時間，眼前的時間都破解不了，何來？星辰一個點，如滋菇的曇花一現，磅礡壯闊的未來城，每一城都極具特色，有的如夢似幻的超越你的想像，有的桃花源真實的一片城市，不應該叫城市，應叫美麗的家園。
一身鈦金裝的未來城主，挺拔的靜立在雲中城觀景台上，其身旁兩袖清風笑禪宗的天馬城主，無言的俯瞰天地萬物，萬物情景一一掠過雙眼，生滅輪轉在演化，其不遠處的旁邊，一華服中分兩世界一璀璨一明暗的衣飾圖，有著婉約夕陽般的臉色，清澈如淨泉的眼眸絲毫不帶感*彩，正是時間城主。
雲中城的觀景台上，天馬城主跨出觀景台，淩空而逝。未來城主和時間城主同時間看著意會而去的他，一種協調存在脈動的韻致，一種孤高無依的範風，一種仰天不愧的奇世者，一種有生命在問活著汲汲不為什麼，思想的終點在那？琴聲飄飄的傳來，遠揚而暢天與地的音譜流瀉在未來城的天空中。
時間城主美目晃動了一剎，隨音飄起，踏譜而步舞，詭絕瑰魅的幻姿，景色在隨著步伐在換化，隨後不久，時間城主隱隱約約的成了一琴，時間之琴；雪山琴、渡世琴、浩翰琴、寂寞琴、花月琴、星羅琴、魔詩琴…，隨音變化。
未來城主凝觀著時間城主的琴中跡，有所觸覺的一嘆而浮上雲天中，伸出手塑造出一座音樂時間城，在雲城的另一遠邊的對麵，簡名為音城。
注：《知音》俞伯牙與鍾子期的高山流水故事。了解自己的人；知己，知心朋友。俞伯牙善彈琴，鍾子期善聽琴。伯牙彈到誌在高山的曲調時，鍾子期就說“峨峨兮若泰山”；彈到誌在流水的曲調時，鍾子期又說“洋洋兮若江河”。鍾子期死後，伯牙不再彈琴，以為沒有人能像鍾子期那樣懂得自己的音誌。後遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
宋、邵雍〈其三〉何者謂知音，知音隻在心。肝脾無效驗，鐘鼓漫搜尋。既若能開物，何須更鼓琴。來儀非為鳳，隻是感人深。
阿銘：何者謂知音，知音隻在心。眾人思道業，道業惟於性。
敦煌飛天：文心雕龍【知音篇】的內容大意：本篇主要是在論述文學批評的困難程度，因為人們都有主觀想法，以及喜好問題，難以呈現公允的評斷！尤其是「文人相輕」的心理，也會讓文學評論產生偏頗，而失去客觀的論述。
所以他說：「知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！」意思是說正確的評論太難了！公允的評論實在是難以知料，而評論家也不易遇見，千年能出一兩位吧！
於是他提出「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之像，務先博觀。」的觀點，意思是說們隻有習練過大量樂曲後才能懂得音樂，看過眾多寶劍後才能懂得劍器；所以全麵評價作品的方法，就是必須先廣泛地觀察；這就是知音篇的大意。
《文心雕龍》是一部體大思精的文學理論與批評的專著，內容涵蓋了文原論、文體論、文術論、批評論，它為中國文學的本源，找到了靈泉活水；為中國文學的體裁，提示了分類的原則；為中國文學的創作，擬定了寫作的規範；為中國文學批評提供了客觀的標準；也為中國文學理論，建立了完整的體係。
而在知音篇中，我們很容易理解，作者是一位擅於觀察，而且秉持客觀角度看待事物的人，不宜憑藉個人喜好評斷事物，尤其是文學批評這件事。
另外，從「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。」則更彰顯了作者為人堅持自我鍛鍊的功夫非常重要。唯有透過不斷的練習，我們才能理解到甚麼才是專業素養，而不至於人雲亦雲，喪失理性的客觀準度。這就是劉勰為文著述的理想，也是他個人精闢見解之所在！
劉勰認為為文著述，皆有個人風格所在。而評論者則必須站在專業角度，以客觀心態評析好壞得失。至於讀者則必須了解文學作品十分復雜，內容與形式交織復加，通曉者大多各有偏愛，人沒有樣樣全麵的。正所謂「夫篇章雜遝，質文交加，知多偏好，人莫圓該。」的意思。
因此，作品或作者與讀者（或評論者）之間，是一種相知的關係，而作者則是想尋覓知音，卻備感困難！沒有了這種關係，便很難達成所謂「知音」的條件，換言之，不持私見才能產生「共鳴效應」這是是讀者與作者或作品之間的重要橋樑。(未完待續)
一身鈦金裝的未來城主，挺拔的靜立在雲中城觀景台上，其身旁兩袖清風笑禪宗的天馬城主，無言的俯瞰天地萬物，萬物情景一一掠過雙眼，生滅輪轉在演化，其不遠處的旁邊，一華服中分兩世界一璀璨一明暗的衣飾圖，有著婉約夕陽般的臉色，清澈如淨泉的眼眸絲毫不帶感*彩，正是時間城主。
雲中城的觀景台上，天馬城主跨出觀景台，淩空而逝。未來城主和時間城主同時間看著意會而去的他，一種協調存在脈動的韻致，一種孤高無依的範風，一種仰天不愧的奇世者，一種有生命在問活著汲汲不為什麼，思想的終點在那？琴聲飄飄的傳來，遠揚而暢天與地的音譜流瀉在未來城的天空中。
時間城主美目晃動了一剎，隨音飄起，踏譜而步舞，詭絕瑰魅的幻姿，景色在隨著步伐在換化，隨後不久，時間城主隱隱約約的成了一琴，時間之琴；雪山琴、渡世琴、浩翰琴、寂寞琴、花月琴、星羅琴、魔詩琴…，隨音變化。
未來城主凝觀著時間城主的琴中跡，有所觸覺的一嘆而浮上雲天中，伸出手塑造出一座音樂時間城，在雲城的另一遠邊的對麵，簡名為音城。
注：《知音》俞伯牙與鍾子期的高山流水故事。了解自己的人；知己，知心朋友。俞伯牙善彈琴，鍾子期善聽琴。伯牙彈到誌在高山的曲調時，鍾子期就說“峨峨兮若泰山”；彈到誌在流水的曲調時，鍾子期又說“洋洋兮若江河”。鍾子期死後，伯牙不再彈琴，以為沒有人能像鍾子期那樣懂得自己的音誌。後遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
宋、邵雍〈其三〉何者謂知音，知音隻在心。肝脾無效驗，鐘鼓漫搜尋。既若能開物，何須更鼓琴。來儀非為鳳，隻是感人深。
阿銘：何者謂知音，知音隻在心。眾人思道業，道業惟於性。
敦煌飛天：文心雕龍【知音篇】的內容大意：本篇主要是在論述文學批評的困難程度，因為人們都有主觀想法，以及喜好問題，難以呈現公允的評斷！尤其是「文人相輕」的心理，也會讓文學評論產生偏頗，而失去客觀的論述。
所以他說：「知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！」意思是說正確的評論太難了！公允的評論實在是難以知料，而評論家也不易遇見，千年能出一兩位吧！
於是他提出「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之像，務先博觀。」的觀點，意思是說們隻有習練過大量樂曲後才能懂得音樂，看過眾多寶劍後才能懂得劍器；所以全麵評價作品的方法，就是必須先廣泛地觀察；這就是知音篇的大意。
《文心雕龍》是一部體大思精的文學理論與批評的專著，內容涵蓋了文原論、文體論、文術論、批評論，它為中國文學的本源，找到了靈泉活水；為中國文學的體裁，提示了分類的原則；為中國文學的創作，擬定了寫作的規範；為中國文學批評提供了客觀的標準；也為中國文學理論，建立了完整的體係。
而在知音篇中，我們很容易理解，作者是一位擅於觀察，而且秉持客觀角度看待事物的人，不宜憑藉個人喜好評斷事物，尤其是文學批評這件事。
另外，從「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。」則更彰顯了作者為人堅持自我鍛鍊的功夫非常重要。唯有透過不斷的練習，我們才能理解到甚麼才是專業素養，而不至於人雲亦雲，喪失理性的客觀準度。這就是劉勰為文著述的理想，也是他個人精闢見解之所在！
劉勰認為為文著述，皆有個人風格所在。而評論者則必須站在專業角度，以客觀心態評析好壞得失。至於讀者則必須了解文學作品十分復雜，內容與形式交織復加，通曉者大多各有偏愛，人沒有樣樣全麵的。正所謂「夫篇章雜遝，質文交加，知多偏好，人莫圓該。」的意思。
因此，作品或作者與讀者（或評論者）之間，是一種相知的關係，而作者則是想尋覓知音，卻備感困難！沒有了這種關係，便很難達成所謂「知音」的條件，換言之，不持私見才能產生「共鳴效應」這是是讀者與作者或作品之間的重要橋樑。(未完待續)