再者，馬基維利並沒有完全否定道德的存在，也並非鼓吹完全的自私或墮落。文學吧wxba馬基維利明白澄清了他的定義，以及採取殘忍手段的前提（必須要快速、有效、而且短期）。
儘管如此，天主教會仍將《君主論》一書列入**名單，後來一些人道主義者如伊拉斯謨也大力批評這本書。
《君主論》一書在政治思想史上的主要貢獻是徹底分割了現實主義與理想主義。雖然馬基維利也強調道德的重要性，但君主所應該做的是將善良與邪惡作為一種奪取權力的手段，而不是目標本身。一個聰明的君主會妥善的平衡善良與邪惡。
實用主義是馬基維利在整本著作中所遵循的主要原則，一個君王應該將其作為奪取和維持權力的方針指引。不同於柏拉圖和亞裏士多德，理想的社會並不是馬基維利的目標。
事實上，馬基維利強調應該在必要時使用殘忍的權力或獎賞，以維持統治的現狀。
馬基維利所假設的人性本惡也反映出他認為必須使用殘忍權力才能達成實際目標的主張。君王不該對於其臣民抱有完全的信賴和信任。
雖然許多後人將馬基維利的理論曲解為馬基維利主義，隻是一個誤傳的名稱，這一詞在當時其實是被用於描述16世紀出現的一些政治著作。
由於這種誤讀，馬基維利主義一詞因此也在現代經常被用以描述為達目的可以不擇手段，甚至是極端的政治立場，這實際上也讓我們忽略了馬基維利著作中其他較為溫和的理論。
《君主論》一書是馬基維利用以闡述君主治國之道的著作，而《論李維》則是他用以為共和國政體辯護的，集中了他全部共和政治思想的精華。《論李維》也因此而被認為是《君王論》的姊妹篇。
《論李維》中總結了一係列的歷史教訓，描述了共和國應該如何成立、架構，涵蓋了對權力的製衡與分立、政治權力分立的好處、以及共和國比君主國優秀之處。
對於馬基維利的兩本著作的另一種解釋是，《君主論》是他為了討好美第奇家族以取得政治職位才寫下的著作，而《論李維》一書才是馬基維利真正的政治钜作。
在《論李維》一書中，馬基雅維利的政治哲學初露端倪，對之後法國的盧梭產生了深遠的影響。在《社會契約論》中，盧梭就多次引用了馬基維利的著作。
在《魔鬼教科書─關於馬基維利》一書的作者吳光遠(哲學博士，任教於大學哲學係。對於國內外的文、史學也有相當的研究，曾經發表許多文章。
主要著作有《哲學與智慧》、《聽大師講哲學》、《佛洛伊德——人最美的時候，也就是性慾最旺盛的時候！》、《尼采——道德可以是奴性的，或虛榮的，或利己的。或盲目的。》、《馬基維利——這曾經是並將永遠是：惡尾隨著善，善也跟著惡。》、《佛洛姆——說來挺可笑的，人是世界上唯一自尋煩惱的動物。》等書。)
書上寫道：
四百多年以來，在世人心目中，馬基維利式的這個形容詞，一直是與殘酷、邪惡、奸狡、陰險等字眼具有相同的意義。這個形容詞來自一個人，即馬基維利。
馬基維利這個人。也一直被認為是喜歡玩弄權謀策略、偽善、不顧道德、不守原則的下流政客的象徵。
世人解釋馬基維利的整個哲學，就是為達目的，不擇手段。大家都已相信，馬基維利的最高原則便是所謂政治上的權宜之計。以利害得失來定是非。
在17世紀的英國頗流行的老尼克（oldnick）這個名詞，其意思即指魔鬼與馬基維利。換言之，他的惡名昭彰，已經與魔鬼等量齊觀。
究竟世人對於馬基維利的輕蔑與指責是否過苛？對於他的評價是否公平？不無重加探討的餘地。
《君王論》是馬基維利的代表作。馬基維利的罪名，可以說主要來自這本書。
此書著於1513年。但直到1532年即作者去世五年之後，才得出版。
16世紀30年代起，《君王論》風靡一時，但在50年代末被列為**，直到19世紀70年代才得以恢復名譽，進而暢銷世界。
歐洲的若幹學者都相信，千百年來，《君王論》是人類寫過的三部具有永恆價值的處世智慧奇書之一。
在馬克思之前對人類政治思想產生過巨大影響的，被稱之為政治學之父的義大利的馬基維利所著的《君王論》，是一本君主統治、政治權術的理論書，是歷代君主和統治者的案頭書。
據說，對這本書，英王查理斯愛不釋手；奧裏維克倫威爾珍藏著它的手稿影本；法王亨利四世被殺時，人們發現他貼身帶的，竟然是一部染血的《君王論》；普魯士弗雷德裏克大公把它作為自己決策的依據；路易十四，這位赫赫有名的法國君主，每晚必溫習此書，其言：不讀此書不能高枕而眠。
拿破崙對《君王論》也百讀不厭，勝利的聯軍在清掃滑鐵盧戰場時，從繳獲的拿破崙的禦車中，發現了一本他寫滿批註的《君王論》；希特勒放在床邊經常從中汲取力量；墨索裏尼稱之為政治家的指南..可以說，政治首腦無不是從《君王論》中汲取治世的精髓。
即使他們不當眾承認，也在秘室中聆聽過馬基維利的教誨。直至20世紀的80年代，西方輿論把《君王論》和《聖經》、《資本論》擺在一起，列為影響人類歷史的十部著作之一。
哈佛大學113位教授推薦的最有影響力的書！——《君王論》
這位偉人的名字使任何墓誌銘都顯得多餘！——馬基維利的墓誌銘
歐洲的若幹學者相信，千百年來，人類寫過三部具有永恆價值的處世智慧奇書：一是《君王論》，二是《孫子兵法》，三是《智慧書》。——《紐約時報》
馬基維利的《君王論》是一本毀譽參半、不可不讀的奇書。一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，自1532年，即馬基維利死後五年，《君主論》開始印行，迄今470多年，從西方到東方，從政治到學術，《君王論》都引起廣泛的討論和迴響！
《君王論》是過去五百年來。最多人閱讀也是最常被引用的政治學名著。自出版以來，成為西方文明社會中最受爭論、影響最深遠的重要書籍之一。書中所提倡的獨裁思想，也使馬基維利的名字成為邪惡的同義詞，並且流傳數世紀之久。
本書以《君王論》的思想為基礎，並且參照其他的著作。從馬基維利的生平，他的君主觀，他的理論的具體闡釋，以及他的理論的當代應用幾個方麵來討論馬基維利之其人、其書！
前言：猜不透的謎——馬基維利。
第一章─聲名遠播的惡人。
據以賽亞、伯林的統計，在400多年中，馬基維利至少獲得過二十多種頭銜：諸如惡魔、強權政治的維護者、失意的官場政客、共和主義的理論家、唯科學主義者等。列奧施特勞斯稱他為罪惡的導師，莎士比亞稱他為兇殘的馬基維利..
解讀之三維─被詛咒的巨人。
第二章─魔鬼教科書。
在馬克思之前對人類政治思想產生過巨大影響的。被稱之為政治學之父的義大利的馬基維利所著的《君王論》，是一本君主統治、政治權術的理論書，是歷代君主和統治者的案頭書。
《君王論》邪惡的至理名言。以霸術救亡圖存：《君王論》與《史論》。
第三章─如何君臨天下。
做一個君主需要多方麵的因素。武力，權謀與公民的關係。一些天生的氣質等是必不可少的。
馬基維利認為，隻有各方麵的條件都具備了，才能成為一個合格的君主，也就是說具有了王者之氣。
不蒙受罪名。樹立良好的形象。壟斷、控製資訊傳播係統。
第四章─政治無道德。
政治需不需要道德指引？權力需不需要倫理約束？目的能不能證明手段正當？強權是不是大於公理？
國家理由是不是治國的根本依據？公共安全是不是統治的最高法律？權謀欺詐是不是從政的必要手段？
有史以來的政治生活中，這是一些一直存在著的問題。也是人類迄今未能解決而仍被其困擾的問題。
強權政治理論。要政治還是要道德：兩種不同的聲音。權力崇拜。**裸的權術。
第五章─槍桿子裡麵出政權。
馬基維利在總結古羅馬和中世紀義大利歷史經驗的基礎上提出，軍事是君主的唯一專業、立國興邦的重要支柱。
君主要鞏固自己的權勢,必須專心致力於戰爭，切實掌握軍事力量。除了戰爭、軍事製度和訓練之外，不應該有其他目標和其他考慮。
統治者建立新的秩序，如果沒有自己的武裝作後盾，就難免遭到毀滅。軍隊和法律是立國的兩大支柱，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定有良好的法律。
軍隊是國家之本。以戰爭製止戰爭。
第六章─擊敗超自然的命運。
對人的弘揚與讚美是文藝復興時代的主題，而對人產生束縛的基督教與神學又是始於古羅馬時代以來的思想傳統，這種思想傳統一直秉承著命運的喜樂無常。
在中世紀，馬基維利站在一個前所未有的高度，反對基督教與神學，提倡人類駕馭自己的命運，成為一股跨越政治範疇的思想力量，在宗教界、政界、學術領域和社會上廣泛的引起各種強烈的迴響。
叩問命運，命運並不是命令。直麵命運，讓命運低頭。
第七章─洩露人類的天機。
馬基維利從人本史觀出發，使史學從宗教神學的束縛下解放出來；辯證的看待時代與世事變化，顯露出明顯的近代歷史哲學萌芽；透過把人的主觀能動性提高到控製命運的高度，打破了歷史循環論，把歷史與政治結合起來，宣導歷史為政治服務。
人性，這個萬惡之源。破解人類歷史興衰法則。
第八章─蓋棺難以定論。
馬基維利是一位教士，然而卻又是教會的敵人。馬基維利是一位愛國者，是念念不忘義大利統一的救世主。
他又是一位軍事學者，為宣導成立國家軍隊的先鋒。馬基維利也是一位哲學家，他發明了一種新的思想方式——實際的精神。
馬基維利更是一位卓越的作家；作家們對於他在寫作時所流露的陽剛之美和旁若無人的態度，都表示敬佩..
眾聲喧嘩。對馬基維利的未盡思考。我們的姿態：拿來主義。
儘管如此，天主教會仍將《君主論》一書列入**名單，後來一些人道主義者如伊拉斯謨也大力批評這本書。
《君主論》一書在政治思想史上的主要貢獻是徹底分割了現實主義與理想主義。雖然馬基維利也強調道德的重要性，但君主所應該做的是將善良與邪惡作為一種奪取權力的手段，而不是目標本身。一個聰明的君主會妥善的平衡善良與邪惡。
實用主義是馬基維利在整本著作中所遵循的主要原則，一個君王應該將其作為奪取和維持權力的方針指引。不同於柏拉圖和亞裏士多德，理想的社會並不是馬基維利的目標。
事實上，馬基維利強調應該在必要時使用殘忍的權力或獎賞，以維持統治的現狀。
馬基維利所假設的人性本惡也反映出他認為必須使用殘忍權力才能達成實際目標的主張。君王不該對於其臣民抱有完全的信賴和信任。
雖然許多後人將馬基維利的理論曲解為馬基維利主義，隻是一個誤傳的名稱，這一詞在當時其實是被用於描述16世紀出現的一些政治著作。
由於這種誤讀，馬基維利主義一詞因此也在現代經常被用以描述為達目的可以不擇手段，甚至是極端的政治立場，這實際上也讓我們忽略了馬基維利著作中其他較為溫和的理論。
《君主論》一書是馬基維利用以闡述君主治國之道的著作，而《論李維》則是他用以為共和國政體辯護的，集中了他全部共和政治思想的精華。《論李維》也因此而被認為是《君王論》的姊妹篇。
《論李維》中總結了一係列的歷史教訓，描述了共和國應該如何成立、架構，涵蓋了對權力的製衡與分立、政治權力分立的好處、以及共和國比君主國優秀之處。
對於馬基維利的兩本著作的另一種解釋是，《君主論》是他為了討好美第奇家族以取得政治職位才寫下的著作，而《論李維》一書才是馬基維利真正的政治钜作。
在《論李維》一書中，馬基雅維利的政治哲學初露端倪，對之後法國的盧梭產生了深遠的影響。在《社會契約論》中，盧梭就多次引用了馬基維利的著作。
在《魔鬼教科書─關於馬基維利》一書的作者吳光遠(哲學博士，任教於大學哲學係。對於國內外的文、史學也有相當的研究，曾經發表許多文章。
主要著作有《哲學與智慧》、《聽大師講哲學》、《佛洛伊德——人最美的時候，也就是性慾最旺盛的時候！》、《尼采——道德可以是奴性的，或虛榮的，或利己的。或盲目的。》、《馬基維利——這曾經是並將永遠是：惡尾隨著善，善也跟著惡。》、《佛洛姆——說來挺可笑的，人是世界上唯一自尋煩惱的動物。》等書。)
書上寫道：
四百多年以來，在世人心目中，馬基維利式的這個形容詞，一直是與殘酷、邪惡、奸狡、陰險等字眼具有相同的意義。這個形容詞來自一個人，即馬基維利。
馬基維利這個人。也一直被認為是喜歡玩弄權謀策略、偽善、不顧道德、不守原則的下流政客的象徵。
世人解釋馬基維利的整個哲學，就是為達目的，不擇手段。大家都已相信，馬基維利的最高原則便是所謂政治上的權宜之計。以利害得失來定是非。
在17世紀的英國頗流行的老尼克（oldnick）這個名詞，其意思即指魔鬼與馬基維利。換言之，他的惡名昭彰，已經與魔鬼等量齊觀。
究竟世人對於馬基維利的輕蔑與指責是否過苛？對於他的評價是否公平？不無重加探討的餘地。
《君王論》是馬基維利的代表作。馬基維利的罪名，可以說主要來自這本書。
此書著於1513年。但直到1532年即作者去世五年之後，才得出版。
16世紀30年代起，《君王論》風靡一時，但在50年代末被列為**，直到19世紀70年代才得以恢復名譽，進而暢銷世界。
歐洲的若幹學者都相信，千百年來，《君王論》是人類寫過的三部具有永恆價值的處世智慧奇書之一。
在馬克思之前對人類政治思想產生過巨大影響的，被稱之為政治學之父的義大利的馬基維利所著的《君王論》，是一本君主統治、政治權術的理論書，是歷代君主和統治者的案頭書。
據說，對這本書，英王查理斯愛不釋手；奧裏維克倫威爾珍藏著它的手稿影本；法王亨利四世被殺時，人們發現他貼身帶的，竟然是一部染血的《君王論》；普魯士弗雷德裏克大公把它作為自己決策的依據；路易十四，這位赫赫有名的法國君主，每晚必溫習此書，其言：不讀此書不能高枕而眠。
拿破崙對《君王論》也百讀不厭，勝利的聯軍在清掃滑鐵盧戰場時，從繳獲的拿破崙的禦車中，發現了一本他寫滿批註的《君王論》；希特勒放在床邊經常從中汲取力量；墨索裏尼稱之為政治家的指南..可以說，政治首腦無不是從《君王論》中汲取治世的精髓。
即使他們不當眾承認，也在秘室中聆聽過馬基維利的教誨。直至20世紀的80年代，西方輿論把《君王論》和《聖經》、《資本論》擺在一起，列為影響人類歷史的十部著作之一。
哈佛大學113位教授推薦的最有影響力的書！——《君王論》
這位偉人的名字使任何墓誌銘都顯得多餘！——馬基維利的墓誌銘
歐洲的若幹學者相信，千百年來，人類寫過三部具有永恆價值的處世智慧奇書：一是《君王論》，二是《孫子兵法》，三是《智慧書》。——《紐約時報》
馬基維利的《君王論》是一本毀譽參半、不可不讀的奇書。一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，自1532年，即馬基維利死後五年，《君主論》開始印行，迄今470多年，從西方到東方，從政治到學術，《君王論》都引起廣泛的討論和迴響！
《君王論》是過去五百年來。最多人閱讀也是最常被引用的政治學名著。自出版以來，成為西方文明社會中最受爭論、影響最深遠的重要書籍之一。書中所提倡的獨裁思想，也使馬基維利的名字成為邪惡的同義詞，並且流傳數世紀之久。
本書以《君王論》的思想為基礎，並且參照其他的著作。從馬基維利的生平，他的君主觀，他的理論的具體闡釋，以及他的理論的當代應用幾個方麵來討論馬基維利之其人、其書！
前言：猜不透的謎——馬基維利。
第一章─聲名遠播的惡人。
據以賽亞、伯林的統計，在400多年中，馬基維利至少獲得過二十多種頭銜：諸如惡魔、強權政治的維護者、失意的官場政客、共和主義的理論家、唯科學主義者等。列奧施特勞斯稱他為罪惡的導師，莎士比亞稱他為兇殘的馬基維利..
解讀之三維─被詛咒的巨人。
第二章─魔鬼教科書。
在馬克思之前對人類政治思想產生過巨大影響的。被稱之為政治學之父的義大利的馬基維利所著的《君王論》，是一本君主統治、政治權術的理論書，是歷代君主和統治者的案頭書。
《君王論》邪惡的至理名言。以霸術救亡圖存：《君王論》與《史論》。
第三章─如何君臨天下。
做一個君主需要多方麵的因素。武力，權謀與公民的關係。一些天生的氣質等是必不可少的。
馬基維利認為，隻有各方麵的條件都具備了，才能成為一個合格的君主，也就是說具有了王者之氣。
不蒙受罪名。樹立良好的形象。壟斷、控製資訊傳播係統。
第四章─政治無道德。
政治需不需要道德指引？權力需不需要倫理約束？目的能不能證明手段正當？強權是不是大於公理？
國家理由是不是治國的根本依據？公共安全是不是統治的最高法律？權謀欺詐是不是從政的必要手段？
有史以來的政治生活中，這是一些一直存在著的問題。也是人類迄今未能解決而仍被其困擾的問題。
強權政治理論。要政治還是要道德：兩種不同的聲音。權力崇拜。**裸的權術。
第五章─槍桿子裡麵出政權。
馬基維利在總結古羅馬和中世紀義大利歷史經驗的基礎上提出，軍事是君主的唯一專業、立國興邦的重要支柱。
君主要鞏固自己的權勢,必須專心致力於戰爭，切實掌握軍事力量。除了戰爭、軍事製度和訓練之外，不應該有其他目標和其他考慮。
統治者建立新的秩序，如果沒有自己的武裝作後盾，就難免遭到毀滅。軍隊和法律是立國的兩大支柱，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定有良好的法律。
軍隊是國家之本。以戰爭製止戰爭。
第六章─擊敗超自然的命運。
對人的弘揚與讚美是文藝復興時代的主題，而對人產生束縛的基督教與神學又是始於古羅馬時代以來的思想傳統，這種思想傳統一直秉承著命運的喜樂無常。
在中世紀，馬基維利站在一個前所未有的高度，反對基督教與神學，提倡人類駕馭自己的命運，成為一股跨越政治範疇的思想力量，在宗教界、政界、學術領域和社會上廣泛的引起各種強烈的迴響。
叩問命運，命運並不是命令。直麵命運，讓命運低頭。
第七章─洩露人類的天機。
馬基維利從人本史觀出發，使史學從宗教神學的束縛下解放出來；辯證的看待時代與世事變化，顯露出明顯的近代歷史哲學萌芽；透過把人的主觀能動性提高到控製命運的高度，打破了歷史循環論，把歷史與政治結合起來，宣導歷史為政治服務。
人性，這個萬惡之源。破解人類歷史興衰法則。
第八章─蓋棺難以定論。
馬基維利是一位教士，然而卻又是教會的敵人。馬基維利是一位愛國者，是念念不忘義大利統一的救世主。
他又是一位軍事學者，為宣導成立國家軍隊的先鋒。馬基維利也是一位哲學家，他發明了一種新的思想方式——實際的精神。
馬基維利更是一位卓越的作家；作家們對於他在寫作時所流露的陽剛之美和旁若無人的態度，都表示敬佩..
眾聲喧嘩。對馬基維利的未盡思考。我們的姿態：拿來主義。