魔俠保護者之一魔俠孔子
孔子（前552－前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。中國chun秋末期的哲學家、政治家和教育家，儒家的創始人。
孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，經漢朝董仲舒倡議獨尊儒術後，後世統治者尊為孔聖人、聖、至聖、至聖先師、萬世師表。
孔子的儒家思想對中國和朝鮮半島、臺灣、琉球、ri、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱為儒家化圈。
孔子早年生活極為艱辛，他：「吾少也賤，故多能鄙事。」
幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。19歲時孔子為魯國貴族季孫氏做書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。
魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。
23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，學生有顏由（顏迴之父）、曾點（曾參之父）、冉耕等。
魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯。郯子博學多才，20歲的孔子慕名拜見。韓愈《師》有語：「孔子師郯子。」孔子先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」
約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。
他首倡《有教無類》及《因材施教》。成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。
適齊三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。
齊景公問政於孔子，孔子：「君君，臣臣。父父，子子。」齊景公：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子 。」
離開魯國以後。孔子率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。
孔子在蒲城滯留幾個月後返迴衛國。拜見衛靈公夫人南子時，孔子朝著北麵，低頭俯地，不正視；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。
子路得知後，為此事甚感不滿。表麵上不，但孔子心裡明白，孔子便對著子路向天發誓：「我如果不對的話，就讓老天厭棄我吧！」
數月後。衛靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥。顏刻問有何恥辱，孔子感嘆：「我從未見過像愛好美sè那樣愛好道德的人啊！」便離開衛國。
孔子在鄭國時。與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告知子貢，東門有人儀表像喪家之犬。弟子終把孔子尋迴，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」
迴首一生，孔子：「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所yu，不踰矩。」
孔子所處的chun秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治製度崩潰瓦解，而基於化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。
這是中國人的化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方麵的問題，原先由貴族所壟斷的化教育也正逐漸流入民間。
孔子正是這時代jing神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。《易傳》，《chun秋》，《孝經》，《論語》是了解其人思想的主要著作。
「仁」的人生哲學仁是孔子和弟子反覆探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」的真諦，可謂因材施教。
大致來，孔子的「仁」就是曾子所的「忠恕」二字而已。孔子又：「剛毅、木訥，近仁」、「巧言令sè，鮮矣仁」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。
子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己yu立而立人，己yu達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。
顓孫師誌向太高，孔子認為他的個xing可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」著。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。
顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。孔子隻希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了。《論語、顏淵》一章：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一ri克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『迴雖不敏，請事斯語矣。』」
冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不yu，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」
孔子的迴答比較偏向政治層麵。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。
司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。
當子貢問仁時，孔子用比喻的法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工yu善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」以及「君子仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。
「禮」的社會秩序禮，就是「節製」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷、太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」
君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。
對此孔子有很多明，如他：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，無過不及」），是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而jing微的內涵，並提出（「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎」）的法，表示端正服飾是君子的重要大事，有關孔子推崇的服飾詳見漢服。
近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合汙、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉願也正是孔子所深惡痛絕的，他：「鄉願，德之賊也。」
他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟「狂者進取，狷者有所不為」。 孔子又：
「君子喻於義，小人喻於利。」
「君子博學於，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
「質勝則野，勝質則史，質彬彬，然後君子。」
「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
「君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
「君子不以言舉人，不以人廢言。」
「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
「君子周而不比，小人比而不周。」
「君子和而不同，小人同而不和。」
「君君臣臣父父子子。」
孔子（前552－前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。中國chun秋末期的哲學家、政治家和教育家，儒家的創始人。
孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，經漢朝董仲舒倡議獨尊儒術後，後世統治者尊為孔聖人、聖、至聖、至聖先師、萬世師表。
孔子的儒家思想對中國和朝鮮半島、臺灣、琉球、ri、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱為儒家化圈。
孔子早年生活極為艱辛，他：「吾少也賤，故多能鄙事。」
幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。19歲時孔子為魯國貴族季孫氏做書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。
魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。
23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，學生有顏由（顏迴之父）、曾點（曾參之父）、冉耕等。
魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯。郯子博學多才，20歲的孔子慕名拜見。韓愈《師》有語：「孔子師郯子。」孔子先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」
約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。
他首倡《有教無類》及《因材施教》。成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。
適齊三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。
齊景公問政於孔子，孔子：「君君，臣臣。父父，子子。」齊景公：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子 。」
離開魯國以後。孔子率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。
孔子在蒲城滯留幾個月後返迴衛國。拜見衛靈公夫人南子時，孔子朝著北麵，低頭俯地，不正視；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。
子路得知後，為此事甚感不滿。表麵上不，但孔子心裡明白，孔子便對著子路向天發誓：「我如果不對的話，就讓老天厭棄我吧！」
數月後。衛靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥。顏刻問有何恥辱，孔子感嘆：「我從未見過像愛好美sè那樣愛好道德的人啊！」便離開衛國。
孔子在鄭國時。與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告知子貢，東門有人儀表像喪家之犬。弟子終把孔子尋迴，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」
迴首一生，孔子：「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所yu，不踰矩。」
孔子所處的chun秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治製度崩潰瓦解，而基於化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。
這是中國人的化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方麵的問題，原先由貴族所壟斷的化教育也正逐漸流入民間。
孔子正是這時代jing神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。《易傳》，《chun秋》，《孝經》，《論語》是了解其人思想的主要著作。
「仁」的人生哲學仁是孔子和弟子反覆探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」的真諦，可謂因材施教。
大致來，孔子的「仁」就是曾子所的「忠恕」二字而已。孔子又：「剛毅、木訥，近仁」、「巧言令sè，鮮矣仁」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。
子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己yu立而立人，己yu達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。
顓孫師誌向太高，孔子認為他的個xing可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」著。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。
顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。孔子隻希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了。《論語、顏淵》一章：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一ri克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『迴雖不敏，請事斯語矣。』」
冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不yu，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」
孔子的迴答比較偏向政治層麵。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。
司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。
當子貢問仁時，孔子用比喻的法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工yu善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」以及「君子仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。
「禮」的社會秩序禮，就是「節製」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷、太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」
君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。
對此孔子有很多明，如他：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，無過不及」），是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而jing微的內涵，並提出（「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎」）的法，表示端正服飾是君子的重要大事，有關孔子推崇的服飾詳見漢服。
近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合汙、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉願也正是孔子所深惡痛絕的，他：「鄉願，德之賊也。」
他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟「狂者進取，狷者有所不為」。 孔子又：
「君子喻於義，小人喻於利。」
「君子博學於，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
「質勝則野，勝質則史，質彬彬，然後君子。」
「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
「君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
「君子不以言舉人，不以人廢言。」
「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
「君子周而不比，小人比而不周。」
「君子和而不同，小人同而不和。」
「君君臣臣父父子子。」