地府血海岸邊，除了第一殿秦廣王外，以閻羅王為首的九殿閻王，地藏王菩薩一字排開。十人身後無數陰兵鬼差，佛門修士，個個劍拔弩張的看著眼前的血海。
這些人中，有那十殿閻王座下六大宮曹，共六十人，個個都是大羅金仙之境的高手。每個閻王左班的三名，分管天曹、地曹、冥曹；右班的三名，分管神曹、人曹、鬼曹。六曹的職責是把陰間的公文、秉報，及時呈送給陰天子，並把陰天子的詔令迅速下達到各處。民間傳說中認為：凡是人間需要“上達天庭”的表文、報告焚燒後即由功曹“呈送”，那麽閻羅王旁邊的功曹神則把公文、報告呈送給閻羅王。
還有那四大判官，賞善司：執掌善薄，身著綠袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根據生前行善程度大小、多少予以獎賞。在六道輪迴中，或登天成神，或投胎做人，隻須在夢婆處喝一碗**茶，忘卻生前恩怨，即可重食人間煙火。
罰惡司：身著紫袍，怒目圓睜。雙唇緊閉，一副公事公辦的樣子。凡來報到的鬼魂，先經孽鏡台前映照，顯明善惡、區分好壞。生前作惡的壞鬼全部由他處置，他根據閻羅王的“四不四無”原則量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信；四無——無禮、無義、無廉、無恥，輕罪輕罰，重罪重罰，再交陰差送到罰惡刑台上，送往十八層地獄，直到刑滿，再交輪迴殿，拉去變牛變馬，變蟲變狗等等，重返陽世。
察查司：雙目如電，剛直不阿。一副大義凜然的樣子。其職責是讓善者得到善報，好事得到弘揚，使惡者受到應得的懲處，並為冤者平反昭雪。
崔判官：是馳名陰曹地府的頭號人物，身著紅袍，左手執生死薄，右手拿勾魂筆，專門執行為善者添壽，讓惡者歸陰的任務。
鬼王、日遊、夜遊、無常、牛頭、馬麵、豹尾、鳥嘴、魚鰓、黃蜂——中國中國冥界神話中的十大冥帥，他們能各盡其長、各帶其兵、各懲其惡、各報其功。無論造孽作惡的鬼魂有多大本領，即使能上天、能入地，都難逃過他們的手掌。
鬼王: “鬼王大帥”中的“王”字並不代表至高無上的身份，鬼王的塑像上身裸露，紅發獠牙，手拿鎮妖鈴，猙獰兇惡，整個一副夜叉鬼模樣。
日遊神，又稱日遊巡。是中國民間信仰中。負責在白天四處巡遊，監察人間善惡的神隻，又稱日遊巡。一開始，日遊神被認為是四處遊蕩的兇神。如果衝犯了日遊神將會招來不幸。
夜遊神:在南方荒野,有十六個神靈,一個個都是小臉頰、紅肩膀，手挽手的連成一起，給黃帝守夜.他們白天隱去，夜晚出現。因而叫做＂夜遊神[3]＂（<<山海經.海外南經>>）。現在＂夜遊神＂用來比喻深夜到外遊蕩的人。與日遊神相反，夜遊神是在夜間四處遊蕩巡行的兇神，他們與日遊神們日夜輪流值班。專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告，活像一幫專門禍害百姓的“陰間小特務”。早在上古時代，我國民間即傳說有夜遊神，《山海經.海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。” “二八”神，就是夜遊神，郭璞注條曰：“晝隱夜見（現）。” 楊慎補注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也。”
黑白無常鬼，亦稱無常[4]。在舊時迷信中，將無常說成是人死時勾攝生魂、拘提亡魂、打擊惡人的死亡信使，是來接陰陽間死去之人的陰差。分為黑白無常，民間傳說遇黑者為兇，遇白者則喜。《北平風俗類征》：“元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能一歲康寧，而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟。”
牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初隻有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬麵。但也有資料說馬麵也稱馬麵羅刹，同樣來自佛家。但古今資料中，並未發現印度神話中有馬麵作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬麵明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。佛教傳入中國後，牛頭馬麵之說便在民間流傳，被道教吸收，並充當了閻羅王及判官的爪牙。現在很少在佛寺見到牛頭馬麵，反而常見於城隍廟、東嶽廟、閻王廟等。
馬麵也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬麵的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。
豹尾在民間傳說中，豹尾[7]是管理獸類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。這隻是民間巧立名目、杜撰的說法。豹尾本是我國古代方術中虛擬的歲神名，為一兇神是所謂虎賁之象、先鋒之將，常與歲神黃幡相對。《協紀辨方書》引《乾坤寶典》稱：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、納奴婢、進六畜及興造。犯之者破財物，損小口。”豹尾與兇神吊客、喪門等相同，其所在之地均應避忌。
鳥嘴在民間傳說中，鳥嘴[8]是管理天上鳥類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。
魚鰓在民間傳說中，魚鰓[9]是管理水中魚類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。
黃蜂在民間傳說中，黃蜂[10]是管理地上昆蟲動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。
除此之外，還有那地府之中的五方鬼帝。
東方鬼帝蔡鬱壘：神荼，治桃止山、鬼門關
西方鬼帝趙文和：王真人，治嶓塚山
北方鬼帝：張衡、楊雲，治羅酆山；
南方鬼帝：杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝：周乞、稽康，治抱犢山。
這十大鬼帥都是大羅金仙之境，而五方鬼帝也具是準聖初期的大能。由此可見，地府中的實力並不是想那孫猴的實力可以在此胡鬧的。(未完待續。。)
這些人中，有那十殿閻王座下六大宮曹，共六十人，個個都是大羅金仙之境的高手。每個閻王左班的三名，分管天曹、地曹、冥曹；右班的三名，分管神曹、人曹、鬼曹。六曹的職責是把陰間的公文、秉報，及時呈送給陰天子，並把陰天子的詔令迅速下達到各處。民間傳說中認為：凡是人間需要“上達天庭”的表文、報告焚燒後即由功曹“呈送”，那麽閻羅王旁邊的功曹神則把公文、報告呈送給閻羅王。
還有那四大判官，賞善司：執掌善薄，身著綠袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根據生前行善程度大小、多少予以獎賞。在六道輪迴中，或登天成神，或投胎做人，隻須在夢婆處喝一碗**茶，忘卻生前恩怨，即可重食人間煙火。
罰惡司：身著紫袍，怒目圓睜。雙唇緊閉，一副公事公辦的樣子。凡來報到的鬼魂，先經孽鏡台前映照，顯明善惡、區分好壞。生前作惡的壞鬼全部由他處置，他根據閻羅王的“四不四無”原則量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信；四無——無禮、無義、無廉、無恥，輕罪輕罰，重罪重罰，再交陰差送到罰惡刑台上，送往十八層地獄，直到刑滿，再交輪迴殿，拉去變牛變馬，變蟲變狗等等，重返陽世。
察查司：雙目如電，剛直不阿。一副大義凜然的樣子。其職責是讓善者得到善報，好事得到弘揚，使惡者受到應得的懲處，並為冤者平反昭雪。
崔判官：是馳名陰曹地府的頭號人物，身著紅袍，左手執生死薄，右手拿勾魂筆，專門執行為善者添壽，讓惡者歸陰的任務。
鬼王、日遊、夜遊、無常、牛頭、馬麵、豹尾、鳥嘴、魚鰓、黃蜂——中國中國冥界神話中的十大冥帥，他們能各盡其長、各帶其兵、各懲其惡、各報其功。無論造孽作惡的鬼魂有多大本領，即使能上天、能入地，都難逃過他們的手掌。
鬼王: “鬼王大帥”中的“王”字並不代表至高無上的身份，鬼王的塑像上身裸露，紅發獠牙，手拿鎮妖鈴，猙獰兇惡，整個一副夜叉鬼模樣。
日遊神，又稱日遊巡。是中國民間信仰中。負責在白天四處巡遊，監察人間善惡的神隻，又稱日遊巡。一開始，日遊神被認為是四處遊蕩的兇神。如果衝犯了日遊神將會招來不幸。
夜遊神:在南方荒野,有十六個神靈,一個個都是小臉頰、紅肩膀，手挽手的連成一起，給黃帝守夜.他們白天隱去，夜晚出現。因而叫做＂夜遊神[3]＂（<<山海經.海外南經>>）。現在＂夜遊神＂用來比喻深夜到外遊蕩的人。與日遊神相反，夜遊神是在夜間四處遊蕩巡行的兇神，他們與日遊神們日夜輪流值班。專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告，活像一幫專門禍害百姓的“陰間小特務”。早在上古時代，我國民間即傳說有夜遊神，《山海經.海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。” “二八”神，就是夜遊神，郭璞注條曰：“晝隱夜見（現）。” 楊慎補注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也。”
黑白無常鬼，亦稱無常[4]。在舊時迷信中，將無常說成是人死時勾攝生魂、拘提亡魂、打擊惡人的死亡信使，是來接陰陽間死去之人的陰差。分為黑白無常，民間傳說遇黑者為兇，遇白者則喜。《北平風俗類征》：“元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能一歲康寧，而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟。”
牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初隻有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬麵。但也有資料說馬麵也稱馬麵羅刹，同樣來自佛家。但古今資料中，並未發現印度神話中有馬麵作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬麵明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。佛教傳入中國後，牛頭馬麵之說便在民間流傳，被道教吸收，並充當了閻羅王及判官的爪牙。現在很少在佛寺見到牛頭馬麵，反而常見於城隍廟、東嶽廟、閻王廟等。
馬麵也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬麵的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。
豹尾在民間傳說中，豹尾[7]是管理獸類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。這隻是民間巧立名目、杜撰的說法。豹尾本是我國古代方術中虛擬的歲神名，為一兇神是所謂虎賁之象、先鋒之將，常與歲神黃幡相對。《協紀辨方書》引《乾坤寶典》稱：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、納奴婢、進六畜及興造。犯之者破財物，損小口。”豹尾與兇神吊客、喪門等相同，其所在之地均應避忌。
鳥嘴在民間傳說中，鳥嘴[8]是管理天上鳥類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。
魚鰓在民間傳說中，魚鰓[9]是管理水中魚類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。
黃蜂在民間傳說中，黃蜂[10]是管理地上昆蟲動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。
除此之外，還有那地府之中的五方鬼帝。
東方鬼帝蔡鬱壘：神荼，治桃止山、鬼門關
西方鬼帝趙文和：王真人，治嶓塚山
北方鬼帝：張衡、楊雲，治羅酆山；
南方鬼帝：杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝：周乞、稽康，治抱犢山。
這十大鬼帥都是大羅金仙之境，而五方鬼帝也具是準聖初期的大能。由此可見，地府中的實力並不是想那孫猴的實力可以在此胡鬧的。(未完待續。。)