隻是，心中對拯救自己脫離苦海而對師父荊川先生感激不已的毛烈，看到的卻是自己師父那一臉的糾結表情，神態恭敬地陪著一位看起來與龍溪先生年齡相仿、卻是麵若冰霜的老者。
而龍溪先生，看到自己徒弟帶迴來的人時，也是神情一滯，隨後又一臉熱情地打開了招唿：“哎呀呀，這不是緒山兄麽？哪陣風把你這尊大人物給吹到這個小地方了？”
“來來來，毛烈，快快拜見你錢德洪錢師伯祖！”
哎呀！這可是與自己師祖齊名的大牛人！
毛烈連忙上前，身子一矮就要雙膝跪倒！
不料，斜刺裏卻伸出一雙手來，將毛烈扶住，不讓毛烈拜下去。
“嗯？”
毛烈心中疑問，抬頭看向了扶住自己的那個人。卻見此人是跟著自己師父迴來的一個麵似農民般的中年人，相貌普通，卻是不知什麽原因把自己攔住了。
龍溪先生也是麵色一變，出言道：“賢侄，你這是何意？”
那個中年人卻是搖了搖頭，一言不發地又退到了錢德洪身邊。
“嗬嗬。”
倒是錢德洪開口說話了：“也沒別的意思，就是我這兒子性格剛烈老實、不容什麽人隨隨便便就來當我們這王門心學一脈的弟子！”
說著，錢德洪轉頭向荊川先生道：“應德你也是的，怎麽收了一個碧眼小兒做弟子，還大言不慚地宣揚說是收了一個天資聰穎的好徒弟？”
“須知：非我族類，其心必異呀！我漢人之中，什麽要一個碧眼小兒來當什麽天賦絕穎之輩？”
好嘛！
毛烈心中一翻白眼！
自己係統中的資料早已告訴自己：心學浙中學派之中，有了兩位堪稱思想家、哲學家的大儒，一位是自己的師祖王龍溪、再一位就是眼前這位錢德洪錢緒山。其中，自己的師祖龍溪先生王畿以思想開放不羈、能言善辯而著稱，而緒山先生錢德洪卻是思想固執、門戶觀念極深。
資料中顯示：為了浙中學派不因兩人之間的思想差矣而分崩離析，龍溪先生對錢緒山是百般忍辱、甚至命令自己名下的弟子們對緒山先生表達不滿之意。
毛烈看過資料後也曾經自己推斷過：心學浙中學派後來的式微、很大程度上是要歸咎於這位錢德洪、錢緒山先生的。
心學本來就是一門教人解放思想、教人拋開世俗偏見來尋求良知真理的學問，本來就不應該有什麽門戶偏見的。偏偏這位錢德洪錢先生卻是極其固執地抱著門戶之見而不放！結果導致本來就相對於心學其他學派人員稀少的浙中學派，更是隻能依靠龍溪先生王畿一人來奔走傳教。以至於龍溪先生王畿和其弟子荊川先生唐順之過世之後，心學浙中學派更是碩果無存、後繼無人。
毛烈在拜荊川先生為師、從係統資料之中得知師父所在學派日後的際遇後，還曾經唏噓不已、想要通過自己這個後世之人的努力來避免心學浙中學派的衰落。從係統的資料中，毛烈知道：心學自其創始人王陽明逝世之後，就由於門內弟子們對心學的不同理解以及認識，而分裂成了七派，分別是浙中學派、江右學派、南中學派、楚中學派、閩粵學派、北方學派、泰州學派等七派。
除了北方學派之外，各學派中又各有極具代表性的人物存在。例如以聶豹、徐階為代表的江右學派，以王畿、錢德洪為代表的浙中學派，以王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等為代表的泰州學派，以戚賢、朱得之、薛應旂、薛甲以及薛應旂的徒弟顧憲成等為代表的南中學派，以方獻夫、薛侃等為代表的閩粵學派，以蔣信、冀元亨等為代表的楚中學派。
心學七派之中，雖然都是以發揚王陽明“致良知”學問為自己的使命，卻又因為對心學認知的不同，而分成左右兩大派。
左派比較的思想比較激進，不僅更加反對程朱理學，而且對君主專製政體和封建禮教也頗有微詞。該派以王艮居首，倡導發揮人之自然本性，比較接近廣大下層民眾，其學說已經多少改變了原來鞏固封建統治的性質，被視為異端，特別是李贄，被人稱為“異端之尤”。正是因為心學左派之人大多狂狷、對封建體製大加責撻，所以後來的《四庫全書》就沒有收錄他們的作品。左派的代表人物主要有李贄、羅汝芳、顏鈞、何心隱、周汝登等人。
右派則是比較注重麵對現實、態度比較溫和，致力於腳踏實地地做人做事。右派的代表人物中在朝廷做官的不在少數，有名的人物有聶豹、王畿、唐順之、徐階、錢德洪、方獻夫等人。右派之人，大多是在朝則公正做官、在野則傳教授業。
值得一提的是，顧憲成的師父薛應旂卻是一個異類。他師從江右學派的歐陽德，卻“借王器以正學術，遂填王能為察典”，意思是想要通過控製君王來達到他正學術的目的，一時間被當時的許多學者以為他要逢迎當時閣老夏言、心術不正，不許其稱為王門弟子。後來，薛的思想被其弟子顧憲成發揚光大、釀成了東林黨爭。
在毛烈看來，無論是儒家理學還是儒家心學，都是從不同角度來闡述儒學的。隻是，儒家理學比較忽略個人的情感，而儒家心學卻是比較忽略社會整體，兩者都有以偏概全的缺陷。隻不過，儒家心學中的右派更為溫和穩妥、更為貼近實際操作。
而心學右派的這種特性，也是毛烈毫不猶豫拜入荊川先生唐順之門下，並且不顧師父驚詫而拋出將易理融入儒學觀點的一大原因。因為毛烈通過資料分析以及對師父唐順之的觀察，認定了心學右派是一個溫和、包容性非常強的學派。
學術有爭端是好事，畢竟沒有競爭就沒有進步，毛烈一直以來都是這麽認為的。但是學術本身就有缺陷存在，卻又無謂地進行內部競爭，卻不是什麽好事了。
毛烈想，恐怕也就是因為心學本來就產生時間較短，沒有經過長時間的底蘊積累，再加上心學七派之間的分歧，使得心學輝煌過一段時期之後便走入了歧途，後繼乏人不說，還陷入了為了反對而反對的怪圈之中。東林黨爭之後，心學便陷入衰竭的境地，最終在明末清初時幾乎銷聲匿跡了。雖然有大批心學學者因為明亡而東渡日本的原因，但是其自身原因卻是主要的。
也正是毛烈對心學的這種惋惜心態，才使得毛烈竭盡自己的努力來為心學祛除自身的缺陷。
毛烈從後世而來，雖然現在隻是一個十三歲的孩子，但是畢竟兩世為人、心態已經足夠成熟了，但也還是被這錢德洪一上來就拿自己眼睛說事、還說什麽非我族類其心必異的話來擠兌弄得火冒三丈起來！
隻是，錢德洪畢竟是自己的長輩，雖然他是倚老賣老，但是自己卻是不能直接頂撞。
正當毛烈心念急轉地思考怎麽來比較委婉地與錢德洪分庭抗禮之時，龍溪先生王畿卻是忍不住了！
而龍溪先生，看到自己徒弟帶迴來的人時，也是神情一滯，隨後又一臉熱情地打開了招唿：“哎呀呀，這不是緒山兄麽？哪陣風把你這尊大人物給吹到這個小地方了？”
“來來來，毛烈，快快拜見你錢德洪錢師伯祖！”
哎呀！這可是與自己師祖齊名的大牛人！
毛烈連忙上前，身子一矮就要雙膝跪倒！
不料，斜刺裏卻伸出一雙手來，將毛烈扶住，不讓毛烈拜下去。
“嗯？”
毛烈心中疑問，抬頭看向了扶住自己的那個人。卻見此人是跟著自己師父迴來的一個麵似農民般的中年人，相貌普通，卻是不知什麽原因把自己攔住了。
龍溪先生也是麵色一變，出言道：“賢侄，你這是何意？”
那個中年人卻是搖了搖頭，一言不發地又退到了錢德洪身邊。
“嗬嗬。”
倒是錢德洪開口說話了：“也沒別的意思，就是我這兒子性格剛烈老實、不容什麽人隨隨便便就來當我們這王門心學一脈的弟子！”
說著，錢德洪轉頭向荊川先生道：“應德你也是的，怎麽收了一個碧眼小兒做弟子，還大言不慚地宣揚說是收了一個天資聰穎的好徒弟？”
“須知：非我族類，其心必異呀！我漢人之中，什麽要一個碧眼小兒來當什麽天賦絕穎之輩？”
好嘛！
毛烈心中一翻白眼！
自己係統中的資料早已告訴自己：心學浙中學派之中，有了兩位堪稱思想家、哲學家的大儒，一位是自己的師祖王龍溪、再一位就是眼前這位錢德洪錢緒山。其中，自己的師祖龍溪先生王畿以思想開放不羈、能言善辯而著稱，而緒山先生錢德洪卻是思想固執、門戶觀念極深。
資料中顯示：為了浙中學派不因兩人之間的思想差矣而分崩離析，龍溪先生對錢緒山是百般忍辱、甚至命令自己名下的弟子們對緒山先生表達不滿之意。
毛烈看過資料後也曾經自己推斷過：心學浙中學派後來的式微、很大程度上是要歸咎於這位錢德洪、錢緒山先生的。
心學本來就是一門教人解放思想、教人拋開世俗偏見來尋求良知真理的學問，本來就不應該有什麽門戶偏見的。偏偏這位錢德洪錢先生卻是極其固執地抱著門戶之見而不放！結果導致本來就相對於心學其他學派人員稀少的浙中學派，更是隻能依靠龍溪先生王畿一人來奔走傳教。以至於龍溪先生王畿和其弟子荊川先生唐順之過世之後，心學浙中學派更是碩果無存、後繼無人。
毛烈在拜荊川先生為師、從係統資料之中得知師父所在學派日後的際遇後，還曾經唏噓不已、想要通過自己這個後世之人的努力來避免心學浙中學派的衰落。從係統的資料中，毛烈知道：心學自其創始人王陽明逝世之後，就由於門內弟子們對心學的不同理解以及認識，而分裂成了七派，分別是浙中學派、江右學派、南中學派、楚中學派、閩粵學派、北方學派、泰州學派等七派。
除了北方學派之外，各學派中又各有極具代表性的人物存在。例如以聶豹、徐階為代表的江右學派，以王畿、錢德洪為代表的浙中學派，以王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等為代表的泰州學派，以戚賢、朱得之、薛應旂、薛甲以及薛應旂的徒弟顧憲成等為代表的南中學派，以方獻夫、薛侃等為代表的閩粵學派，以蔣信、冀元亨等為代表的楚中學派。
心學七派之中，雖然都是以發揚王陽明“致良知”學問為自己的使命，卻又因為對心學認知的不同，而分成左右兩大派。
左派比較的思想比較激進，不僅更加反對程朱理學，而且對君主專製政體和封建禮教也頗有微詞。該派以王艮居首，倡導發揮人之自然本性，比較接近廣大下層民眾，其學說已經多少改變了原來鞏固封建統治的性質，被視為異端，特別是李贄，被人稱為“異端之尤”。正是因為心學左派之人大多狂狷、對封建體製大加責撻，所以後來的《四庫全書》就沒有收錄他們的作品。左派的代表人物主要有李贄、羅汝芳、顏鈞、何心隱、周汝登等人。
右派則是比較注重麵對現實、態度比較溫和，致力於腳踏實地地做人做事。右派的代表人物中在朝廷做官的不在少數，有名的人物有聶豹、王畿、唐順之、徐階、錢德洪、方獻夫等人。右派之人，大多是在朝則公正做官、在野則傳教授業。
值得一提的是，顧憲成的師父薛應旂卻是一個異類。他師從江右學派的歐陽德，卻“借王器以正學術，遂填王能為察典”，意思是想要通過控製君王來達到他正學術的目的，一時間被當時的許多學者以為他要逢迎當時閣老夏言、心術不正，不許其稱為王門弟子。後來，薛的思想被其弟子顧憲成發揚光大、釀成了東林黨爭。
在毛烈看來，無論是儒家理學還是儒家心學，都是從不同角度來闡述儒學的。隻是，儒家理學比較忽略個人的情感，而儒家心學卻是比較忽略社會整體，兩者都有以偏概全的缺陷。隻不過，儒家心學中的右派更為溫和穩妥、更為貼近實際操作。
而心學右派的這種特性，也是毛烈毫不猶豫拜入荊川先生唐順之門下，並且不顧師父驚詫而拋出將易理融入儒學觀點的一大原因。因為毛烈通過資料分析以及對師父唐順之的觀察，認定了心學右派是一個溫和、包容性非常強的學派。
學術有爭端是好事，畢竟沒有競爭就沒有進步，毛烈一直以來都是這麽認為的。但是學術本身就有缺陷存在，卻又無謂地進行內部競爭，卻不是什麽好事了。
毛烈想，恐怕也就是因為心學本來就產生時間較短，沒有經過長時間的底蘊積累，再加上心學七派之間的分歧，使得心學輝煌過一段時期之後便走入了歧途，後繼乏人不說，還陷入了為了反對而反對的怪圈之中。東林黨爭之後，心學便陷入衰竭的境地，最終在明末清初時幾乎銷聲匿跡了。雖然有大批心學學者因為明亡而東渡日本的原因，但是其自身原因卻是主要的。
也正是毛烈對心學的這種惋惜心態，才使得毛烈竭盡自己的努力來為心學祛除自身的缺陷。
毛烈從後世而來，雖然現在隻是一個十三歲的孩子，但是畢竟兩世為人、心態已經足夠成熟了，但也還是被這錢德洪一上來就拿自己眼睛說事、還說什麽非我族類其心必異的話來擠兌弄得火冒三丈起來！
隻是，錢德洪畢竟是自己的長輩，雖然他是倚老賣老，但是自己卻是不能直接頂撞。
正當毛烈心念急轉地思考怎麽來比較委婉地與錢德洪分庭抗禮之時，龍溪先生王畿卻是忍不住了！