特洛伊史詩係列還包括特洛伊英雄的後代的冒險(如俄瑞斯忒斯和忒勒瑪科斯)
特洛伊戰爭產生了大量的題材，也成為了古希臘藝術家們靈感的主要來源(比如帕德嫩神廟的排檔間飾是以洗劫特洛伊為題材)；藝術家對特洛伊圍城的主題的喜好更表現了其對古希臘文化的重要性。
這個神話般的圍城故事也大大地影響了後來的歐洲寫作。例如，特洛伊籍的中世紀歐洲作家，他們當時並不知道荷馬，但從特洛伊傳奇中獲得了關於英雄主義和浪漫主義的充足的故事題材，並為其找到了合適他們本身的宮廷和騎士的題材的架構。
12世紀的作者，比如貝諾特「特洛伊傳奇」和約瑟夫「特洛伊戰場上」，根據「狄克堤斯」和「達瑞斯」中的描述重新刻畫了這場戰爭，他們實際上是遵循了賀拉斯的建議和維吉爾的例子：將特洛伊的詩歌改編成小說，而不是去編寫什麼完全不同的內容。
神話是古希臘生活中的極端重要的組成。希臘人認為神話是他們的歷史的重要組成部分。他們用神話故事來解釋自然現象，文化變更以及傳統的憎恨和友誼。其是希臘人對自己的領袖具有神話中的英雄或者神的血統的驕傲的根源。
基本上沒有人會懷疑《伊利亞特》和《奧德賽》所描述的特洛伊戰爭後麵的真實情況。
根據美國著名的軍事歷史學家，專欄作家，政治評論家以及西洋古典學教授維多?漢森和聖塔克拉拉大學的西洋古典學副教授約翰希思，荷馬史詩的深厚的知識由於其文化滲透為希臘人所信服，因此荷馬被成為‘希臘的教育‘。他的作品被稱為‘thebook‘。
在公元前5世紀末期，哲學，歷史，散文和理性主義開始抬頭，神話的事實開始變得不確定。神秘的宗譜學說開始讓位於一種竭力排除超自然說法的歷史概念（比如修昔底德的歷史）。
在詩人和劇作家仍然對神話進行改編的同時，希臘的歷史學家和哲學家已經開始對其吹毛求疵。
公元前6世紀開始，一些激進的哲學家，如科洛彭的色諾芬尼，為詩人們的故事打上了侮辱神明的謊言的標籤；色諾芬尼抱怨荷馬和赫西俄德所刻畫的神是「人類中最無恥最淫猥的；他們偷竊，通姦並相互欺詐」。
這種思想的主線則出現在柏拉圖的《共和》和《法律》中。柏拉圖創作了自己的具有諷刺意味的神話。用於攻擊傳統的故事中的神的詭計、偷盜和通姦等的不道德的行為，並反對他們成為文學作品的主題。
柏拉圖的批評是第一次嚴肅的對荷馬神話傳統的挑戰，他認為神話是「老太婆的饒舌」。
作為他的同盟，亞裏士多德嚴厲地評論了在蘇格拉底前的類似神話的哲學源頭：「赫西俄德和神學上的作者們都僅僅將注意力放在對他們而言看似可信的觀點上，卻完全不尊重我們..但這些以神話風格寫作的作者們完全不值得去注意；而對那些堅持證明自己主張的傢夥，我們必須詰問他們」。
儘管如此。即使是柏拉圖也沒有成功地將神話的影響杜絕於其製定的社會體製之外；他自己對蘇格拉底的人物塑造也是基於傳統的荷馬式和悲劇的模式，用於讚美他的老師的正直：
“但也許有些人會說：「蘇格拉底，難道你不會因為追求了讓你處於涉及死亡的危險的道路而感到後悔?」但我會簡單的迴答他：「先生，你說的完全錯誤。如果你隻是無論其為事的對錯，而僅僅以其是否看重生死做為評測一個人的好壞的依據的話，那麼我相信根據你的論點，所有死在特洛伊的半神英雄都是壞的。包括忒提斯的兒子，他如此的輕視危險，常常被用於比喻可以忍耐所有的侮辱，儘管他母親(一位女神)對他說了以下的話語，他仍然渴望殺死赫克托耳：
我的孩子，如果你為了為你的朋友帕特羅克洛斯復仇而殺死赫克托耳，你就相當於殺死了自己，因為赫克托耳之後，你將是下一個死亡的人。(荷馬，伊利亞特)當他聽到這些。卻完全輕視死亡和危險，反而害怕自己作為一名無法為好友報仇的懦弱的人而活下去，他說道：
即便在對這個邪惡的傢夥完成報復之後，我立刻會死，我也不願意呆在這兒。在那些成為地球負擔的船旁邊被人揶揄。”
漢森和希思估計柏拉圖對荷馬式傳統的拒絕並不為希臘草根文明所接受，因為老的神話仍活躍的存在於地區性的信仰中；其持續地影響著詩歌以及仍然作為繪畫和雕刻的主題長久不衰。
以希臘神話為題材的作品─冬木琉璃香的《星座宮神話》。車田正美的《聖鬥士星矢》。
小說波西傑克森、混血營英雄。電影怒戰天神、戰神世紀（2011）超世紀封神榜（2010）波西傑克森，特洛伊：木馬屠城（2004）大力士（1997）迪士尼動畫。戰神傳說:奧德賽（1997）電視劇大力士的傳奇旅行。動畫天神向前衝。遊戲之塔。電玩戰神、星辰、神說、神話世紀..
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魔俠守護者之一魔俠─屈原
屈原（前340─278），戰國時期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《離騷》中自雲：「名餘曰正則兮，字餘曰靈均」。出生於楚國丹陽。楚國公室。
屈原早年受楚懷王信任，先後任三閭大夫、左徒，常與懷王商議國事，參與法律的製定。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直驕傲，加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。
前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。屈原憤而辭官自疏，離開郢都，流落到漢北。
屈原流放期間，創作了大量文學作品，在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想像奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。
前278年，秦國太尉白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下粽子喂魚以此防止屈原遺體被魚所食，後來逐漸形成一種儀式。以後每年的農曆五月初五為端午節，人們吃粽子，劃龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。
1953年是屈原逝世2230週年，世界和平理事會通過決議確定屈原為當年紀念的世界四位文化名人之一。
屈原楚辭《九章》中的《惜誦》曾說道「忽忘身之賤貧」。
而東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時說：「正，平也；則法也」，「靈，神也；均，調也。言正平可法者莫過於天，養物均調者，莫神於地。」
名「平以法天」，字「原以法地」。照字麵上講，「平」是公正的意思，平正就是天的象微；「原」是又寬又平的地形，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合「天開於子，地辟於醜，人生於寅」的天地人三統。在當時卻認為是一個好兆頭。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點（）投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到m.閱讀。)
特洛伊戰爭產生了大量的題材，也成為了古希臘藝術家們靈感的主要來源(比如帕德嫩神廟的排檔間飾是以洗劫特洛伊為題材)；藝術家對特洛伊圍城的主題的喜好更表現了其對古希臘文化的重要性。
這個神話般的圍城故事也大大地影響了後來的歐洲寫作。例如，特洛伊籍的中世紀歐洲作家，他們當時並不知道荷馬，但從特洛伊傳奇中獲得了關於英雄主義和浪漫主義的充足的故事題材，並為其找到了合適他們本身的宮廷和騎士的題材的架構。
12世紀的作者，比如貝諾特「特洛伊傳奇」和約瑟夫「特洛伊戰場上」，根據「狄克堤斯」和「達瑞斯」中的描述重新刻畫了這場戰爭，他們實際上是遵循了賀拉斯的建議和維吉爾的例子：將特洛伊的詩歌改編成小說，而不是去編寫什麼完全不同的內容。
神話是古希臘生活中的極端重要的組成。希臘人認為神話是他們的歷史的重要組成部分。他們用神話故事來解釋自然現象，文化變更以及傳統的憎恨和友誼。其是希臘人對自己的領袖具有神話中的英雄或者神的血統的驕傲的根源。
基本上沒有人會懷疑《伊利亞特》和《奧德賽》所描述的特洛伊戰爭後麵的真實情況。
根據美國著名的軍事歷史學家，專欄作家，政治評論家以及西洋古典學教授維多?漢森和聖塔克拉拉大學的西洋古典學副教授約翰希思，荷馬史詩的深厚的知識由於其文化滲透為希臘人所信服，因此荷馬被成為‘希臘的教育‘。他的作品被稱為‘thebook‘。
在公元前5世紀末期，哲學，歷史，散文和理性主義開始抬頭，神話的事實開始變得不確定。神秘的宗譜學說開始讓位於一種竭力排除超自然說法的歷史概念（比如修昔底德的歷史）。
在詩人和劇作家仍然對神話進行改編的同時，希臘的歷史學家和哲學家已經開始對其吹毛求疵。
公元前6世紀開始，一些激進的哲學家，如科洛彭的色諾芬尼，為詩人們的故事打上了侮辱神明的謊言的標籤；色諾芬尼抱怨荷馬和赫西俄德所刻畫的神是「人類中最無恥最淫猥的；他們偷竊，通姦並相互欺詐」。
這種思想的主線則出現在柏拉圖的《共和》和《法律》中。柏拉圖創作了自己的具有諷刺意味的神話。用於攻擊傳統的故事中的神的詭計、偷盜和通姦等的不道德的行為，並反對他們成為文學作品的主題。
柏拉圖的批評是第一次嚴肅的對荷馬神話傳統的挑戰，他認為神話是「老太婆的饒舌」。
作為他的同盟，亞裏士多德嚴厲地評論了在蘇格拉底前的類似神話的哲學源頭：「赫西俄德和神學上的作者們都僅僅將注意力放在對他們而言看似可信的觀點上，卻完全不尊重我們..但這些以神話風格寫作的作者們完全不值得去注意；而對那些堅持證明自己主張的傢夥，我們必須詰問他們」。
儘管如此。即使是柏拉圖也沒有成功地將神話的影響杜絕於其製定的社會體製之外；他自己對蘇格拉底的人物塑造也是基於傳統的荷馬式和悲劇的模式，用於讚美他的老師的正直：
“但也許有些人會說：「蘇格拉底，難道你不會因為追求了讓你處於涉及死亡的危險的道路而感到後悔?」但我會簡單的迴答他：「先生，你說的完全錯誤。如果你隻是無論其為事的對錯，而僅僅以其是否看重生死做為評測一個人的好壞的依據的話，那麼我相信根據你的論點，所有死在特洛伊的半神英雄都是壞的。包括忒提斯的兒子，他如此的輕視危險，常常被用於比喻可以忍耐所有的侮辱，儘管他母親(一位女神)對他說了以下的話語，他仍然渴望殺死赫克托耳：
我的孩子，如果你為了為你的朋友帕特羅克洛斯復仇而殺死赫克托耳，你就相當於殺死了自己，因為赫克托耳之後，你將是下一個死亡的人。(荷馬，伊利亞特)當他聽到這些。卻完全輕視死亡和危險，反而害怕自己作為一名無法為好友報仇的懦弱的人而活下去，他說道：
即便在對這個邪惡的傢夥完成報復之後，我立刻會死，我也不願意呆在這兒。在那些成為地球負擔的船旁邊被人揶揄。”
漢森和希思估計柏拉圖對荷馬式傳統的拒絕並不為希臘草根文明所接受，因為老的神話仍活躍的存在於地區性的信仰中；其持續地影響著詩歌以及仍然作為繪畫和雕刻的主題長久不衰。
以希臘神話為題材的作品─冬木琉璃香的《星座宮神話》。車田正美的《聖鬥士星矢》。
小說波西傑克森、混血營英雄。電影怒戰天神、戰神世紀（2011）超世紀封神榜（2010）波西傑克森，特洛伊：木馬屠城（2004）大力士（1997）迪士尼動畫。戰神傳說:奧德賽（1997）電視劇大力士的傳奇旅行。動畫天神向前衝。遊戲之塔。電玩戰神、星辰、神說、神話世紀..
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魔俠守護者之一魔俠─屈原
屈原（前340─278），戰國時期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《離騷》中自雲：「名餘曰正則兮，字餘曰靈均」。出生於楚國丹陽。楚國公室。
屈原早年受楚懷王信任，先後任三閭大夫、左徒，常與懷王商議國事，參與法律的製定。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直驕傲，加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。
前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。屈原憤而辭官自疏，離開郢都，流落到漢北。
屈原流放期間，創作了大量文學作品，在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想像奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。
前278年，秦國太尉白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下粽子喂魚以此防止屈原遺體被魚所食，後來逐漸形成一種儀式。以後每年的農曆五月初五為端午節，人們吃粽子，劃龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。
1953年是屈原逝世2230週年，世界和平理事會通過決議確定屈原為當年紀念的世界四位文化名人之一。
屈原楚辭《九章》中的《惜誦》曾說道「忽忘身之賤貧」。
而東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時說：「正，平也；則法也」，「靈，神也；均，調也。言正平可法者莫過於天，養物均調者，莫神於地。」
名「平以法天」，字「原以法地」。照字麵上講，「平」是公正的意思，平正就是天的象微；「原」是又寬又平的地形，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合「天開於子，地辟於醜，人生於寅」的天地人三統。在當時卻認為是一個好兆頭。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點（）投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到m.閱讀。)