魔俠反抗者之一浮壺空間─熊十力
熊十力（1885－1968），湖北黃岡人。 盡在 二十世紀中國思想家、學者。原名繼智、升恆、定中，後改名十力，號子真，晚年號漆園老人。
熊十力出生在湖北省黃州府黃岡縣鄉間（今黃岡市團風縣上巴河鎮熊坳村張家灣）的一個貧苦農家，幼時為人牧牛。
13─14歲時，他的父母相繼病亡。ri後他隻是在父親的朋友何檉木先生處讀了半年鄉塾。
16─17歲時遊學鄉間。受到維新派影響，讀孟子 、王船山、顧亭林書，萌發革命之誌。
1905年，熊十力考入湖北新軍特別學堂。次年chun，加入ri知會。由於熊十力在軍學界圖謀舉事，遂被鄂軍首領張彪通緝，幸為友人掩護，秘密出逃。武昌起義後，曾任湖北都督府參謀。
民國元年，參與編輯ri知會誌。二次革命失敗後，曾去江西德安教書。
1917年─1918年，曾參與孫中山領導的護法運動。後慨然棄政向學，以探討人生的質、增進國民的道德為己任。
1919年，執教於天津南開中學，不久結識梁漱溟。
1922年在南京從歐陽竟無學佛教唯識學，並和柳詒徵、湯用彤等人交遊。後受聘為běi jing大學特約講師。
1928年在國立zhong yāng大學（南京大學）講學。逐漸離開佛教唯識學，形成自己的一套觀點。抗戰時期，熊十力入川，繼續著述講學。抗戰末期出版的《新唯識論》語體和《讀經示要》是他的思想成熟、體係完成的標誌。
1949年後，繼續被聘為běi jing大學教授。
之革開始之後，熊十力jing神有些錯亂。不斷給zhong yāng領導寫信抗議，獨自一個人在街上和公園裡自言自語：「中國化亡了！」
1968年因反對之革絕食而亡，病逝於上海。
熊十力主要的哲學觀點是：體用不二、心物不二、能質不二、天人不二。
人與天地萬物同具仁心體，內蘊著極大的力量，可以創造、生化。
又主張人不被人創造出來的物質世界和人建製所異化、所遮蔽，以致忘卻人之所以為人的根蒂。
主要著作有《新唯識論》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》。
熊十力被《大英百科全書》稱為20世紀中國最傑出哲學家。
熊十力麵對西學的衝擊，在儒學價值係統崩壞的時代，重建儒學。熊十力是新儒家的實際開山人物。
熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復觀）在20世紀後半葉香港、台灣、東南亞地區的新儒家風cháo中起到領導作用。
熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復觀）和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為當代「新儒學八大家」。
熊十力曾自謂：，《凡有誌於根學術者，當有孤往jing神》。
著名學者許紀霖：「一代大師已遠去，世間再無熊十力。」
魔俠反抗者之一浮壺空間─王船山
王夫之（1619─1692年，萬曆四十七年─康熙三十一年）。字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，晚年隱居於形狀如頑石的石船山，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱船山先生。
湖南衡陽人，傑出的思想家、哲學家、明末清初大儒。與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。
著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《chun秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年）。其裔孫王世全與鄧顯鶴開始搜集散佚，刻成《船山遺書》一百五十卷，稱鄧顯鶴刻。
同治年間，曾國藩、曾國荃重刻。有一百七十二卷。民國後，劉人熙搜輯散佚，又有補刻。
1930年，譚延闓、胡漢民、於右任等重刊船山遺書。分經史子集四部，凡七十種。共三百五十八卷。
1971年，臺北船山學會重印《船山遺書全集》，為二十二冊。
王夫之的研究領域包括天、曆法、數學、地學，專jing於經、史、學。批評程朱理學的唯心主義，總結古代唯物主義思想。
認為「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」，以為「氣」是物質實體，而「理」則是客觀規律。
又用「絪蘊生化」說明「氣」變化ri新的xing質，認為「yin陽各成其象，則相為對；剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇」，同時也又「互以相成，無終相敵之理」。
他強調「天下惟器而已矣」，「無其器則無其道」，從「道器」關係建立其歷史進化論。在知、行關係上，強調行是知的基礎，反對陸王心學「以知為行」和禪學「知有是事便休」的論點。
提出「天下唯器」，「理不先而氣不後」的理論。
在社會歷史方麵，他批判「泥古薄今」的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發展具有規律xing，是「理勢相成」。
王夫之篤信程朱理學，但不讚成「存天理，滅人慾」，認為「人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，無人慾之或異」。
王夫之思想沒有超出封建主義的範疇，他堅持維護封建製度，他認為封建製度不能變，能變的隻是手段，又主張「尊其尊，卑其卑，位其位。」
後代研究王夫之思想的學術流派，被稱為船山學。所著後人編為《船山遺書》。
筆者曾經擁有他們的書，但少時看不懂，後因書太多，無地方可放，家翻修時棄之，捐之。
聊聊自己的天，(這是當初一開始寫書，寫在相關作品時期，而惹來自己的小話兒)
常聽到什麼壓力大，上網隻是來看書娛樂娛樂，這不是廢話嗎！
不管看書是什麼目的，一定是這書有你要的東西你才會去看，有趣味也好，冒險也好、yy什麼的都好，喜歡才會去看。
個人特別喜歡看玄幻、修真、仙俠類的，尤其是充滿想像空間的書，如破碎虛空、飄邈之旅、吞噬星空一切我自己喜歡就好，至於我不喜歡的當然是不會看。
曾經我一開始寫書，就有過路客說是皇帝寫的書，因為我太傲了，刪除一堆說看不懂的留言，因而得罪這幫過路客，接著惡評不斷，多麼可笑的網過路看，看不懂就去看別人的。
你是大爺阿！關我鳥事呢！天皇老子我都無懼了，還理你看不懂做什麼呢！
許多過客的腦袋邏輯都有問題，書萬萬，好看的想看的就快去，非要來留個無聊的留言，不就是小白一個阿！
另外我打賞自己也惹來一堆狗吠者，我不打賞我，難道打賞你阿！更何況我的帳號有4個人有，4個其中一個打賞我，我還要向你報告或解釋嗎？
全天下沒有規定寫書一定要賺錢，全天下不是每個人都一模一樣，我寫書至今一毛都沒拿，即使收入超低，也是用來繼續支持起點，曾經留惡言的爛過客對我而言隻是一隻野狗在吠叫！
而且我打賞了許多書，就自行認定我有錢，你怎麼會知道我是信用完美，跟朋友借錢來打賞的。我的傲氣就在這裏，沒錢照樣能過活。
要我低頭，難如登天。別跟我比憤世嫉俗，我從來沒把人當成對手，我的對手隻是一個叫時間！
小ri記─又過一天，今天的白天忙碌不已，中間跑去做了一件壞事，此壞事是可告人的事，玩刮刮樂，刮了一個半小時，賠了一千元，人家是想賺錢的，隻是沒賺到。
有匯錢給追變，希望他明天收得到，不然小點點又沒有了，莽荒紀就不用追看了，每天2章，追更對我是痛苦的事。目前還在跳看什麼蝸牛的書吧，老了，記不得太多紅塵俗事，書名跟作者名都沒記。
往往工作上的客戶也忘了叫什麼，算了，反正又不是要立誌賺大錢，立誌做順其自然，哈哈！
ri子天天過，最快樂的事竟然變成寫書，汗死啊！所以呢，再說一次，0讀者，俺還是會寫的或引用無名及古人死掉的語言的，不過，有超強的筆者在，一人也是無敵吧！
老是傲世，(投降)，風淩寫的傲世九重天，這“傲世九重天＂真適合我用用。今天，今天，過了！
熊十力（1885－1968），湖北黃岡人。 盡在 二十世紀中國思想家、學者。原名繼智、升恆、定中，後改名十力，號子真，晚年號漆園老人。
熊十力出生在湖北省黃州府黃岡縣鄉間（今黃岡市團風縣上巴河鎮熊坳村張家灣）的一個貧苦農家，幼時為人牧牛。
13─14歲時，他的父母相繼病亡。ri後他隻是在父親的朋友何檉木先生處讀了半年鄉塾。
16─17歲時遊學鄉間。受到維新派影響，讀孟子 、王船山、顧亭林書，萌發革命之誌。
1905年，熊十力考入湖北新軍特別學堂。次年chun，加入ri知會。由於熊十力在軍學界圖謀舉事，遂被鄂軍首領張彪通緝，幸為友人掩護，秘密出逃。武昌起義後，曾任湖北都督府參謀。
民國元年，參與編輯ri知會誌。二次革命失敗後，曾去江西德安教書。
1917年─1918年，曾參與孫中山領導的護法運動。後慨然棄政向學，以探討人生的質、增進國民的道德為己任。
1919年，執教於天津南開中學，不久結識梁漱溟。
1922年在南京從歐陽竟無學佛教唯識學，並和柳詒徵、湯用彤等人交遊。後受聘為běi jing大學特約講師。
1928年在國立zhong yāng大學（南京大學）講學。逐漸離開佛教唯識學，形成自己的一套觀點。抗戰時期，熊十力入川，繼續著述講學。抗戰末期出版的《新唯識論》語體和《讀經示要》是他的思想成熟、體係完成的標誌。
1949年後，繼續被聘為běi jing大學教授。
之革開始之後，熊十力jing神有些錯亂。不斷給zhong yāng領導寫信抗議，獨自一個人在街上和公園裡自言自語：「中國化亡了！」
1968年因反對之革絕食而亡，病逝於上海。
熊十力主要的哲學觀點是：體用不二、心物不二、能質不二、天人不二。
人與天地萬物同具仁心體，內蘊著極大的力量，可以創造、生化。
又主張人不被人創造出來的物質世界和人建製所異化、所遮蔽，以致忘卻人之所以為人的根蒂。
主要著作有《新唯識論》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》。
熊十力被《大英百科全書》稱為20世紀中國最傑出哲學家。
熊十力麵對西學的衝擊，在儒學價值係統崩壞的時代，重建儒學。熊十力是新儒家的實際開山人物。
熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復觀）在20世紀後半葉香港、台灣、東南亞地區的新儒家風cháo中起到領導作用。
熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復觀）和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為當代「新儒學八大家」。
熊十力曾自謂：，《凡有誌於根學術者，當有孤往jing神》。
著名學者許紀霖：「一代大師已遠去，世間再無熊十力。」
魔俠反抗者之一浮壺空間─王船山
王夫之（1619─1692年，萬曆四十七年─康熙三十一年）。字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，晚年隱居於形狀如頑石的石船山，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱船山先生。
湖南衡陽人，傑出的思想家、哲學家、明末清初大儒。與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。
著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《chun秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年）。其裔孫王世全與鄧顯鶴開始搜集散佚，刻成《船山遺書》一百五十卷，稱鄧顯鶴刻。
同治年間，曾國藩、曾國荃重刻。有一百七十二卷。民國後，劉人熙搜輯散佚，又有補刻。
1930年，譚延闓、胡漢民、於右任等重刊船山遺書。分經史子集四部，凡七十種。共三百五十八卷。
1971年，臺北船山學會重印《船山遺書全集》，為二十二冊。
王夫之的研究領域包括天、曆法、數學、地學，專jing於經、史、學。批評程朱理學的唯心主義，總結古代唯物主義思想。
認為「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」，以為「氣」是物質實體，而「理」則是客觀規律。
又用「絪蘊生化」說明「氣」變化ri新的xing質，認為「yin陽各成其象，則相為對；剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇」，同時也又「互以相成，無終相敵之理」。
他強調「天下惟器而已矣」，「無其器則無其道」，從「道器」關係建立其歷史進化論。在知、行關係上，強調行是知的基礎，反對陸王心學「以知為行」和禪學「知有是事便休」的論點。
提出「天下唯器」，「理不先而氣不後」的理論。
在社會歷史方麵，他批判「泥古薄今」的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發展具有規律xing，是「理勢相成」。
王夫之篤信程朱理學，但不讚成「存天理，滅人慾」，認為「人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，無人慾之或異」。
王夫之思想沒有超出封建主義的範疇，他堅持維護封建製度，他認為封建製度不能變，能變的隻是手段，又主張「尊其尊，卑其卑，位其位。」
後代研究王夫之思想的學術流派，被稱為船山學。所著後人編為《船山遺書》。
筆者曾經擁有他們的書，但少時看不懂，後因書太多，無地方可放，家翻修時棄之，捐之。
聊聊自己的天，(這是當初一開始寫書，寫在相關作品時期，而惹來自己的小話兒)
常聽到什麼壓力大，上網隻是來看書娛樂娛樂，這不是廢話嗎！
不管看書是什麼目的，一定是這書有你要的東西你才會去看，有趣味也好，冒險也好、yy什麼的都好，喜歡才會去看。
個人特別喜歡看玄幻、修真、仙俠類的，尤其是充滿想像空間的書，如破碎虛空、飄邈之旅、吞噬星空一切我自己喜歡就好，至於我不喜歡的當然是不會看。
曾經我一開始寫書，就有過路客說是皇帝寫的書，因為我太傲了，刪除一堆說看不懂的留言，因而得罪這幫過路客，接著惡評不斷，多麼可笑的網過路看，看不懂就去看別人的。
你是大爺阿！關我鳥事呢！天皇老子我都無懼了，還理你看不懂做什麼呢！
許多過客的腦袋邏輯都有問題，書萬萬，好看的想看的就快去，非要來留個無聊的留言，不就是小白一個阿！
另外我打賞自己也惹來一堆狗吠者，我不打賞我，難道打賞你阿！更何況我的帳號有4個人有，4個其中一個打賞我，我還要向你報告或解釋嗎？
全天下沒有規定寫書一定要賺錢，全天下不是每個人都一模一樣，我寫書至今一毛都沒拿，即使收入超低，也是用來繼續支持起點，曾經留惡言的爛過客對我而言隻是一隻野狗在吠叫！
而且我打賞了許多書，就自行認定我有錢，你怎麼會知道我是信用完美，跟朋友借錢來打賞的。我的傲氣就在這裏，沒錢照樣能過活。
要我低頭，難如登天。別跟我比憤世嫉俗，我從來沒把人當成對手，我的對手隻是一個叫時間！
小ri記─又過一天，今天的白天忙碌不已，中間跑去做了一件壞事，此壞事是可告人的事，玩刮刮樂，刮了一個半小時，賠了一千元，人家是想賺錢的，隻是沒賺到。
有匯錢給追變，希望他明天收得到，不然小點點又沒有了，莽荒紀就不用追看了，每天2章，追更對我是痛苦的事。目前還在跳看什麼蝸牛的書吧，老了，記不得太多紅塵俗事，書名跟作者名都沒記。
往往工作上的客戶也忘了叫什麼，算了，反正又不是要立誌賺大錢，立誌做順其自然，哈哈！
ri子天天過，最快樂的事竟然變成寫書，汗死啊！所以呢，再說一次，0讀者，俺還是會寫的或引用無名及古人死掉的語言的，不過，有超強的筆者在，一人也是無敵吧！
老是傲世，(投降)，風淩寫的傲世九重天，這“傲世九重天＂真適合我用用。今天，今天，過了！