第二百六十二章 對策
西遊：開局對弈贏了老君 作者：森蘿萬象 投票推薦 加入書簽 留言反饋
且說那三十三天外，太極宮中，蘇尋看著西漢的事端變化，也是覺得甚是精彩。
下方自王莽開始，可謂是上演了一場動亂。不過蘇尋看到的卻不是事態本身，而是人道和天道的一場博弈。
是的。
如今人道已成，南瞻部州可以說是一個獨立的“淨土”，天庭也插手不進去。
但是，天道卻並不想讓人道獨立起來。所以，才會上演出一副相互排異的反應。
王莽的誕生，乃是人道的定數。他所行的政策，全都是對人道極為有利，乃至於會有強大影響的政策。但是他的存在，勢必會幹涉到天道對南瞻部州的影響。
而對此，由於人道已成的緣故，天道並沒有像昔年始皇帝一般直接發難，而隻是選擇以“劉秀”的誕生，將事態重新推迴正軌。
可以說，劉秀便是“奉天而生”，因此其一生順風順水，幾乎可以說是完美的存在。
但是這一點對於蘇尋來說，也並不能說是一件壞事。
因為劉秀雖然是奉天而生，但這件事情，除了蘇尋等極為少數的三界大神通者之外，幾乎沒有人知道。就連劉秀自己，也是不知道。
同時，劉秀本身也是一個“人”，日後勢必也會壯大人道。
他隻是以延長了漢朝的國祚，而這件事情當然也是好的。人道在天道的順應下，正在循序漸進的進步著。
不過雖說如此，蘇尋卻也發現一件事。
那就是自從始皇帝之後，人間的皇帝以及賢人，再也沒有一個能夠歸於人道的了。
即使是創立了漢朝的漢高祖劉邦，亦或是張良、韓信等人，也算得上是賢人了，亦或是漢武帝時的霍去病、衛青等，也都是足以歸於人道氣運的存在。
但是無論他們誰，都沒有被人道所吸取。就仿佛始皇帝以及其群臣，乃是人道最後的永生者一般。
而這，或許也是天道對人道排異的一部分，同時也是一種對策。
人族雖然在進步，人道的氣象也在壯大，不過如此下來，卻終究是有限的。因為人道中的古之先賢已經是固定的了。再往後，就算再有什麽賢人，也都無法壯大人道。
換句話說，人族雖然是在進步，但是上限，則正在被鎖死。
對於這一點，蘇尋早就預料到了。隻是他一時也沒什麽好的對策，隻能夠先與玉帝、酆都大帝合作，盡量將那些足以被人道吸取的賢才，都封以功績，或是封神，或是封為鬼仙。
譬如那張良，上天後成為了黃石公的弟子。而那項羽，也跟蚩尤一起，仍在南瞻部州歸隱。
類似韓信、霍去病、衛青等，也大都或上天，或在地府成為將仙、兵仙。
但是，這樣做雖然算是一種對策，可卻並不是長久之計。而且三界的仙神增加，對天地佛道的確有收益，可天地佛道的仙神也需要轉世，這樣就有很大的重複性。
久而久之，勢必會造成人道的賢才盡皆成為仙神，也因此人道的氣運也盡皆被掌控，南瞻部州重歸天庭的轄製。
而且，如今的“皇帝”也不全然是昔年的“天子”了，皇帝自然很難被封仙封神，也因此，自漢高祖劉邦以來，到王莽之前的漢帝，幾乎全部都轉世了。
就連漢武帝也不例外。
這不得不說，對人道來說雖然損失不大，卻也是有一定的遺憾的。
所以，蘇尋要想出一個對策。讓未來人族的賢才，可以有除了封神封仙之外的第二條路。雖然一部分仍然將被天地佛道所掌控，但是另一部分，可以壯大成為人道自己的力量。
而如今，看到了這王莽和劉秀，蘇尋便知道，自己不得不去做了。
因為現在是嚐試變革的最佳時機。在王莽、劉秀之前，人族的賢才暫且不說，皇帝的話，實則大多並不算是很適合的。
同時，最大的問題就是，無論是劉邦也好，甚至是劉徹也罷，亦或者是漢文帝、漢景帝，實則都不具有人道所擁有的“精神”和“品格”，誠然他們身為皇帝，也是難得難遇的賢主，都有雄才大略，不過，卻不影響大局。
但王莽與劉秀，則是一個力求變革，一個幾乎完美。對於他們，蘇尋卻不想簡單的便讓他們輪迴了。
更何況，蘇尋熟知未來，明白王莽與劉秀之後，則有著更多甚至不亞於古之人皇的明君。東漢時期的皇帝就有一些不錯的，比如那漢明帝、漢章帝、漢和帝。而東漢以後，曹操、劉備，再往後的許多皇帝，都是人道的力量。
既然人道在天道的排異下不收，那麽蘇尋便想著，以另一種方式，去吸納他們。
如今，便以王莽起始。
於是在蘇尋命下，四仙女便從地府中，引王莽的魂靈來到了太極宮中。
原本王莽雖然是新帝，但且不說其失敗了，就算其成功了，按理來說，也是沒資格進入太極宮的。
但是，蘇尋倒是不在乎這些禮節。更何況王莽此等人，如從神通法力的角度來說，自然是不值一提，但是從對人的角度來說，卻是很難能可貴的。
很快，王莽便被傳喚到了養心殿。
王莽進入殿中，看到蘇尋的一瞬間，就直接跪倒在地上：“拜見蘇子。”
王莽原本是不信神佛的。
因為自從始皇帝以後，南瞻部州其實已經很久沒有真神真仙下凡了。
雖然上一次，漢武帝獨尊儒教時，天庭曾嚐試著仙神下凡。影響最大的，無異於是王母娘娘命仙女去賜予蟠桃。當然了，結果卻是，蟠桃被東方朔偷吃了，而仙神也沒有昭著出什麽威嚴。
可以說，南瞻部州的仙神，比之周朝時更加隱沒。以至於很多人即使聽說過，也並沒有真正見過，雖然很多都相信，但也有例外者。
譬如如今以王充為代表的古文經學的儒者，大多都是如此。
王莽的年代，雖然比王充早了二三十年，但也算得上是一個“複古派”，也有一點古文經學的意思。他相信春秋以前的儒家，但卻因為其沒有見過仙神，內心裏卻也不是非常的相信仙神。
但事情發生了，卻不得不信。
下方自王莽開始，可謂是上演了一場動亂。不過蘇尋看到的卻不是事態本身，而是人道和天道的一場博弈。
是的。
如今人道已成，南瞻部州可以說是一個獨立的“淨土”，天庭也插手不進去。
但是，天道卻並不想讓人道獨立起來。所以，才會上演出一副相互排異的反應。
王莽的誕生，乃是人道的定數。他所行的政策，全都是對人道極為有利，乃至於會有強大影響的政策。但是他的存在，勢必會幹涉到天道對南瞻部州的影響。
而對此，由於人道已成的緣故，天道並沒有像昔年始皇帝一般直接發難，而隻是選擇以“劉秀”的誕生，將事態重新推迴正軌。
可以說，劉秀便是“奉天而生”，因此其一生順風順水，幾乎可以說是完美的存在。
但是這一點對於蘇尋來說，也並不能說是一件壞事。
因為劉秀雖然是奉天而生，但這件事情，除了蘇尋等極為少數的三界大神通者之外，幾乎沒有人知道。就連劉秀自己，也是不知道。
同時，劉秀本身也是一個“人”，日後勢必也會壯大人道。
他隻是以延長了漢朝的國祚，而這件事情當然也是好的。人道在天道的順應下，正在循序漸進的進步著。
不過雖說如此，蘇尋卻也發現一件事。
那就是自從始皇帝之後，人間的皇帝以及賢人，再也沒有一個能夠歸於人道的了。
即使是創立了漢朝的漢高祖劉邦，亦或是張良、韓信等人，也算得上是賢人了，亦或是漢武帝時的霍去病、衛青等，也都是足以歸於人道氣運的存在。
但是無論他們誰，都沒有被人道所吸取。就仿佛始皇帝以及其群臣，乃是人道最後的永生者一般。
而這，或許也是天道對人道排異的一部分，同時也是一種對策。
人族雖然在進步，人道的氣象也在壯大，不過如此下來，卻終究是有限的。因為人道中的古之先賢已經是固定的了。再往後，就算再有什麽賢人，也都無法壯大人道。
換句話說，人族雖然是在進步，但是上限，則正在被鎖死。
對於這一點，蘇尋早就預料到了。隻是他一時也沒什麽好的對策，隻能夠先與玉帝、酆都大帝合作，盡量將那些足以被人道吸取的賢才，都封以功績，或是封神，或是封為鬼仙。
譬如那張良，上天後成為了黃石公的弟子。而那項羽，也跟蚩尤一起，仍在南瞻部州歸隱。
類似韓信、霍去病、衛青等，也大都或上天，或在地府成為將仙、兵仙。
但是，這樣做雖然算是一種對策，可卻並不是長久之計。而且三界的仙神增加，對天地佛道的確有收益，可天地佛道的仙神也需要轉世，這樣就有很大的重複性。
久而久之，勢必會造成人道的賢才盡皆成為仙神，也因此人道的氣運也盡皆被掌控，南瞻部州重歸天庭的轄製。
而且，如今的“皇帝”也不全然是昔年的“天子”了，皇帝自然很難被封仙封神，也因此，自漢高祖劉邦以來，到王莽之前的漢帝，幾乎全部都轉世了。
就連漢武帝也不例外。
這不得不說，對人道來說雖然損失不大，卻也是有一定的遺憾的。
所以，蘇尋要想出一個對策。讓未來人族的賢才，可以有除了封神封仙之外的第二條路。雖然一部分仍然將被天地佛道所掌控，但是另一部分，可以壯大成為人道自己的力量。
而如今，看到了這王莽和劉秀，蘇尋便知道，自己不得不去做了。
因為現在是嚐試變革的最佳時機。在王莽、劉秀之前，人族的賢才暫且不說，皇帝的話，實則大多並不算是很適合的。
同時，最大的問題就是，無論是劉邦也好，甚至是劉徹也罷，亦或者是漢文帝、漢景帝，實則都不具有人道所擁有的“精神”和“品格”，誠然他們身為皇帝，也是難得難遇的賢主，都有雄才大略，不過，卻不影響大局。
但王莽與劉秀，則是一個力求變革，一個幾乎完美。對於他們，蘇尋卻不想簡單的便讓他們輪迴了。
更何況，蘇尋熟知未來，明白王莽與劉秀之後，則有著更多甚至不亞於古之人皇的明君。東漢時期的皇帝就有一些不錯的，比如那漢明帝、漢章帝、漢和帝。而東漢以後，曹操、劉備，再往後的許多皇帝，都是人道的力量。
既然人道在天道的排異下不收，那麽蘇尋便想著，以另一種方式，去吸納他們。
如今，便以王莽起始。
於是在蘇尋命下，四仙女便從地府中，引王莽的魂靈來到了太極宮中。
原本王莽雖然是新帝，但且不說其失敗了，就算其成功了，按理來說，也是沒資格進入太極宮的。
但是，蘇尋倒是不在乎這些禮節。更何況王莽此等人，如從神通法力的角度來說，自然是不值一提，但是從對人的角度來說，卻是很難能可貴的。
很快，王莽便被傳喚到了養心殿。
王莽進入殿中，看到蘇尋的一瞬間，就直接跪倒在地上：“拜見蘇子。”
王莽原本是不信神佛的。
因為自從始皇帝以後，南瞻部州其實已經很久沒有真神真仙下凡了。
雖然上一次，漢武帝獨尊儒教時，天庭曾嚐試著仙神下凡。影響最大的，無異於是王母娘娘命仙女去賜予蟠桃。當然了，結果卻是，蟠桃被東方朔偷吃了，而仙神也沒有昭著出什麽威嚴。
可以說，南瞻部州的仙神，比之周朝時更加隱沒。以至於很多人即使聽說過，也並沒有真正見過，雖然很多都相信，但也有例外者。
譬如如今以王充為代表的古文經學的儒者，大多都是如此。
王莽的年代，雖然比王充早了二三十年，但也算得上是一個“複古派”，也有一點古文經學的意思。他相信春秋以前的儒家，但卻因為其沒有見過仙神，內心裏卻也不是非常的相信仙神。
但事情發生了，卻不得不信。