩朝代相差700多年，隻因他們死後埋葬得鄰近而被人誤會，以訛傳訛，附會出這麽一則感人故事。
其實，明朝那會兒，在埋梁山伯的時候，由於在那墓地裏挖到了一塊祝英台的碑，人們怕遭到莫明的報應，就宰殺三牲、沐浴齋戒，小心虔誠地將那塊祝英台的墓碑與粱山伯的棺槨葬在了一起，而一些好事者居然根據此事，編出一則淒美愛情，成就了他倆的千古絕唱——冥婚，著實搞笑。
同樣搞笑的還有什麽陳世美拋妻棄子、武大郎的身高、楊門女將、楊家將之類，史書上說楊業就一個兒子楊延昭，也就是俗稱的楊六郎，所謂楊家七個兒子純屬子虛烏有，而陳世美是個非常好的清官，他與包公屬於不同的朝代，而且比包公早很多，隻因得罪了翰林院編史學的權貴們，被傳記成了後人萬世唾罵的負心人。”
“對、對！我也所說啦，那《三國演義》中受諸葛亮三氣、吐血而死的周瑜也是羅貫中胡扯瞎編出來的，原因在於羅貫中屢試不第，遷怒於主考官——周瑜的後人，便在書裏意、淫泄憤，《三國演義》中為了哄托諸葛亮的神奇，還有很多胡編亂造的情節，大家都知道著名的空城計吧？史上就絕沒有那麽一迴事，以致於羞辱得司馬懿愚蠢到不會叫個弓箭手把諸葛亮射下來的地步，大家想想，司馬懿有那麽笨、那麽傻嗎？”慕逢春也興奮地補充道。
“你們講的這些都是真的嗎?可這些說法是在顛覆傳統的認識嗬，問題有些嚴重…”夏雨汐有點不相信地反問道。
慕逢春道：“真的假不了，假的真不了！我給你說個基本常識吧，夏雨汐，你應該讀過小白兔的故事吧，在故事裏、動畫裏、人們的傳說裏，都說兔子是吃胡蘿卜的，但你到農村養過兔子的人家，仔細地一看或者向人們一打聽，就知道那確實是童話故事，而不是現實情況，兔子基本是不吃胡蘿卜的！”
“這就奇了怪了,兔子怎麽會不吃胡蘿卜呢?”夏雨汐有些失落地問道。
慕逢春答道：“這隻是人們的錯覺，就好比人們認為魚翅燕窩營養豐富一樣，爭相食用、饋贈親友，你們難道真的會相信，鯊魚鰭和鳥兒的口水有什麽營養價值？因為燕窩裏除了鳥口水之外，其混合物裏還有半消化狀態的魚蝦，營養成分還不如粉條和木耳！……”
輪到龐龍講故事了，他正聽得起勁兒呢，還沒想好講什麽故事，所以，一時慌亂接而不上去，黑暗的廢墟裏，竟然響起了同學們斷斷續續的譏笑聲。
龐龍有些被激怒了：“有什麽好笑的？！harbourevildesigns?smile！你們講的，我也能舉出例子來，我們課本裏古文篇中不就有嗎？大家應該知道成語‘以德抱怨’吧，我記得《論語憲問》裏頭原句是這樣的：或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’。以往老師們給我們解釋是這樣的：孔老夫子教弟子們說，別人欺負你了，你要忍，被打碎的牙齒，也要往肚子裏吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。”
“是啊、是啊，就這麽個意思！”夏雨汐有些激動地附和道。
龐龍繼續說道：“可事實正好相反！人們從根本上已曲解了孔子的原意，因為孔子這句‘以德抱怨’的後邊還跟著另外一段話，子曰：‘以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！’當時的真實情況是：孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子馬上大怒，你丫以德抱怨，那何以報德？要是別人以德來待你的時候，你才需要以德來迴報別人，而現在是別人打了你，你就應該以直抱怨，拿起板磚飛他，格老子出口氣、爭個臉！”
聽完龐龍的話，大夥兒嘿哩嘿哩地笑了起來，氣氛頓時輕鬆了許多，肖博雅接上話茬，道：“龐龍講那個我也知道，我還知道另外一句‘執子之手，與子偕老’也被現代人亂用了，原句是‘死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮’，文句中描寫的是戰士之間的約定，說撤退要一起撤退，死守要一起死守，後麵的兩句是說，現在和我約定的人都走（死）了，可我還怎麽苟活啊，可謬傳到現在，該文就被傳成專講夫妻關係的成語了。”
夏雨汐接道：“要這麽說來，我也想到《莊子大宗師》中的‘相濡以沫’，也被傳成專講夫妻關係的了。該寓言的原句為：相濡以沫，不如相忘於江湖，莊子在《大宗師》篇中給我們講了這麽一個小故事：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”他說的是有一天，一眼泉水幹了，兩條小魚被困在了一個小水窪，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，分別用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但是，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地迴到廣闊的江河湖海，迴到各自的天地，彼此相忘，自由自在，這段成語，似乎與愛情相差甚遠吧?”
龐龍接著道：“這還算較溫柔的，還有把意識給流傳反了的！你們大家恐怕都曉得老子《道德經》的那句‘天地不仁，以萬物為芻狗’的話吧？原句是天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。大多數人都理解為：天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！而事實是，這句話的真正含義為：天地並不情感用事，對萬物一視同仁，聖人也不情感用事，對百姓一視同仁……”
“對、對！我也記得，咱們平常罵人‘衣冠禽獸’這句成語，就是一個很好的例子，衣：穿衣，冠：戴帽，衣冠禽獸本意便指穿戴著衣帽的禽獸，現在的大街小巷不是就有給小貓小狗小猴穿一件坎肩衣服嗎？而且，衣冠禽獸這詞兒在明代中期以前，是個褒義而又令人羨慕的詞語，因為明代官員們穿的袍子上有文禽武獸的圖案，也就是說，隻有當官的才能穿上這著繡有禽獸的服裝，由此可見，那時的官員們都是衣冠禽獸！哈哈哈……”龍騰輝說完，得意地大笑起來。
嗬嗬，原來還有這麽多顛覆傳統的認識啊。
就這樣，大家你來我往地講故事，有時還爭得麵紅耳赤，結果睡意全消，第一個晚上大家就這樣過去了，同學們一絲也沒有感到害怕，大家甚至還暫時忘記了身處困境、絕境，都堅信一定可以出去。