“灋“字其中的“廌”是傳說中遠古時代的一種獨角神獸，它生性正直，有著明辨是非、判斷曲直的神性，在人們相互間發生糾紛時，就由其裁決。廌用其獨角“觸不直者”，被觸者即為“敗訴”。“直”字的造字初義是舉目正視。凡此直字古訓有正、中等意思，乃皆由其舉目正視之本義所引伸。《說文解字》解釋說，“直，正見也。”古人把這種生性正直、專觸不直者的神明裁判者——廌納入法的範疇，顯然賦予了法的正直而無偏頗的價值內含。
“正直無偏頗，這真是教祖所創教門能夠做到的嗎？”
信手一托現出厚厚一遝滿載文字的記錄，都是法門教徒徇私偏私、偏聽偏信的證據，或主動或被動，這每一條每一句，都打在殷末簫的臉上。
看著殷末簫一邊翻看這些記錄一邊沉靜如水的麵孔，凜牧知道他已經有些動搖，這裏麵的每一樁每一件都是實實在在的事實，而且幾乎把他所有看好的不看好的門徒一網打盡，真的是結結實實打在了殷末簫的軟肋。
“或者說，這真是人能夠做到的嗎！”
不過就在此時，凜牧忽然話鋒一轉，正是深得欲揚先抑的手段：“人之所以為人，便是有著七情六欲，有遠近親疏之別，同道寇仇之分，不能生而知之，亦不能無偏無倚博愛世人。故而，隻有將法律付諸成文，方可以有所製約。”
說到興頭上，隻見凜牧傾瀉言辭同時，更是把自己一直以來的思想開始灌輸給殷末簫：
“在往昔年間，華夏所立法之本質乃是為維護君主統治天下，它隻是為王者手中的武器，和屠殺不臣叛逆的軍隊互為表裏，維護著那個王座上人的權威，這是家天下。
但君王終究會退位，就算不退位心態也會逐漸變化，無論是成為****還是耽於享樂，這人治之法終究會成為禍端，成為他人肆意奪取利益的武器。”
被撕開的血淋淋的現實，讓殷末簫也被凜牧的話所吸引，這段話裏蘊含了一個十分重要的思想，那就是要人治還是法治！
“人治終究會變質，法治卻不會嗎？”
眼看殷末簫開始咀嚼自己的話，凜牧趁熱打鐵，開始從另一個角度解析殷末簫所說的法之本質：
《說文解字》在解釋法字時所說，“平之若水，從水”，才有了法字。法字雖經千古演變，但其表明平之若水的水傍至今仍是法字不可或缺的重要組成部分。
“此外，古人之所以用水來喻指公平，就是因為水之一物，天性自成，無論相隔多遠隻要水係相通都會趨之公平。那麽，是善變的人和具有不變本質的水接近，還是落於紙筆的法和水更像？”
“這，，，人的確是會變的。”
喃喃自語的聲音即便很小，也進了凜牧的耳朵裏麵。雖然沒有明言講出來，但殷末簫的態度已經很明白了，凜牧已經接近說服了他，接下來需要的，則是對未來的規劃和展望——畢竟，一項事物是否被淘汰，不在於它本身的落後或者先進，而在於有沒有更合適的替代品。而這一點，則需要從法的最後一點本質說起。
“法，刑也”。從法與刑的意義相通，也不難看出法所具有的刑罰價值。“法”中包含“去”，“去”字在古文中為“矢”和“弓”所構成，根據矢、弓的意義上講，有“處罰”、“製裁”的意思，從而延伸為作為懲罰的“棄”或“逐”。對誰采用“棄”或“逐”呢？顯然是對“不直者”。這說明了法門的法，本身就包含了懲罰的意味，甚至於整個法門約定俗成的法幾乎全部都是煞氣深重的刑法，隻要在執行力度和執行方法上稍微出點問題，很容易激起江湖上相當多人的敵視和不滿。
“不知道殷教祖可曾想過，人與人為什麽要生活在一起？”
一個問題剛出口，凜牧也不給法門教祖迴答的時間，已經自顧自地解答起來：“因為人本身便是群居物種，沒有交流會陷入孤獨、焦躁、恐懼、乃至最後的絕望瘋狂，這是刻印在血脈裏的需求，沒有修行到登仙境界的人根本無法擺脫。”
“但人雖然沒有野獸一樣鋒利的爪牙，卻也有著自己的棱角，靠的近的人相處不經意就會被對方的棱角傷害，這時候就需要一種規則，來約束雙方的行為。”
“曾經，這種約束叫做道德！”
“後來，出現了家法以及國法。”
“但無論它的名字怎麽變，本質都是不會變的。”
這一篇長篇大論的確對殷末簫大有啟發，作為法門之祖的他聽到這已經明白了凜牧所想要表達的意思，順著這話就接了下去：“所以，法的本質就是公約，是人與人之間相互相處時所需要共同遵守的約定！它的本質是向往美好，保護人們不被他人的棱角傷害，所以懲罰不是目的，是手段，守護美好和諧才是法存在的意義！”
一邊說著，殷末簫的雙眼也越來越亮，那一雙瞳孔幾乎要放出光來，有如實質的銳利目光激烈得像是火焰，從深不見底的黑色瞳孔裏噴湧出來幾乎要點燃這處幽秘盛景。
“正直無偏頗，這真是教祖所創教門能夠做到的嗎？”
信手一托現出厚厚一遝滿載文字的記錄，都是法門教徒徇私偏私、偏聽偏信的證據，或主動或被動，這每一條每一句，都打在殷末簫的臉上。
看著殷末簫一邊翻看這些記錄一邊沉靜如水的麵孔，凜牧知道他已經有些動搖，這裏麵的每一樁每一件都是實實在在的事實，而且幾乎把他所有看好的不看好的門徒一網打盡，真的是結結實實打在了殷末簫的軟肋。
“或者說，這真是人能夠做到的嗎！”
不過就在此時，凜牧忽然話鋒一轉，正是深得欲揚先抑的手段：“人之所以為人，便是有著七情六欲，有遠近親疏之別，同道寇仇之分，不能生而知之，亦不能無偏無倚博愛世人。故而，隻有將法律付諸成文，方可以有所製約。”
說到興頭上，隻見凜牧傾瀉言辭同時，更是把自己一直以來的思想開始灌輸給殷末簫：
“在往昔年間，華夏所立法之本質乃是為維護君主統治天下，它隻是為王者手中的武器，和屠殺不臣叛逆的軍隊互為表裏，維護著那個王座上人的權威，這是家天下。
但君王終究會退位，就算不退位心態也會逐漸變化，無論是成為****還是耽於享樂，這人治之法終究會成為禍端，成為他人肆意奪取利益的武器。”
被撕開的血淋淋的現實，讓殷末簫也被凜牧的話所吸引，這段話裏蘊含了一個十分重要的思想，那就是要人治還是法治！
“人治終究會變質，法治卻不會嗎？”
眼看殷末簫開始咀嚼自己的話，凜牧趁熱打鐵，開始從另一個角度解析殷末簫所說的法之本質：
《說文解字》在解釋法字時所說，“平之若水，從水”，才有了法字。法字雖經千古演變，但其表明平之若水的水傍至今仍是法字不可或缺的重要組成部分。
“此外，古人之所以用水來喻指公平，就是因為水之一物，天性自成，無論相隔多遠隻要水係相通都會趨之公平。那麽，是善變的人和具有不變本質的水接近，還是落於紙筆的法和水更像？”
“這，，，人的確是會變的。”
喃喃自語的聲音即便很小，也進了凜牧的耳朵裏麵。雖然沒有明言講出來，但殷末簫的態度已經很明白了，凜牧已經接近說服了他，接下來需要的，則是對未來的規劃和展望——畢竟，一項事物是否被淘汰，不在於它本身的落後或者先進，而在於有沒有更合適的替代品。而這一點，則需要從法的最後一點本質說起。
“法，刑也”。從法與刑的意義相通，也不難看出法所具有的刑罰價值。“法”中包含“去”，“去”字在古文中為“矢”和“弓”所構成，根據矢、弓的意義上講，有“處罰”、“製裁”的意思，從而延伸為作為懲罰的“棄”或“逐”。對誰采用“棄”或“逐”呢？顯然是對“不直者”。這說明了法門的法，本身就包含了懲罰的意味，甚至於整個法門約定俗成的法幾乎全部都是煞氣深重的刑法，隻要在執行力度和執行方法上稍微出點問題，很容易激起江湖上相當多人的敵視和不滿。
“不知道殷教祖可曾想過，人與人為什麽要生活在一起？”
一個問題剛出口，凜牧也不給法門教祖迴答的時間，已經自顧自地解答起來：“因為人本身便是群居物種，沒有交流會陷入孤獨、焦躁、恐懼、乃至最後的絕望瘋狂，這是刻印在血脈裏的需求，沒有修行到登仙境界的人根本無法擺脫。”
“但人雖然沒有野獸一樣鋒利的爪牙，卻也有著自己的棱角，靠的近的人相處不經意就會被對方的棱角傷害，這時候就需要一種規則，來約束雙方的行為。”
“曾經，這種約束叫做道德！”
“後來，出現了家法以及國法。”
“但無論它的名字怎麽變，本質都是不會變的。”
這一篇長篇大論的確對殷末簫大有啟發，作為法門之祖的他聽到這已經明白了凜牧所想要表達的意思，順著這話就接了下去：“所以，法的本質就是公約，是人與人之間相互相處時所需要共同遵守的約定！它的本質是向往美好，保護人們不被他人的棱角傷害，所以懲罰不是目的，是手段，守護美好和諧才是法存在的意義！”
一邊說著，殷末簫的雙眼也越來越亮，那一雙瞳孔幾乎要放出光來，有如實質的銳利目光激烈得像是火焰，從深不見底的黑色瞳孔裏噴湧出來幾乎要點燃這處幽秘盛景。